• لماذا تمد الولايات المتحدة الأمريكية  حكومات العالم الثالث و الأد نى بالمساعدات المالية          

و العينية ... ؟! هل كما تدعي لرفع المستوى المعيشي لشعوب هذه البلدان ..؟! أم لجعل هذه الشعوب تعرف معنى الجوع حتى الموت ..؟ 

• يؤكد صانعو سياسة الموت في أمريكا على أنهم ينفذون برامج اصلاحات الاتجاهات الجديدة التي أقرها الكونجرس ، و ذلك لأن الغرض الأسا سي لبرامج مساعدات التنمية الأمريكية " هو اشباع الحاجات الأساسية للفقراء في الدول المتدنية " و حيث أن أغلب فقراء العالم الذين يعانون من سوء التغذية ، و البالغ عددهم البليونين من البشر يعيشون في مناطق ريفية ، لذلك فالمعونة توجه الى الزراعة و التنمية الريفية لأنهم يزعمون أن المعونة تفيد الفقراء مباشرة و تساهم في الاكتفاء الذاتي و ذلك من أجل تشجيع ديموقراطية أكثر و قمع أقل ..! و الحقيقة عكس ذلك تماما ، فهم بدلا من أن يبنون مشاريع لهؤلاء الفقراء تدر عليهم ربح مستمر يستطيعون من ورائه رفع مستوى معيشتهم و عدم الاعتماد على الغير ، فانهم يمدوهم بالمساعدات الوقتية حتى يظلوا في حاجة دائمة لهم و الاعتماد عليهم . 

• و هناك أبحاث عديدة اجريت لمعرفة السبب الجذري للجوع قام بها " معهد الغذاء و سياسة التنمية " تقودنا هذه الأبحاث مباشرة الى استنتاج مؤداه ان الانفجار السكاني ليس هو سببا للجوع او لجوع الريف على وجهة الخصوص و فقره ، و لا هي ندرة الموارد الزراعية او الافتقار الى التكنولوجيا الحديثة ، بل ان السبب الرئيسي للجوع هو زيادة تركيز السيطرة على موارد انتاج الطعام  في يد قبضة حفنة قليلة من الناس - مجموعات التنمية المتميزة التي تستحوذ على مقدرات انتاج موارد الطعام من أجل مصالحها الخاصة . 

• و لقد اكدت الأبحاث الميدانية و غيرها من الدراسات الى ادراك ان المساعدات الخارجية الأمريكية تفشل في مساعدة الفقراء لأنها تقوم بالضرورة على مغالطة أساسية و هي : 

ان المعونة ممكن ان تصل الى الفقراء من خلال الأغنياء ، فالمساعدة الخارجية الرسمية تندفق اساسا من خلال الحكومات المتلقية – و هذه الحكومات التي تحددها الولايات المتحدة الأمريكية تمثل المصالح الاقتصادية الضيقة للتنمية فيها .

و لقد تعلمنا ان القضاء على الجوع لا يتطلب موارد مادية اضافية ، فتدفق الموارد الخارجية في ايدي القلة في هذه البلدان – انما يدعو مجموعات التنمية العالمية و المحلية ان تقبض على موارد الانتاج مما يخلق الفقر و الجوع و بذلك فاننا نخلق و نساهم في الحاق الضرر بالغالبية المعدمة بدلا من ان نساعدها . 

• و يزعم صانعو سياسات المعونة انهم يركزون الآن على أشد البلدان فقرا ، و على تلك الحكومات التي تبدي التزاما تجاه الفقراء ، و لكن البحث يظهر عكس ذلك ، حيث ان القسم الأكبر من المعونات لا يذهب الى أ فقر البلدان ، بل الى بلدان تحكمها اشد نظم الحكم في العالم استبدادا        و قمعا – و أمثلة هذه البلدان كثيرة في افريقيا و آسيا . ان القائل بأن معظم مشروعات الموت تستهدف الناس الفقراء قولا غير صحيح ، فان معظم هذه المعونات تذهب الى مشروعات يستفيد منها الميسورين من الناس من ذوي النفوذ السيا سي و الذين يتحكمون في الارض و نظم التسويق ، و بذلك فان هذه المشروعات تضر بالغالبية الفقيرة في الريف او المدن -المعدمين       و أشباه المعدمين . 

• و هذه بعض من الأمثلة في بلدان آسيا .. حيث ان الآبار الأنبوبية التي حفرت من أجل صالح أفقر الفلاحين في أحد قرى بنجلادش ،قد استولى عليها أغنى ملاك الأراضي في القرية .                  

و مشروعات الغذاء من أجل العمل في هايتي التي أصبحت بهدف مساعدة الفقراء المعدمين صارت مصدر ثراء للصفوة القروية ، و كهربة الريف التي طرحت كشرط اساسي للعمل في الصناعات الريفية ، أدت الى ضياع فرص العمل أمام آلاف النساء من فقراء الريف في أندونيسيا . 

• لذلك نقول ان المعونة الأجنبية لم تؤد الى تحويل السيطرة الاقتصادية غير الديموقراطية التي تمارسها القلة الى عملية تغيير د يموقراطية تساهمية ، بل على العكس فانها  تعزز علاقات القوة القائمة فتزيدها قوة و غطرسة و استبداد علاوة على ما هي عليه . 

• من هنا غالى البعض عندما أرادوا ان يضعوا تعريفا للفقر و الجوع ... فالبعض يقول أن الفقراء قد تخلفوا عن عملية " التنمية " و هذا التعريف غير صحيح لأنه عبارة عن طبعة أخرى من النظرية القائلة بأن المرء يمكن أن يصل الى الفقراء عن طريق توسيع عملية يتحكم فيها الأغنياء ، و هناك آخرين يقولون ان الفقراء لم يتخلفوا عن عملية التنمية و لكنهم جزءا منها – كمورد و ضحية في آن واحد – فلقد قدم الفقراء قوة عملهم- كما قدموا ناتج كد حهم و هذا ما حققه بالفعل الفلاحين        و العما ل المصريين في زمن الاقطاع و الملكية ، حيث كانوا في حالة ضعف تام امام القوة المسيطرة الباطشة – لذلك يصبح هذا التعريف أيضا غير صحيح ... فالقضية ليست في ادماج الفقراء في عملية التنمية بل في وجوب ان يمتلك الفقراء القوة التي يحتاجونها لادارة عملية التنمية لصالحهم و ليس لصالح القوى . 

و بذلك يكون تشخيص هيئات العون الرسمية سواء كانت أمريكية أو غير أمريكية –هو ان الفقراء فقراء لأنهم يفتقرون الى أشياء محددة مثل : الري- القروض – البذور – الطرق الجيدة ... الخ ،  و نقول ايضا ان ذلك غير صحيح .. فالفقراء يحتاجون فعلا  للقوة من اجل تأمين ما يحتا جونه من أدوات تساعدهم على رفع اقتصاد معيشتهم . 

• فلماذا هذا الاصرار من قبل هيئات المعونة على صحة نظريتهم ..؟ اصرارهم على ذلك لا تبرير له غير شيء واحد فقط ... و هو الاصرار على ابقاء الفقير فقيرا محتاجا الى المعونة غير قادر على الاعتماد على نفسه غير قادر على التغيير ، فالكثير من المراقبين سبق لهم ان حطوا من شأن حركات التحرر في المستعمرات الأفريقية و الآسيوية و كذلك في المستعمرات البرتغالية في أوائل السبعينات ، كما قللوا من قيمة نضال شعب نيكاراجوا عام 1979 ، و بالمثل كان المراقبون الأمريكيون من ذوي الدراية يرون ان معدلا كبيرا للوفيات قد يكون حلا رحيما لمعاناة الكثير من الصينيين في الاربعينات لأن الصين في زعمهم – لن تكون  قادرة على اطعام نفسها – فمن يستطيع تكرار هذا القول اليوم .. ؟! لقد نجحت الصين لأنها اعتمدت على التنمية الحقيقية التي تتضمن بالضرورة تغييرات في العلاقات بين البشر ،  و في قوتهم على السيطرة على وسائل الانتاج .                                                                فالتنمية هي عملية اجتماعية فيها يتكاتف الناس معا لبناء مؤسسات اقتصادية و سياسية لخدمة مصالح الأغلبية – و في ذلك يتجه فريق من الناس لاكتساب المعرفة و التقنيات التي يحتاجونها من أجل تنمية مواردهم و من اجل تحرير انفسهم من الجوع و المرض و الجهل . 

• انني اقول لكل من يروج لوسائل الاعلام التي تعتبر ان " المساعدات الأمريكية " يمكن ان تحل مشكلة غذاء شعوبنا ، و معضلات تنميتها – عليها ان تعي جيدا ان الحقيقة عكس ذلك تماما ... فكل من يعتقد ان أمريكا هي الصديق المقرب و الحارس الأمين على مصالح شعبنا ، و المتصدق بجزء من امواله لانقاذنا من الجوع و الفقر .. اقول لهم جميعا انهم واهمون ... ان الدور الأمريكي و كل المؤسسات المعونة و من اهمها صندوق النقد الدولي ، و البنك الدولي للتنمية و التعمير – كلها توجه منحها  و قروضها الى أكثر الدول رجعية و شوفينية و دكتوتارية . 

• ان هذه المساعدات التي تمد بها أمريكا و مؤسساتها هذه الدول . ما هي الا أداة فعالة من ادوات احكام تبعية بلداننا للنظام العولمي الجديد الذي حل محل الرأسمالية العالمية و خاصة الولايات المتحدة الأمريكية ، ليجعلها وعاء نهب متزايد من قبل الشركات متعددة الجنسيات و عابرة القارات . 

• اما الوهم الكبير الذي يعيشه المواطن الأمريكي المغيب تجاه حكوماته المتتالية منذ الخمسينات و حتى اليوم – بأن الدولارات التي ترسلها حكوماته الى بلدان العالم الثالث أو المتدني ( أي الأقل في التصنيف من العالم الثالث ) بأنه يقوم بدور انساني عالمي في مواجهة مشكلة الجوع و الفقر لهذه الدول ، فان هذا ما تخدعه به حكوماته . 

Dr-hamdy@h0tmail,com

(تفعيل منظمة التحرير كما تم التوافق عليه في اتفاقيات المصالحة الفلسطينية ما زال بانتظار فصلها عن سلطة الحكم الذاتي المرتهنة تماما للاحتلال كشرط موضوعي مسبق لتفعيلها ولتنفيذ تلك الاتفاقيات على حد سواء)

إن فك التداخل والتشابك بين منظمة التحرير الفلسطينية وبين سلطة الحكم الذاتي المرتهنة لموافقة الاحتلال الإسرائيلي من جهة وبين حركة فتح وبين كل من المنظمة والسلطة من جهة أخرى قد أصبح المخرج الوحيد للخروج من المأزق الراهن الذي تعيشه القضية الفلسطينية، فالفصل بين هذه الأطراف الثلاثة قد أصبح استحقاقا فلسطينيا وطنيا ملحا.

فإجراء أي مراجعة جادة لما تسميه رئاسة المنظمة وقيادة فتح وحكومات السلطة "المشروع الوطني" القائم على استراتيجية التفاوض كسبيل وحيد لتحقيق "حل الدولتين"، وكذلك تحقيق المصالحة التي تستعيد الوحدة الوطنية وتنهي الانقسام السياسي والجغرافي المستفحل، سوف يظلا رهنا بالفصل الحاسم بين كل من المنظمة والسلطة وحركة فتح.

ولأن حركة فتح - - التي تحولت عمليا إلى حزب حاكم وحيد يقود نظاما شموليا تحت الاحتلال في عصر انهارت فيه أنظمة الحزب الواحد الشمولية - - هي التي تقود المنظمة والسلطة معا فإنها تتحمل المسؤولية الأساسية عن الشلل الراهن للنظام السياسي الفلسطيني وعن المأزق الوطني الناجم عن شلله.

ولأنها هي صاحبة "المشروع الوطني" المذكور فإن فشله هو فشلها، بحيث أصبح الفصل بينها وبين المنظمة والسلطة شرطا موضوعيا مسبقا على حد سواء لاستعادة الدور القيادي الذي تطمح الحركة لاسترداده، ولإخراج الوضع الفلسطيني من مأزقه الراهن، ولتوفير عامل النجاح الذاتي لإنقاذ مشروعها.

لقد أضاف اعتراف الجمعية العامة للأمم المتحدة بفلسطين دولة غير عضو فيها عام 2012 مؤسسة أخرى لا وجود لها على أرض الواقع، مثلها مثل منظمة التحرير المهمشة وذات الوجود الاسمي، ومثل السلطة التي لا سلطة لها، ومثل حركة فتح التي تقود الدولة والمنظمة والسلطة قيادة اسمية فحسب.

في مقال له الأسبوع الماضي قال القيادي في فتح، نبيل عمرو، إن الحركة "اندمجت بلا ضوابط" اندماجا "مطلقا" في المنظمة والسلطة، ف"ضيقت على نفسها هامش الاستقلال في وضع السياسات" و"تساهلت ... في أمر علاقة إطاراتها بالموقف السياسي على كل مستوياته" بحيث "نشأت علاقة عكسية بين الإطار والقرار، فالقرار يؤخذ على أضيق نطاق والإطار يناقشه شكلا ليؤيده موضوعا".

ولم يترك عمرو مجالا لعدم الاستنتاج بان حركة فتح قد تحولت إلى إطار بلا قرار، تقود اسما ولا تقود فعلا، وتحولت إلى مجرد ختم يضفي شرعية على استراتيجية لا شرعية لها وعلى اتفاقيات "أوسلو" التي لم تقرها مؤتمرات الحركة.

في هذا السياق، قال الكاتب الفلسطيني ماجد الكيالي في مقال له في السابع عشر من شباط/ فبراير الماضي إن مؤتمر فتح لم يوافق على "البرنامج المرحلي" ل"حل الدولتين" ولا وافق مؤتمر الحركة على "اتفاق أوسلو" وإنه تم "فرض" البرنامج والاتفاق كليهما على الحركة.

والمفارقة أنه لا توجد أية دلائل على أن "الصراع الداخلي الحاد في فتح" الذي أشار إليه عمرو في مقاله في أعقاب المؤتمر العام السادس للحركة والمستمر عشية المؤتمر السابع الذي تجري التحضيرات له قبل نهاية العام الحالي بعد تأجيل موعد انعقاده ثلاث مرات لمدة سنة كاملة هو صراع يعكس خلافات على السياسات أو على الاستراتيجية، فكل أطراف هذا الصراع مجمعة على الاستمرار في "مشروع وطني" لم تقره مؤتمراتها، بحيث يبقى التفسير الوحيد أنه مجرد صراع على القيادة والسلطة والنفوذ والمكاسب المرتبطة بذلك فحسب.

فحركة فتح التي "نبذت" الثورة والكفاح المسلح وكل الأشكال "العنيفة" لمقاومة الاحتلال من أجل "السلام" قد خسرت المقاومة ولم تكسب السلام، و"من أجل السلام" وافقت قيادتها على تهميشها وتغييبها وتعطيل مؤسساتها ودورها القيادي، فطوال خمسين عاما عقدت ست مؤتمرات عامة لها فقط.

وما يلفت نظر المراقب أن الحركة تقترح عقد مؤتمرها السابع في التاسع والعشرين من تشرين الثاني/ فبراير المقبل. صحيح أن هذا التاريخ يصادف يوما عالميا للتضامن مع الشعب الفلسطيني اعتمدته الأمم المتحدة، لكنه يصادف أيضا تاريخ صدور قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 181 بتقسيم فلسطين بين العصابات الصهيونية وبين عربها وهو القرار الذي رفضه الشعب الفلسطيني في حينه.

وحال منظمة التحرير كحال فتح، فقد عطل دورها وأفرغت من مضمونها وشاخت قياداتها وفقدت مؤسساتها شرعيتها وأصبح تمثيلها لشعبها مطعونا فيه فلسطينيا وعربيا وإسلاميا، بينما يستمر الاعتراف الدولي بها في الخلط بينها وبين "السلطة الفلسطينية" كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني.

ف"اتفاق أوسلو" اعتمده المجلس المركزي للمنظمة لا مجلسها الوطني، فخلال 27 عاما منذ سنة 1964 عقد المجلس الوطني لمنظمة التحرير عشرين دورة، وخلال 22 عاما منذ انعقاد مؤتمر مدريد للسلام عام 1991 الذي قاد إلى توقيع اتفاق أوسلو سيئ الصيت بعد عامين لم يعقد المجلس إلا دورتين واحدة لوضع ختمه على إفراغ منظمة التحرير من مضمونها وميثاقها وتجريدها من دورها والثانية دورة غير عادية لاستكمال عضوية اللجنة التنفيذية للمنظمة.

فقد تغولت سلطة الحكم الذاتي على المنظمة ودورها القيادي، فأصبحت تقود منظمة التحرير بدل أن تقودها المنظمة، وانتخاباتها أصبحت مرجعية لانتخاب رئيس المنظمة والدولة وفتح والقائد العام، وميزانيتها أصبحت هي الممول للمنظمة، ولأن السلطة مفرغة من أي سلطة فقد أفرغت المنظمة من أي سلطة لها نتيجة لذلك، وتحولت مؤسساتها إلى مجرد ختم لإضفاء شرعية اسمية على وضع لا شرعية له وعلى قرارات تفرض عليها كما تفرض على مؤسسات فتح.

وضمن أمور أخرى، على سبيل المثال، حلت وزارة خارجية سلطة الحكم الذاتي محل الدائرة السياسية لمنظمة التحرير في مباشرة الوظائف الدبلوماسية مع أن المنظمة هي الموقعة والمفوضة بتنفيذ الاتفاقيات الموقعة مع دولة الاحتلال التي انبثقت السلطة منها، وهي المعترف بها دوليا الممثل الشرعي والوحيد لشعبها.

وطوال العقود القليلة الماضية من الزمن التي همش خلالها دور منظمة التحرير وحركة فتح - - بينما تحولت فصائل العمل الوطني الأخرى الأعضاء في المنظمة إلى ديكور لديموقراطية اسمية في أحسن الأحوال أو في أسوأها تحولت إلى مجرد شهود زور يتنصلون من المرحلة وفشلها لفظا ويمنحونها شرعية تعددية شكلية عمليا - - سلبت اللجنة التنفيذية للمنظمة الدور التشريعي للمجلس الوطني للمنظمة، وخصوصا في ما يتعلق في تقرير وتوزيع ميزانية المنظمة، كما سلبت المراسيم بقوانين الرئاسية السلطة التشريعية للمجلس التشريعي المنتخب لسلطة الحكم الذاتي.

لقد خلق انغلاق منظمة التحرير على نفسها في قوقعة سلطة الحكم الذاتي المتآكلة فراغا سياسيا سرعان ما ملأته حركة حماس والجهاد الإسلامي وفتح الإسلام وأكناف بيت المقدس وجند الشام وغيرها في داخل فلسطين المحتلة وفي مخيمات اللجوء والشتات.

فالمجلس الوطني الفلسطيني الذي يمثل أعلى سلطة تشريعية فلسطينية قد تعطل دوره تماما، ليس بسبب العوامل الخارجية فقط بل لأسباب ذاتية كذلك، "فقد انتفخت عضويته من حوالي المئة إلى قرابة ثلاثمئة في ثمانينات (القرن العشرين الماضي) ثم اضحى عدد أعضائه حوالي 700 في آخر اجتماع" له بغزة عام 1996، ناهيك عن شيخوخة قياداته وأعضائه وتغييب الموت للكثيرين منهم.

إن تفعيل منظمة التحرير كما تم التوافق عليه في اتفاقيات المصالحة الفلسطينية ما زال بانتظار فصلها عن سلطة الحكم الذاتي المرتهنة تماما للاحتلال كشرط موضوعي مسبق لتفعيلها ولتنفيذ تلك الاتفاقيات على حد سواء.

في مقاله خلص ماجد الكيالي إلى أن "الطبقة السياسية" التي قادت الحركة الوطنية الفلسطينية المعاصرة منذ عام 1965، كما هي ممثلة الآن بقيادات المنظمة والسلطة وحركة فتح، "ما زالت هي ذاتها تقريبا، بأشخاصها وأفكارها وطرق عملها"، وهي ليست "راغبة"  ولا "قادرة" على "تجديد" شرعيتها وحيويتها.

لقد تذرعت القيادات التي أوصلت الحال الفلسطيني إلى مأزقه الراهن بأمل تطوير سلطة الحكم الذاتي إلى دولة مستقلة، وهي اليوم تتذرع بحلم نقل دولة فلسطين من كيان على الورق إلى واقع على الأرض للاستمرار في استراتيجيتها التي أثبتت فشلها حتى الآن.

لكن حتى بافتراض قيام دولة فلسطين على الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 في الضفة الغربية لنهر الأردن وقطاع غزة، فإن القضية الفلسطينية لن تنتهي، وسوف تظل بحاجة إلى كيان جامع للشعب الفلسطيني حتى تحقيق كامل حقوقه الوطنية غير القابلة للتصرف، وإذا عجزت منظمة التحرير عن القيام بدور كيان كهذا فإن الحركة الوطنية الفلسطينية لن تعدم الوسائل لايجاد بديل لها.

لقد أصبح الفصل بين منظمة التحرير وبين المشروع الإسرائيلي لسلطة الحكم الذاتي استحقاقا وطنيا ملحا كمدخل لتفعيل المنظمة واستردادها لدورها القيادي الجامع لمجمل الاجتهادات الوطنية على أساس الشراكة الوطنية القائمة على مقاومة الاحتلال، تماما كما كان الهدف من إنشائها في الأصل.

فحركتي حماس والجهاد الإسلامي، على سبيل المثال، لا تعارضان كون المنظمة الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني لكنهما تشترطان تفعيلها على الأساس المذكور للانضمام إلى عضويتها.

غير أن المسؤولين عن ايصال منظمة التحرير إلى وضعها الراهن لا يمكنهم بحكم المنطق السليم أن يكونوا مسؤولين عن إصلاحها وتفعيلها، فاستعادة المنظمة لدورها القيادي الجامع وطنيا سوف يعلن بدء مرحلة فاصلة جديدة في النضال الوطني الفلسطيني لا يمكن لمن قادوا المرحلة السابقة أن يكونوا قادة لها.

فالتغيير في الاستراتيجية لا بد حكما أن يتبعه تغيير في القيادة، وربما لهذا السبب تحديدا ما زال تفعيل منظمة  التحرير معطلا ومؤجلا ويكاد يكون مستحيلا من دون تغيير في القيادة يترافق مع التوافق الوطني على استراتيجية بديلة.

* كاتب عربي من فلسطين

* nassernicola@ymail.com

تونس كانت قاطرة الثورات العربية،تلك الثورات التي أجهضتها واستغلتها وتسلقت عليها الجماعات المتأسلمة من حركة الإخوان المسلمين وغيرها من الحركات التكفيرية الأخرى "داعش" و "جبهة النصرة" كمتفرعات للقاعدة...ولتنجح امريكا بحرف مسار تلك الثورات عن خط سيرها واهدافها خدمة لمشروعها الإستعماري للمنطقة الفوضى الخلاقة،ولتكن تونس المحطة الأولى،حيث نجحت حركة النهضة بالسيطرة على السلطة هناك،وتونس كانت محطة هامة من محطات التآمر على سوريا،حيث كانت العاصمة التي إحتضنت مؤتمر ما يسمى ب"أصدقاء" أعداء سوريا،ومنها أيضاً انطلق ما يسمى ب "جهاد النكاح" صوب سوريا،والتزمت بقرار ما يسمى بالجامعة العربية التي تعبرنت على يد مشيخات النفط والكاز بقطع العلاقات الدبلوماسية مع سوريا.

محمد بوعزيزي أحرق نفسه وأشعل الثورة،ليس من اجل أن تأتي حركة "النهضة" كذراع لحركة الإخوان المسلمين،لكي تخدم مصالح واهداف تلك الحركة،وتنفذ مشاريعها ومخططاتها واجنداتها،وتغلب مصالحها واهدافها على حساب أهداف ومصالح الشعب التونسي،بل وممارسة الإقصاء الإخوانية بحق مركباته المجتمعية والحزبية الأخرى،والعمل على أسلمة السلطة والدولة والمجتمع.

تونس عريقة بمجتمعها المدني،وقواها الحزبية حية ولها قواعد شعبية وجماهيرية،وقطعت شوطاً كبيراً على طريق المدنية والتعددية الفكرية والسياسية،ولذلك خاضت قواها ومؤسساتها المجتمعية نضالاً شعبياً وجماهيريا ديمقراطياً ضد حركة النهضة والقوى المتأسلمة التي أخذت تعمل على نشر الرعب والخوف في المجتمع بممارساتها وسلوكها من بلطجة وزعرنة وتعديات وهجمات دموية،وفي سياق نضالها ومواجهتها لذلك، دفعت ثمناً باهظاً،حيث استشهد اثنان من قادة الجبهة الشعبية التونسية المعارضة للنظام،وبأيدي عناصر من رحم النظام،هما القائدين شكري بلعيد ومحمد براهمي،ولكي يثمر هذا النضال المتراكم عن اقصاء النهضة عن الحكم وبشكل ديمقراطي،لم يخلو من العنف.

التطورات الداخلية في تونس،من تشكيل حكومة إئتلافية الى التطورات والمتغيرات الإقليمية والدولية،وخصوصاً توقيع الإتفاق النووي الإيراني،وما يحققه الجيش السوري وقوى المقاومة الشعبية المدعومة من حزب الله على الأرض من تقدم وتغير جوهري في موازين القوى العسكرية مع القوى التكفيرية من "داعش" و"النصرة"،هي من لعبت الدور الحاسم في أن تعيد تونس النظر في قرار تعليق علاقاتها الدبلوماسية مع سوريا،فعندما يتحدث وزير الخارجية التونسي الطيب البكوش بأن قرار الجامعة العربية بتعليق العلاقات مع سوريا كان موقفاً خاطئاً،والتمهيد لإعادة فتح السفارة التونسية في دمشق،فهذا يحمل اكثر من رسالة ومعنى،فهو بداية فرط عقد التحالف المعادي ضد سوريا،وكذلك رسالة من حزب النهضة التونسي المشارك في الحكم بقيادة راشد الغنوشي الى المرشد في مصر بأن شعار" الجماعة فوق الجميع" لم يعد "سيد الموقف" ،وهو مؤشر الى تفسخ حركة الإخوان،وضربة اخرى في إطار الضربات التي تتلقاها الجماعة من سقوط حكم الإخوان في مصر،الى عدم فوز حزب العدالة والتنمية في تركيا بقيادة رجب طيب أردوغان لا بثلثي الأصوات ولا بالأغلبية المطلقة في الإنتخابات التركية،وكذلك ما حصل من إنقسام للحركة في الأردن،وأيضاً هذا يؤشر الى أن حركة النهضة التي كانت ضمن الحلف القطري- التركي المعادي والمقاتل ضد النظام السوري لم تعد كذلك.

هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن أي محلل سياسي لا تعوزه الفطنة او الذكاء او القدرة على التحليل ،لكي يستنتج بأن هذا الموقف التونسي،يأتي في ظل تغير كبير في الموقف الأمريكي من المسألة السورية،فامريكا في بداية الأزمة كانت من أشد الداعمين للخيار العسكري واسقاط النظام بالقوة،ووكذلك دعم الخيار والموقف التركي بإقامة مناطق عازلة وحظر في الشمال السوري،ولينتهي هذا الموقف بعد إقتناع امريكي بإستحالة اسقاط النظام عسكرياً،بسب ما يحظى به من دعم شعبي،ومن قوى إقليمية ودولية روسيا وايران وحزب الله إلى البحث عن حل سياسي للأزمة السورية وتحت راية الرئيس الأسد وبمشاركة حلفاء سوريا ايران وروسيا وحزب الله.

هذا الموقف الأمريكي "المتراجع" املته ظروف وشروط ومعطيات،منها الصمود السوري وتوقيع الإتفاق النووي الإيراني،تشظي وتشرذم ما يسمى بالمعارضة السورية،وتشكيل القوى التكفيرية والإرهابية "داعش" و"النصرة" نواتها الأساسية،وبما يخرجها عن السيطرة الأمريكية،والتي قد ترد سلباً عليها،وتشكل خطراً على مصالحها.

وليس فقط حدث تراجع وإستدارة امريكية من المسألة السورية،بل شهدنا مثل هذا التحول في الموقف التركي،فتركيا كان يحلم "خليفتها" أردوغان بإستعادة امجاد إمبراطوريته على حساب الدم والجغرافيا السورية،ولكن ما حققه الأكراد من انتصارات على "داعش" وطردهم لها من عدة مدن سورية،واضح انه بدأ برسم "مشهد سياسي مختلف"، أشعل نار الرغبة الكمينة في "العقل الكردي"، لخلق حالة كيانية شمال سوريا وجنوب تركيا،مشهد دق ناقوس الخطر عن الإدارتين الأمريكية والتركية،واحدث الإستدارة التركية،تلك الإستدارة بإعلان تركيا عن دخولها في الحرب على الإرهاب،أي على "داعش" ،هي كلمة حق يراد بها باطل،فتركيا هي من دعم ومول "داعش" ماديا وعسكرياً،وفتح لها الحدود لإدخال الآلاف الارهابين الى سوريا،ووفر لها المأوى والمعلومات الإستخبارية،ناهيك عن المتاجرة معها في النفط والآثار السورية المسروقة والمنهوبة،فهي ما تريده من هذه المشاركة،هو الخوف من المشهد المتكون،ليس لضرب سوريا ،بل لاحياء بناء دولة لم يكن مسموحا بوجودها، نشطت الحركة الشعبية لأكراد تركيا تتعاطف وتدعم "الأشقاء" في شمال سوريا ضد "داعش" ومن يساندها، وهو ما يشكل خطرا مباشرا على تركيا. 

الخطوة التونسية بإعادة علاقاتها الدبلوماسية مع سوريا،مؤشر جدي على إنفراط عقد التحالف المعادي لسوريا،وبأن سوريا بات قريبة جداً من إستعادة سيطرتها الكاملة على الجغرافيا السورية،وهزيمة ليس فقط الجماعات الإرهابية والتكفيرية،بل من يقف خلفها من عربان مشيخات النفط والكاز الخليجية وجماعة "التتريك" وسقوط مدو للمشروع والحلف المعادي الذي تقوده وتتزعمه امريكا في المنطقة.

 والمختفي فيصل القاسم  برنامج الأتجاه المعاكس قناة الجزيرة ....

وجهت الكثير من الدول العربية ومنها العراق  حكومات وشعوب أنتقادها اللاذع  للمختفي عن وجه الأنظار الإعلامي أعلاه بسبب ما قام به من إعلام مسيس وطائفي  وتفشي به ظاهرة اللحن اللغوي والعجز البلاغي في إعلامه  الذي بات يعرفهُ القاصي والداني لأنهُ لا يمت للحقيقة بصلة  ولم يجني منه  الإنسان  غير المأسي  بدليل رحلت وودعت الحياة الكثير من الشعوب ومنها شعب العراق عن طريق الأغتيال والتفجيرات الخطف الذبح التشريد وحتى النزوح إذا كانت ذاكرة السمكة ضعيفة فذاكرة  المجتمع العراقي قوية ؛؛؛

أبا أصيل ....أنت  أشد كفرا ونفاق كما قالت الأوطان فيك  ومنهم وطن سوريا عندما قالت أنت قايضت شعبك  الرافض للذل والدكتاتورية بأسلوب رخيص  وتعيش ببلد آخر أسمه قطر المظالم  ذليل بعيد  محروم من سوريا  اليوم  بسبب تصرفك الظالم وكنت  القاسي  على نفسك  بدافع حبك  للأنانية وعامل (المادة  والمركز)؛؛؛

فيصل القاسم أنت من تتهم شعب العراق وتحديداً  الشيعة  أنهم صفوية  ومنهم أنا  نعم حقاً أننا شيعة  بل حقيقة الأمر نحنُ شيعة عرب وليس كما أوصفتنا بوصفكم الصبياني  علماً عيشنا متحابين  بكل الأطياف وأزيدك  علم أنا  متزوج بسنية وأسم أبني (عمر  وشعارنا أخوان سنة وشيعة هذا الوطن من بيعة ) وهذه رسخها في ذهنك ومخيلتك وأن لا تنساها لأنه حقيقة واقعة وملموسة ولو كنت عربياً مسلماً  حقاً لما أدركت  ماليس لك به علم الله يلعن إعلامك وأنا من اللاعنين نحنُ لانريد منك درسأ بالوطنيه لأنك  ذليل لحاكمك (حمد  وأبنه تميم) وحاكمك عبداً للأجنبي وللسفارات الأسرائيليه والقواعد الأمريكيه في بلدك قطرعلماً أن قوات الأحتلال دخلت بلدي العراق من دولة الأمارة أعلاه التي تعيش  بها لأن أنت اليوم قطري  بكل مفاصل الحياة  فدع العراق للعراقيين ونحن فقط يحق لنا نقييم حكامنا ؛؛؛

قطر وما أدراك ما قطر أنها تلك الأمارة التي أصبح يتردد أسمها كل ما حلت مصيبة أو نزاع  في عالمنا العربي والأسلامي حيثً أصبحت تحشر نفسها  في كل شاردة وواردة  ساعيتاً لفرض سيطرتها على الأرض  وذلك عبر ما مدت يدها من دعم لحركات التمرد والتطرف والتنظيمات الأسلامية أو عبر قناة الجزيرة عربية المظهر عبرية المضمون والتي  تمكنت أن تصبح القناة الأخبارية  الأولى للناطقين بالعربية من حيثً المشاهدة أضافتاً إلى الأتحاد العالمي لعلماء المسلمين الذي تموله قطر ويرأسه مفتيها الشيخ يوسف القرضاوي لقد عاشت قطر دور البطولة فقد أخذت تتصرف كما الدول المأثرة وصاحبة النفوذ في العالم وهي تحاول التدخل في شؤون الدول الأخرى مثل السودان الذي ساهمت في تقسيمه واليمن حيثً تعمل جاهدتاً لأعادة تقسيمه ولعبة دوراً فاعلاً في الأطاحة في مبارك  بمصر وبن علي في تونس  وها هي اليوم تحاول تقسيم ليبيا عبر تمويل حركات التمرد في شرقها ؛؛؛

أذن ما هي المسرحية التي تأديها قطر اليوم وهل نعتقد أنها تقوم بدور البطولة أم أنها مجرد  كومباز  وما هو المكسب  والمصالح العائدة سوى بغض الشعوب العربية لها والتقرب الإسرائيلي منها ولماذا برزت قناة الجزيرة في تصفية حسابات  قطر مع خصومها ونجحت أكثر من مرة بأشعال الفتن بالكثير من الدول العربية عندما توترت العلاقات مع الدوحة أسئلة كثيرة تدور حول قطر هذا البلد الصغير الغني الصاعد بلعبة السياسة  لكن أذا عرف السبب بطل العجب وإذا كان حمد من تميم فأليه عني الشاعر رحمه الله ... تميم بطُرْق اللؤمٍ أهدَى من القَطَا ... ولو سَلكتْ سُبْلَ المَكارم ضَلَّت ولو أنّ بُرْغوثا على ظهر قَملة ... رأتْه تميمٌ يوم زحْفٍ لولّت ولو أن عُصفوراً يمُد جناحَه ... لقامت تميمٌ تحتَه واستظلّتِ.......... 

     

                                        

يَـمَّـمْـتُ صَـوبَ رُبُـوعـِـهِـمْ لَـمَّـا غَـدَتْ

فِـيـهَـا نَــسـائِـمُ غَــــادةٍ تَـــتَـــألَّـــــــــقُ

تَــرهُـو كَـســـــابِـقَـةٍ تُـسـايِـرُ مُـهـرَهَـا

هَــيْـفَــاء تَـرْشـقُ نَـظـرةً تَـتَـرَونَــــقُ

تـرْدِي بِـهَـا هِـمَـمَ السِّـباعِ إذا نَــوَتْ

لَـكِـنَّ لَـحْـظـهَـا سَــامِــق يَـتَـرَفَّـــقُ

"كَـبَّرتُ حَـولَ دِيـارِهِـم لَـمَّـا بَـدَتْ

مِـنْـهـا الـشُّـمُـوسُ ولَـيسَ فِـيها الـمَـشْرِقُ"

**

- السابقة : الفرس الرشيقة ، من ذلك قول المتنبي :

وكل ابن سابقةٍ يَـسيرُ بِحُسنِـهِ

في قَـلـبِ صاحبِهِ عَـلى الأحزانِ

رّجل قصير القامة ممتلىء الجسم، تحلى برؤية عميقة ونطرة بعيدة واحلام كثيرة، لكنها وللأسف دارت في زمن بخيل وظرف رديء. يرجع له الفضل في النهوض بعلم الباراسايكولوجي بعد أن ابحر بتجاربه واجتهد بكتاباته ومحاضراته لنقله من الاساطير الشعبية إلى مستوى الحقائق العلمية.

هو سليل عائلة عراقية معروفة، فوالده هو المرحوم  عبد الحميد حسن السلمان الذي تعود اصوله إلى مدينة العمارة العراقيّة وينتسب الى قبيلة بني أسد إحدى أشهر قبائل العرب، أما والدته فهي قيسية الجذر، ولعلّ التشابك والتصاهر النسبي والدراسة في بريطانيا ولدا فيه إنفتاحًا إنسانيًا عرف به.

ولد الحارث في مدينة الاعظيمة البغدادية بتاريخ 26/2/ 1950 وفيها نشأ واشتد عوده، وبعد أن قوى صلبه تماهى بوالده الذي اعتبره نموذجًا في الصبر والإبداع. كَفَّ والده البصر وعمَى بعمر الطفولة، فشدَّ الرحال إلى بغداد قادمًا من العمارة مع عائلته وهو في الثانية عشر من عمره  لغرض العلاج والتعليم، فتعلم بطريقته الخاصة وتحدى المستحيل عندما كتب النثر والشعر بواسطة آله مكفوفي البصر، ولابداعه المميز خصصت له الحكومة  العراقيّة وقتذاك راتبًا خاصًا لغرض مواصلة التعليم، فتخرج من دار المعلمين العالي عام 1942 ثَمّ تزوج من والدة الحارث التي كانت تلميذة له في دار المعلمات. اجاد والده النحو والبلاغة والبيان، وكان رفيقًا لمحمد رضا الشبيبي الشاعر النابغة الذي توفاه الله عام 1965، وملازمًا للشاعرين محمد مهدي البصير وعبد الرزاق محيي الدين، وكان يسهم في مجالسهم الادبية. أما  الحارث فكان طفلاً يرافق والده، يلهو بالجلسات ويحفظ  الكلمات والاشعار، يتعلم المحبة والايثار والحوار وأسس التعددية.

أكمل الحارث دراسته الثانوية وانتمى إلى كلّية الطب، لكنه أنتقل للقاهرة لغرض الدراسة في جامعة الازهر، وهناك حصل على ليسانس في الدراسات الاسلامية 1970 وفي العام نفسه عاد إلى بغداد ليكمل دراسته في كلّية الطب/ جامعة بغداد التي تخرج فيها عام 1973 . درسَ الموسيقى في معهد الفنون الجميلة/ قسم الدراسات المسائية. رحل إلى بريطانيا عام 1977 ليحصل بعد سنتين من الجدّ والكدّ الدراسي على دبلوم في الطب النفسي من جامعتي لندن ودبلن عام 1979 ،   نال أيضًا دبلوم عالي في الامراض العصبية / جامعة دبلن/ايرلندا 1980 . ثَمّ حاز على شهادة   ماجستير  فلسفة في الطب النفسي/جامعة ادنبرة /بريطانيا 1980  واصبح عضوًا في كلّية الاطباء النفسانيين الملكية البريطانية بعد حصوله على شهادة الدكتوراه في الطب النفسي من جامعة لندن عام 1982.وكان عن طريق المراسلة  قد درس القانون ثلاث سنوات في الجامعة المفتوحة في بريطانيا. كما حاز الحارث على   شهادة تدريبية من جامعة مينونايت الشرقية في الولايات المتحدة الامريكية عن الوعي بالصدمة وافاق العلاج  2004، فضلاً عن شهادات تدريبية أخرى من الجامعة نفسها حول بناء السلام 2004.

حُظيَ الحارث بالعديد من الالقاب العلمية ابرزها: باحث علمي اقدم – مجلس البحث العلمي 1987، رئيس باحثين – مجلس البحث العلمي 1989، استاذ مساعد 1991 ،   أستاذ  1996، إستشاري في الطب النفسي 1998. مدير عام مركز البحوث النفسية (الباراسايكولوجي ) (عميد المركز) في وزارة التعليم العالي والبحث العلمي 1994 إلى عام 2003. رئيس جمعية الباراسايكولوجي العراقية منذ عام 1993 إلى يوم اغتياله والتي بجهوده غدت منظمة غير حكومية  عام 2004.   عضو الفريق الاستشاري لقسم الفلسفة في بيت الحكمة العراقي في حي الميدان ببغداد/ قرب الحيدر خانة للاعوام 1999-2003.   

هو أحد مظاليم وضحايا عراق ما بعد 2003، الذي دفع ثمن اتهامه بأنه من المحسوبين على النظام السابق، رغم أنه لم يحصل على منصب سياسي أو وزاري بل تولى مناصب ثقافية وتعليمية، لأن عروق الوطنية كانت تجري في شرايينه، وتمنى لبلده أن يكون أفضل. كانت تصريحاته مباشرة وقوية وكتاباته واضحة وجلية، وقد دفع الفاتورة غاليًا، سيّما عندما تحدث عن اغتيال العلماء والأطباء في العراق عبرَ فضائيّة "الجزيرة" الناطقة بالإنكليزية؛ حيث وصف المشهد: "جثث القتلى المشوهة تطفو في نهر دجلة الجميل، العصافير فرَّت، وطيور الحمام ميتة، والحرم الجامعي تتحكم فيه غابةٌ من ....".

إنَّ د. الحارث لم يكن له أعداء وخصوم، بل إن له منهم الكثيرين ممن اختلفوا معه وضاقوا به وحمّلوه ما لا يجب أن يحمل، ومنهم من رماه بالإنتماء لنظام حكم 35 عامًا بطوله وعرضه بما له وما عليه، فكيف لا يكون تحت مظلته وهو علم من اعلام العراق! ومنهم من وصفه بالعداء للتغيير الجديد، ومنهم من زاد على ذلك تجريحًا واتهامًا ومضايقة، ولكن الرَّجل ظلَّ متمسكًا بمبادئه وأفكاره ووطنه ولم يغادر البلد، فلم يضعف أمام ضغط ولم يستهوه إغراء إلى أن احتضنه القبر يوم اغتالته خفافيش الظلام في وضوح النهار بتاريخ 6/12/2006.

كان اسمه يطرق مسامعي واشاهد صورته واستمع إلى احاديثه في تلفزيون العراق وقناة الشباب، وحين رأيته في قاعة المحاضرات في كلّية بابل بكيت فرحًا في داخلي وهللت وقفزت كطفلٍ في الهواء، وحدثته باستحياء: شكرًا لله لأنك معنا. كنت استعذب اسلوبه في الكتابة وبلاغته في الحديث، فهو صورة للمثقف المهموم بهموم الإنسان في الوطن، وكنتُ شديد الحرص أن لا اضيع فرصة حضور محاضراته، بعد أن وجدت فيه نموذجًا للمفكر الموسوعي، والعالم الروحاني الذي امتاز بالذكاء الشديد والاطلاع الكثير والمعارف الواسعة، فضلاً عن أنه كان يُردد أحداثًا بعيدة وتفاصيل كثيرة عن دراسته، وكأني به ارشيفًا متحركًا. وكان يبدو ضاحكًا مرحًا قريبًا من القلوب في المناسبات الثقافية وساعات التعليم المختلفة، وما أكثر ما التقيت بالاستاذ الجليل طوال ايام الدراسة وبعدها، فكان قدوة في العطاء ومثالاً في السخاء، وكنت في كلّ مرّة ألتقيه أجد لديه فكرًا جديدًا ومشروعًا حديثًا ورؤية معاصرة و ثقافةً جذابة، فالرّجل كان ودودًا كعادته في جميع الظروف، يعرف كيف يكرّم تلامذته واصدقاءه، وكيف يغرس حضوره الجميل في النفوس.

ولن أنسى ما حييت صدمة الخبر المؤلم الذي تلقيته وأنا اخدم النفوس في كنيسة القديسة ترازيا بالشام عندما نعى العراق أحد نجومه الباهرة بالرحيل المفاجئ للدكتور حارث عبد الحميد يوم كان وطنه ينتظر منه الكثير، حيث كان يبشر بعلم الباراسايكولوجي،فهو صاحب مقولة: "نستطيع أن نقول بأنَّ علم الباراسايكولوجي هو دين القرن الواحد والعشرين" ..

ويومها بكيت بلوعة وكأني لم أبكِ في حياتي قط، بعد أن شعرت بفداحة الخسارة وأدركت أننا قد فقدنا كوكبًا يشع بالعلم والمعرفة والفضيلة؛ حيث اغتالته يد الغدر والتآمر والظلام من أولئك الذين لم يروا فيه إلّا مستودعًا للمعلومات وليس مصنعًا للأفكار والرؤى والمبادرات. إذ كان للرَّجل ملاحظات ثاقبة ومساجلات واقعية وتصريحات صريحة على امتداد سنوات ثلاث لم يتحدث خلالها إلّا عن نكبة وطنه وتصفية العلماء وتهجير العقول واغتيال الكفاءات. فاغتالته قوى الاجرام صباح يوم الاربعاء 6 /12 /2006 أمام مرأى زوجته في مدخل جامعة بغداد، فنقل إلى مستشفى اليرموك لاتمام ما يقال عنه فحص الطب العدلي. ثَمَّ دفن في صباح اليوم التالي في مقبرة الكرخ ( أبو غريب)، ولم يشارك بمراسيم دفنه سوى 5 اشخاص!.

ذلك هو النجم الذي هوى، والفارس الذي ترجّل دون سابق انذار، بعد أن كان درة جلساتنا ومصدر بهجتنا على امتداد سنوات الدراسة لجيل من الأساتذة يزهو بأسماء لامعة أخرى قدموا لنا لقمة المعرفة سائغة، وبرحيله فقدَ العراق واحدًا من رجالات العلم والإنسانيّة الكبار في وقت عز فيه وجودهم وتوارت أسماؤهم، لكن العراق سوف يبقى أكبر من أن يحكمه ثلّة من القتلة والسراق تُشرد المثقفين وتغتال العلماء.

إنّها ذكريات أكاديمية ألوكها عن الزمن الجميل عندما كانت ترفرف اعلام المحبة والآخاء والتعايش السلمي بين العراقيين، ألوكها كلّما ساءت الأمور في الوطن وتراجع الفكر وانحسر المثقفون و تدهورت الثقافة. ذكريات عن رّجل كان معتزًا بوطنيته متغنيًا بقيمة وطنه؛ حيث كان أحد المهمومين بالإنسان العراقي والعراق، والمهمومون بمثل هذه القضايا مبدعون لكنهم مُتعبون، والمتعبون هم العلماء والشعراء والأدباء والمصلحون، لأنهم يفكّرون في كلّ شيء يهمّ الإنسان ويدور في صالح الوطن. 

رحلَ الحارث إلى دار البقاء قبل اوانه، غير أن ابداعه لا يزال يقيم بيننا، بعد أن حرث في القلوب أرضية طيبة وبذر في العقول شذرات المعرفة وغرس في الاعماق رسالة المحبة، وها هي رائحة ذكراه العطرة تفوح من ذاكرة ووجدان كلّ من عرفه، إذ ليس بوسع كائن من يكون أن يذكُر علم الباراسايكولوجي في العراق دون ذكر الفقيد العلاّمة الحارث عبد الحميد. عليه رحمه الله الذي ربطته بربه علاقة صوفية يوم باح بها في مؤتمر وجه الله في كنيسة الرسولين مار بطرس وبولس ببغداد في السادس من ايار عام 2000:" الله موجود في كلّ مكان، ليس أمام ناظريَّ فقط، إنّهُ في دمي وفي قلبي وكياني. تلك صورة الله في جوّانيّتي".

رحم الله  الأستاذ الحارث واسكنه ملكوته البهي.

فكمْ إستهلكتْ جوازات السفرِ زيّنةَ التصاوير الباهتة تتسلّى بعيونهم البنيّةِ , وفي المطاراتِ دائماً كانَ يمزّقها حنينٌ راكضاً على منحدراتِ ألأحلامِ البرّاقةِ فيشطبُ مواعيدنا , أيّها المعشوقُ على حبالِ الروح كنْ سعيداً فالأيادي التي ترفعُ للسماءِ دعوات  القرابين ستضيءُ أبوابَ الخراب , فالأرض المذهولةً الضفاف عادتْ تسمعُ أنينَ الحرائق وتنظرُ كيفَ الفراشات ينتهشها الخوف وتزّمُ وجعَ الأجنحةِ المنزوعةِ في هذا المدى , مازالَ الحزن يُقبّلُ ذاكَ الضوء الصاعد مِنْ جذورِ الليلِ في طواحينِ القرى البعيدةِ يحملُ آثارَ الخريف , دائماً الجنّة حبيسة ظلّتْ خلفَ دمعة تُنازعُ في عيونِ الصغار ألا تسمعهم يعزفونَ لحنَ الأمان ويروّضونَ غيماتهم الشاردة ألا ترى كيفَ تتهادى الحيرةُ في الجيوبِ الحالمة بالدفء ! ينصرفُ المتآمرونَ الى الحاناتِ بينما الذهبُ المكنوز في  صناديقِ عشيقاتهم كمْ يتشهّى أنْ يداعب  نعومتَ الأجسادَ الغافية ! منذُ أنْ كانت اللوعةُ تدنو وتكبرُ كانتْ الجدائل تغمغمُ وتتخذُ مِنَ التعاويذِ حرزاً  يقيها  مقصاً يحلمُ أنْ يغامرَ في ليلها , هلْ سيضطجعُ هذا القلقُ الناضجَ في دفاترنا يسألُ متى الخلاص وينحتُ في تجاعيد الطرقاتِ زمناً غريباً يستأنسُ بغريزةِ الثقوبِ الكثيرة في حدائق بابل ! ما عادَ العشّاق يمتلكونَ سوى اللاشيءَ وسنوات هزيلة تمحو الذكريات , وأرقاً يستثيرُ الشرفات إذا داهمها صباحٌ ينتزعُ عطرَ الأزهارِ مِنْ ستائرها .

البوليفونية : مصطلح ابتكره ( باختين ) في الادب , اساساً لمعالجة العمل الروائي استقاه من فن الموسيقى , وأساسها تعدد الاصوات المتجلية في النصّ .

بغداد

العراق

كان الذين لا يرون أبعاد شخصية أبي في ضوء قريب ، يردّون عراءَ أعصابه الدائم إلي ولادته المبكرة ، الشاعر القديم جرير أيضاً ، ولدَ لسبعة أشهر ، ولقد اتخذ الفرزدق ، الشاعر القديم ، من ذلك المنعطف الأليف من منعطفات حياته ذريعة ً لهجائه ، يقول :

وأنت ابن ُ صغري لم تتم َّ شهورها .

ولأنني انحاز علي الدوام إلي أبي ، انحزتُ مباشرةً ، منذ أن وقفتُ علي هامش المعركة الشهيرة بين الشاعرين ، وقرأت هذا المنحدر الشعري من منحدراتها ، إلي ائتلاف المتواطئين مع الشاعر الكبير جرير ضدَّ الفرزدق الشاعر الكبير ، الشاعر الكبير بحماية مقاييس الشعر في عصره طبعاً ، فإنَّ شعرَه لايصمدُ أمام مقاييسنا الحديثة للشعر فقط ، بل ويضاف الكثيرُ منه إلي آثامه العديدة ِ أيضاً ، آثامه التي لم يتَّسع ِ المؤرخون للوشاية بها منجَّمة ً ، فعمَّروا لها شارعاً علي طرف الزمن ، وعلقوا عليه لافتة ً كبيرةً . ليلة الفرزدق .

يزعمون الفرزدق مرَّ ذات ليلة ٍ بدير ، وعرضت راهبة الدير استضافته فقبل ، وجاءته بشرائح لحم الخنزير فأكل . وبخمر ٍ فشرب . ثم فتحت له خزائنها فزني بها ، ثمَّ .. ليزيِّن ذكري الليلة علي مايبدو ، سرق وشاح الراهبة وانسلَّ بالليل إلي الضياع .

لقد اقترف الرجل كلَّ الموبقات في ليلة ٍ واحدة .

أشكُّ كثيراً في صحة هذه الوشاية ، ولا أشكُّ كثيراً في وقوفها علي حافة الخلق الشهيرة ، وإن كان الفرزدقُ بكلِّ ظن سيئ منوطاً .

لكن الذين كانوا يعرفون أبعادَ شخصية أبي ، لا يرضون بهذه المقاربة المتسرعة ، ولا أرضي بالطبع ، وأري أن وجه حنانه المدوَّر مشرعٌ لمغفرة هزائم العالم ، وإن كان عراءُ أعصابه يلسعُ أحياناً ، فهو لسع الورد لا أكثر .

وأري أن أفعال أبي ، أبعد الأفعال تعبيراً عن ضيق الأفق والبعد الواحد ، هذا يقودني إلي ذكري بعيدة .

أتذكَّر أنَّ أبي صعد يوماً ذروة َ نقطةٍ من نقاط صفائه الذهنيِّ ، وكانت تتواكبُ عادةً مع انسياب القطرات الأولي من عصير الأفيون الأسود في دمه ، وكنت أعرف أنها قافيةٌ ملائمةٌ للوقوف بذهن ٍ معلن ٍ علي كافة التابوهاتِ دون مراقبةِ العواقب ، وأنشدته خلف حديثٍ عالقٍ بالطرح بيت أبي العلاء :

أفيقوا ، أفيقوا يا غواة فإنما ، دياناتَكم مكرٌ من القدماء

انتزعَ ذهنَه برفق ٍ من عالمه ، فجأةً ، ونظرَ إليَّ في دهشة ٍ، والتقطتُ خيوط رائحة الأدرينالين تتناسل في دمي ، ثمَّ ابتسمَ ابتسامةً معقوفةً انخرطت في سرِّي إلي الأبدِ ، وعاد إلي عالمه ، شعرتُ بالخوف يتبدَّد .

ذكَّرني في اليوم التالي ، بمساري الأزهريِّ ، وما يمكن أن تشكِّله قناعاتي الطارئةُ من مخاطر علي مستقبلي لا أكثر ، مع ذلك كان متسامحاً جداً .

ربما كان ذلك التماهي معي تعليقاً جارحاً علي شكه في سلامة عقلي ، وهو شكٌّ يقومُ علي الكثير من الدعائم التي تسبق ركام التحول عادةً بشجاعةٍ صلبةٍ ، نزوعي الشديد إلي العزلةِ الصارمةِ ، وما تشكِّل العزلةُ من التعابير الشهيرة ، خجلي المتفاقم ، وجهي المستغرق ، نظراتي المحاطة بالتوترات ، أحاديث النفس التي تنمو بصوتٍ مسموعٍ علي أسيجةِ العزلة ، طبيعتي القلقة ، وشرودي المسرفِ في التكرار ، خارج الآخرين وخارج قواعد المنظور تماماً .

ربما اعتقدَ الكثيرون ، أنَّ مرونة أبي الممتلئة حيال قناعاتي المتطرفة ، هي صفر امتلائها ، وهذا اعتقادٌ يجري في يقين الخطأ ، فلقد اخترتُ خرزتي من العقد بعزيمةٍ لا تقيمُ لرضا أبي ولا لسخطِه وزناً .

حدث هذا بالطبع بعد أن سيَّجتُ ذهني بأفكار ٍفولاذيةٍ ، حتي لا يستطيع امرؤٌ أيَّاً كان أن يسمِّرَ فيه أوراقاً مقدَّسةً ، حيث توقف الوقتُ وتجاوز الأساليب ، حتي القشرة الأكثر عمقاً .

أصبحتُ خارج التسريحة القومية المرتبكة ، وأصبحتُ أيضاً خارج عالم البالين وأصحابِ الحدِّ الأدني تماماً ، وإن كانت تربطني به غابةٌ من العواطف المبتذلة .

"ثورة 23 يوليو" التي قادها جمال عبد الناصر في مصر العام 1952 كانت من حيث الموقع الجغرافي في بلدٍ يتوسّط الأمّة العربية ويربط مغربها بمشرقها، وكانت من حيث الموقع القارّي صلة وصلٍ بين دول إفريقيا وآسيا، وكانت من حيث الموقع الزمني في منتصف القرن العشرين الذي شهد متغيّراتٍ واكتشافاتٍ كثيرةً في العالم وحروباً وأسلحةً لم تعرف البشرية مثلها من قبل، كما شهد القرن العشرون صعود وأفول ثوراتٍ كبرى وعقائد وتكتّلات ومعسكرات .. وشهد أيضاً اغتصاب أوطانٍ واصطناع دويلات!. 

كذلك، فإنّ ثورة 23 يوليو، من حيث الموقع الفكري والسياسي، كانت حالاً ثالثةً تختلف عن الشيوعية والرأسمالية، قطبيْ العصر الذي تفجّرت فيه الثورة، فقادت "ثورة 23 يوليو" ثورات العالم الثالث من أجل التحرّر من كافّة أنواع الهيمنة وبناء الاستقلال الوطني ورفض التبعية الدولية.

ولم نكن كعرب في فترة عبد الناصر (ولسنا كذلك الآن طبعاً) نعيش في ظلّ دولة واحدة ليكون الفرز العربي على أسس سليمة بين المتضرّر والمستفيد عربياً من وجود التجربة الناصرية وأفكارها وأعمالها.

فصحيحٌ أنّ جمال عبد الناصر كان قائداً عربياً فذّاً ومميّزاً، لكنّه كان إضافةً لذلك حاكماً ورئيساً لشعب مصر. فبينما عرفه العرب غير المصريين بدوره كقائد تحرّر قومي، عرفه شعب مصر كحاكم يحكم من خلال أجهزة وأشخاص، فيهم وعليهم الكثير من الملاحظات والسلبيات، رغم ضخامة حجم الإنجازات الكبيرة التي تحقّقت للشعب المصري نتيجة الثورة.

ويخطئ كثيرون حينما لا يميّزون المراحل في تاريخ تجربة 23 يوليو الناصرية أو حينما ينظرون إلى السياسة التي اتّبعها جمال عبد الناصر وكأنّها سياقٌ واحد، امتدّ من عام 1952 حينما قامت ثورة 23 يوليو إلى حين وفاة ناصر عام 1970. 

فلقد قامت ثورة 23 يوليو بواسطة جبهة "الضباط الأحرار" وليس من خلال حزب أو تنظيم موحَّد الفكر وأسلوب العمل. ويقول جمال عبد الناصر في الباب الأوّل من "الميثاق الوطني"، الذي قدّمه في أيار/مايو 1962 للمؤتمر الوطني للقوى الشعبية بمصر:

"إنّ قوّة الإرادة الثورية لدى الشعب المصري تظهر في أبعادها الحقيقية الهائلة إذا ما ذكرنا أنّ هذا الشعب البطل بدأ زحفه الثوري من غير تنظيم ثوري سياسي يواجه مشاكل المعركة، كذلك فإنّ هذا الزحف الثوري بدأ من غير نظريةٍ كاملة للتغيير الثوري. إنّ إرادة الثورة في تلك الظروف الحافلة لم تكن تملك من دليلٍ للعمل غير المبادئ الستّة المشهورة".

وما قاله جمال عبد الناصر عن كيف أنّ الثورة بدأت من دون "تنظيم سياسي ثوري" ومن دون "نظرية سياسية ثورية"، يوجِد تفسيراً لما وصلت إليه مصر والأمَّة العربية بعد وفاة جمال عبد الناصر، حيث فقدت الجماهير العربية اتصالها مع القائد بوفاته، ولم تكن هناك بعده أداة سياسية سليمة في مصر تحفظ للجماهير دورها السليم في العمل والرقابة والتغيير. أيضاً، مع غياب ناصر/القيادة، وغياب البناء السياسي السليم، أصبح سهلاً الانحراف في مصر عن المبادئ، والتنازل عن المنطلقات، والتراجع عن الأهداف.

كذلك أحاطت بالتجربة الناصرية ظروف داخلية وخارجية معيقة لحركة "ثورة 23 يوليو"، كان أبرزها حال التجزئة العربية والتعامل مع الشعوب العربية إمّا من خلال الحكومات أو بأجهزة المخابرات المصرية، وفي ظلِّ حربٍ باردة بين المعسكرين الدوليين، حيث تركت هذه الحرب بصماتها الساخنة على كلّ المعارك التي خاضها عبد الناصر. كذلك، فإنّ ساحة وحركة وأهداف ثورة 23 يوليو الناصرية كانت أكبر من حدود موقعها الجغرافي المصري.. فقد كانت قضاياها تمتدّ لكلّ الساحة العربية، وأيضا لمناطق أخرى في إفريقيا وآسيا. لذلك، فإنّ "23 يوليو" بدأت ثورةً مصرية، ونضجت كثورة تحرّر عربية وعالمية، ثمّ ارتدّت بعد وفاة ناصر إلى حدودها المصرية.

ومن المهمّ إدراك أنّ السياسة العربية لمصر في فترة حكم عبد الناصر كانت مرتبطةً بالمراحل والظروف المتغيّرة رغم القناعة المبدئية بالعروبة لدى القيادة الناصرية. فثورة 23 يوليو حصلت عام 1952 دون أيّ ادّعاء بالعمل من أجل أيّ قضيةٍ عربية، وكانت الأهداف الستَّة للثورة المصرية الّتي أُعلنت حين قيامها خاليةً تماماً من أي موضوع عربي، وتمحورت جميعها على قضايا داخلية مصرية. ولم يظهر البُعد العربي واضحاً في ثورة ناصر إلاّ بعد تأميم قناة السويس ثمَّ العدوان الثلاثي (البريطاني/الفرنسي/الإسرائيلي) عام 1956 على مصر. فبعد هذه السنوات القليلة من عمر الثورة المصرية ظهر الالتفاف الشعبي العربي الكبير حول القيادة الناصرية، واشتعل تيّار القومية العربية في أرجاء البلدان العربية كتيّار مرتبط بمطلب الاستقلال الوطني والتحرّر من الاستعمار وامتلاك الثروات الوطنية، في مرحلةٍ كانت معظم دول العالم الثالث فيها تعاني من الإستعمار الأجنبي ومن تحكّم الشركات الأجنبية بالثروات الوطنية. وكانت صرخة ناصر:" إرفعْ رأسَك يا أخي، فقد ولّى عهد الاستعباد والاستعمار"، صرخةً مدوّية كان صداها يتفاعل في إفريقيا وآسيا وأميركا اللاتينية، فكانت دعوةً من أجل التحرّر والحرّية، وقد حرّكت وأنهضت الشارع العربي كلّه من المحيط الأطلسي إلى الخليج العربي، وكان ذلك أيضاً دافعاً لربط مطلب التحرّر بالدعوة للوحدة العربية كتعبير عن وحدة الانتماء الثقافي ووحدة الهموم ووحدة الأحلام والآمال. 

 لذلك، جاءت تجربة الوحدة بين مصر وسوريا عام 1958 تتويجاً لهذه المشاعر التحرّرية القومية، وقامت الجمهورية العربية المتحدة بناءً على ضغط الشارع العربي عموماً والسوري خصوصاً من أجل انضمام سوريا للقيادة الناصرية في مصر. 

لكن عقد الخمسينات الذي تميّز بمعارك التحرّر الوطني والاستقلال وبانطلاقة التيّار القومي العربي، تعرّض لنكستين كبيرتين في مطلع عقد الستينات وأواسطه، وانتهى هذا العقد بوفاة من قاد هذه المعارك التحرّرية، ومن أضاء في القرن العشرين شعلة العروبة. 

النّكسة الأولى، كانت بحقّ الجمهورية العربية المتحدة حيث قادت جماعة انفصالية في سوريا حركة الانفصال عن مصر يوم 28/ 9/ 1961، ثمَّ جاءت النّكسة الثانية يوم 5/ 6/1967 حيث جرت هزيمة حرب يونيو وما نتج عنها من متغيّرات كثيرة في مصر والمنطقة العربية. وفي النكستين، كان ناصر مثالاً في المسؤولية وفي الحرص على العروبة. فلقد رفض عبد الناصر استخدام القوّة العسكرية ضدَّ حركة الانفصال السورية رغم مشروعية وقانونية هذا الحق، ورغم أنّ دولاً عديدة استخدمت القوة العسكرية للحفاظ على وحدة كيانها السياسي.  

أمّا هزيمة عام 1967، فقد أعلن ناصر تحمّله المسؤولية الكاملة عنها واستقال من كلّ مناصبه الرسمية، ولم يعد عن هذه الإستقالة إلاّ بعد يومين من المسيرات الشعبية العارمة التي شملت مصر ومعظم البلاد العربية، ثمّ كانت هذه الهزيمة سبباً مهمّاً لإعادة النظر في السياسة العربية لمصر الناصرية، حيث وضع جمال عبد الناصر الأسس المتينة للتضامن العربي من أجل المعركة مع العدوِّ الإسرائيلي، وتجلّى ذلك في قمَّة الخرطوم عام 1967 وما تلاها من أولويةٍ أعطاها ناصر لإستراتيجية إزالة آثار عدوان 1967، وإسقاط كل القضايا الأخرى الفرعيّة بما فيها سحب القوات المصرية من اليمن، والتصالح مع الدول العربية كلّها، والسعي لتوظيف كل طاقات الأمّة من أجل إعادة تحرير الأراضي المحتلة. 

وكانت هذه السياسة المصرية هي سمة السنوات الثلاث التي تبعت حرب 1967 إلى حين وفاة عبد الناصر. فقد انطلقت هذه السياسة من قناعة بأنّ التحرّر من الاحتلال يقتضي أقصى درجات الوحدة الوطنية في الداخل، وأعلى درجات التضامن والتنسيق بين الدول العربية. وكان من دروس هزيمة 1967 وانفصال عام 1961، أنّ البناء الداخلي السليم وتحقيق المشاركة الشعبية الفعّالة في الحياة السياسية، هما الأساس للحفاظ على أي تجربة تكاملية بين البلاد العربية، وهما أيضاً الأرض الصلبة لقيادة حركة التحرّر من أيِّ احتلال أو هيمنة خارجية. لكن هذه الدروس الهامّة لم تعش طويلاً بعد وفاة ناصر، وهاهي الأمّة العربية الآن تعاني من انعدام التضامن العربي ومن الانقسامات والصراعات، ومن هشاشة البناء الداخلي في معظم البلاد العربية مما سهّل ويسهّل الهيمنة الخارجية على بعض أوطانها.

وهانحن الآن في الذكرى 63 لثورة 23 يوليو، نجد أنّ مصر تغيّرت، والمنطقة العربية تغيّرت، والعالم بأسره شهد ويشهد في عموم المجالات متغيّراتٍ جذرية.. لكن رغم كلِّ تلك المتغيّرات يستمرّ الحنين العربي إلى حقبة الكرامة والعزة والتوحّد، ويتواصل الأمل بعودة مصر إلى موقعها العربي الريادي الذي كرّسته "ثورة يوليو" ولم تتمّ بعدَ جمال عبد الناصر المحافظة عليه.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

- سيدني

انا صرخة تخرج من وعي الطريق

وانا اجزاء تطايرت 

من  ذاكرة مهشّمة 

هكذا  كما جئت ُاو كما كنت ُ....

اجمع ما تيسر من بقايا ذاكرتي 

التي تهشمت على صخرة الترحال 

هكذا كما جئت ... 

في البداية حيث مصــيري

يكشف وجه ســري

اطلق اول صرخة ....

يتخشب جســـدي

فتهبط الشمس بقربي

والقمر يهدهد صرخاتي

منذ أول صرخة ....

وانت  يا أنا طفل غريب  ٍ

يـَبتلع رؤوس أصابعـَهُ

ويبصق على العالم

منذ اول صرخة ....

لامس قلبي هواء قريتي

وعندما نَـشرتُ أنفاسي 

في فضائها الساحرِ

لم ألمس لعبة خشبية...!  

احسستْ ان تلك القرية تمنحني

سرها الدافيء وانينها المستتر

صوتها ...

الذي هو الان صوتي

كان هويتي المسافرة

كان أول الدمع

كان اول العذاب

كان اول الدفء

حرارة  الشمس التي نزلت بقربي

كانت كحرارة حضن أ ُمي

منذ البدء 

وانا اشاكس حتى ملابسي

أتمرد على حروف اسمي 

ارفض القهر  وأعزف املي 

مثل نايٍ مجنون 

تطوق كل أطرافه الشجون

فعمذوني (بالماء )

زارني الصمت كحصان بريٍ اصيل

زارني الصمت كشراع ٍ أبيض

يعبر بعنفوان غريب موج البحر

به بدأت ُوبه أغلف جدران رئتي

رفضت ُأنْ تسرقَ مني الزهور

رفضتُ معونة الشتاء (والخاثر)

وابقى في طابور الايتام حائر

مُعـَبَّـئا بأطنان الاحزان

وها انا الان

اجمع بقايا عمري وذاكرة مهشّمة 

لأكـَورها كما جئتُ او كما كنتُ ....

اتدحرج ككرة الى ملعبِ قلبك ِ

الذي غادرني ...

او ربما،  غادرته دون ان اجري

لا أعلم ...!!

ضاعتْ مني كلّ التواريخ 

ضاعتْ مني تلك الصور الأزلية 

فتبعثر ذهني في أكياس خاوية

يدفنها النسيان

في غيابي

مزقتْ حبيبتي كتبي واوراقي

بوضح النهار

رمتها في (التنور)طعـما للنار 

خوفا على صغيرها العاشق المجنون 

الذي علمته هذه الاوراق

كيف يعشق وطنا شـُـنـِـقَ فيه النهار

ها انا الان

اجمع بقايا عمري

ابعثرها كما جئت او كما كنت ....

لأتـَدَحْـَرجْ في الغابات 

علني أفيق في شتاء الغربة القارص 

وحولي نار بابا كركر

او دفء ذكريات  محطة (كي ثري)

ها انا الان

اجمع بقايا عمري

كما جئت او كما كنت ....

لأرفع أذرعي  وألمس نجومكِ

أجيئُ اليك ِ طالبا ًالشفاءْ

لقوم  ٍصلبوا مَسيحَهم

وما زالوا يصلبوننا

كل صباح ٍ ومساءْ

بعيداً عن آراء المؤيدين والمعارضين للإتفاق النووي الايراني ومجموعة الدول 5+1، هناك حقيقة ثابتة ان الإتفاق اصبح حقيقة وواقعاً ملموساً وهذا ما اراده الجميع من المفاوضات التي استمرت سنوات ووضعت على نار حامية خلال العامين الماضيين من اجل الوصول الى اتفاق الحد الأدنى او نقطة البداية والذي سيكون بصورة او بأخرى حجر الاساس لأتفاقيات متممة لا تقل اهمية.

رغم الخطاب العالي النبرة الذي رافق الأسابيع الأخيرة من المفاوضات والتهديد بالإنسحاب اوالعودة الى نقطة الصفر التي كانت جزءاً من عملية التفاوض وشد الحبال لتحقيق بعض المطالب هنا والتخفيف من بعض الشروط هناك فقد سيطرت البراغماتية على البعد العقائدي للمحادثات التي لحظت كل السناريوهات الحسنة والسيئة للتوقيع من عدم التوقيع.

ايرانياً، ما كانت ايران لتوقع اتفاق لا تريد الإلتزام به رغم الخطوط الحمراء التي وضعها المرشد الأعلى للثورة الإسلامية السيد علي خامنئي وأهمها عدم تجميد الأنشطة النووية لمدة طويلة او تفتيش المنشآت العسكرية الإيرانية وضرورة رفع العقوبات بعد توقيع الإتفاق وبحسب البنود الأساسية للإتفاق سوف سيستمر العمل بالبرنامج النووي الإيراني مع تخفيض نسبة اليورانيوم المنخفض التخصيب الى 300 كلغ خلال 15 عاماً، وتخفيض عدد اجهزة الطرد المركز من 19000 الى 5060 والتي ستوضع تحت مراقبة دولية دائمة، وينص الإتفاق ايضاً على آلية تفتيش لمواقع ايران النووية لمدة 25 عاماً وفي بعض الحالات بشكل دائم وبموجب الإتفاق يحق لإيران تأخير التفتيش لمدة 24 يوماً، بغض النظر عن المدة الزمنية تكون ايران قد حققت هدفها وهو اعتراف الغرب ببرنامجها النووي وسلميته لأنه وكما هو معروف فهناك حكم شرعي(فتوة) في ايران يحرّم صناعة القنبلة النووية.

من جهتتها مجموعة الدول 5 + 1 الولايات المتحدة، روسيا، الصين، بريطانيا، فرنسا والمانيا سعت الى توقيع الإتفاق ولكل دولة او لبعضها مجتمعة اعتبارات تتجاوز الشرق الاوسط ومشاكله.

اوروبياً، الدول الأوروبية عينها على الغاز والنفط الإيراني للتخلص من التحكّم الروسي بإمدادات الغاز للقارة العجوز، خصوصاً اذا ما كان النفط والغاز الإيراني ارخص سعراً بالإضافة الى امكانية الاستثمار في هذين القطاعين من قبل شركة النفط الاوروبية العملاقة التي كانت تلتزم العقوبات الدولية المفروضة على ايران، وقد بدى واضحاً تهافت المسؤولين الاوروبيين للإنفتاح على ايران وزيارتها وبهذا الإطار كان ملفتاً للنظر الصفعة التي وجهها وزير خارجية بريطانيا فيليب هاموند لرئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتنياهو لإنتقاداته الحادة للإتفاق النووي مع ايران عندما تساءل اي اتفاق تريد اسرائيل الجواب اسرائيل لا تريد اي اتفاق مع ايران، اسرائيل تريد المواجهة. وانا لا اعتقد ان ذلك يصّب في مصلحة المنطقة ولا اعتقد انه يصّب في مصلحتنا. روسيا والصين لهما اعتبارتهما وحساباتهما وعملتا على تشجيع توقيع الإتفاق وقد شكّلتا الضمانة لإيران رغم ما يشاع عن مخاوف روسية من تطور العلاقات الأميركية الإيرانية على حساب العلاقات مع روسيا، لكن السؤال البديهي هل من ارضية لهذه المخاوف  على المدى القريب والمتوسط خصوصاً ان ايران وروسيا ترتبطان بعلاقات عميقة وهناك حاجات متبادلة والجدير ذكره ان الفائض من اليورانيوم المخصب سوف يُنقل الى روسيا بالإضافة الى التقاطع في دعم الدولة والنظام في سوريا ومحاربتهما تنظيم داعش، هذا بالإضافة على ان روسيا ترغب بتصدير السلاح لإيران للتعويض عن الخسائر التي لحقت بالإقتصاد الروسي جراء انخفاض اسعار النفط وكذلك هناك طموح روسي للأسثمار في ايران.

الولايات المتحدة الأميركية اللاعب الأساسي والتي عملت على توقيع الإتفاق والتي خرج رئيسها باراك اوباما مدافعاً عنه حتى ان صرّح انه سيستعمل الفيتو الرئاسي في حال صوت الكونغرس على رفض الإتفاق رغم صعوبة حصول المحافظين على دعم 44 نائب ديمقراطي من اصل 188 للتصويت الى جانبهم لإبطال الفيتو.

كان الرئيس اوباما صريحاً في حديث الى نيويورك تايمز الاسبوع الماضي فقال: ان رغبتنا لإستمرار  الحصار لم تكن مطروحة، وعلينا ان ندرك ان ايران ليست وحدها تدفع تكلفة الحصار فهناك الصين، اليابان، كوريا الجنوبية والهند وغيرها من الدول التي كانت تعتمد على النفط الإيراني والذين وجدوا انفسهم في وضع يكلفهم مليارات الدورارات في حال استمرار الحصار.

وشدد اوباما على ان الإتفاق كان محدداً لمنع ايران من الحصول على القنبلة النووية وقال لنيويورك تايمز: نحن لا ننظر الى الإتفاق من منظار تغيير النظام داخل ايران او لحل كل المشاكل التي لإيران علاقة بها او لوقف كل النشاطات الإيرانية الشائنة حول العالم، لكنه عاد ورفع من لهجته وكأنه يريد تطمين الخائفين والمعترضين داخل اميركا وخارجها (المحافظين، اسرائيل والسعودية) حيث قال: مع احترامنا لإيران، انها حضارة عظيمة، لكن لديها نظام ثيوقراطي معاد لأميركا، معاد لإسرائيل وضد السامية، يتبنى الإرهاب وهناك من الفروقات الكبيرة بيننا وبينهم.

اذن، ادلى كل فريق بدلوه في الإتفاق لكن بداية لمرحلة تاريخية جديدة في منطقة الشرق الاوسط والعالم والتي قد تشكل البداية لمشوار التحولات السياسية الكبرى والتحالفات وترسيم مناطق النفوذ في منطقة بدأت بها عملية تخصيب الحلول الجغرافية والديمغرافية المخصبة بدماء أبنائها من العرب والمسلمين على وقع الإتفاق النووي الإيراني الغربي، وهناك نقطتان رئيسيتان لهما الأولوية، اولاً القضاء على داعش لما فيه  من مصلحة عالمية في ان تبدأ عملية التخصيب الإقتصادي والسياسي والتي بدأت بوادرها بالظهور كما اسلفنا حيث بدأ موسم الحج الى ايران من اجل الحصول على العقود التجارية المربحة، ثانياً حاجة الولايات المتحدة للتفرغ للهّم الصيني واحتواء الصين في جنوب شرق آسيا بالاضافة الى حاجة الرئيس اوباما لتحقيق انجاز بهذا المستوى ليدخل به التاريخ كما فعل في اعادة العلاقات مع كوبا وتطوير العلاقات مع فيتنام.

باختصار، من جهتها ايران تكون قد بدأت عملية العودة الى الأسرة الدولية بعد عزلة وحروب وحصار واعطت بيد واخذت باليد الاخرى حتى تكون لاعبا من ضمن القوى الاقليمية وتدخل في اتفاقية ويستفاليا التي وقعتها  عام الدول الاوربية1648 بعدما انهكتها الحروب القومية والدينية والتي شكلت الارضية لعالم اليوم رغم تجاوزها او خرقها بشكل فاضح احياناً، والتي من اهم مبادئها:

1- مبدأ السيادة المطلقة للدولة الوطنية وما يصاحبها من حق اساسي لتقرير المصير.

2- مبدأ المساواة القانونية بين الدول الوطنية، فأصغر دولة مساوية لأكبر دولة مهما بلغ ضعفها او قوتها،غناها او فقرها.

3- مبدأ الزامية المعاهدات بين الدول عالمياً، حيث طرحت معاهدة ويستفاليا لأول مرة فكرة  "القانون الدوالي" الملزم لكل الدول. 

4- مبدأ عدم التدخل من طرف دولة ما في الشؤون الداخلية.  

هنا قد يبدو ان المبدأ الثالث اكثر اهمية في عصر العولمة لما تلعبه مؤسسة الامم المتحدة ومجلس الامن رغم احتكار الدول الدائمة العضوية بحق النقض الفيتو في مجلس الامن والذي سيعرض عليه الاتفاق الايراني ومجموعة الدول 5+1 لأقراره واتخاذ قرارات برفع العقوبات عن ايران.

سدني استراليا

 لو قدر ان جميع العراقيين قرروا ان يسمحوا لي ان أجد حلول للواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي والديني الذي يعيشه العراق، لكنت قررت عشرة اهم تغيرات لإصلاح الواقع العراقي، ويعود من جديد شمس الحضارة تشرق على الأمم والشعوب بعدما اخرتهم التكنولوجيا الحديثة بتحقيق المنجزات العملية الناجحة بإخضاع الطبيعة تماما الى امكانياته بعد ان تخلص من عقدة الخوف التي كانت تجبره على عبادتها قبل بضعة الالاف سنين او التخلص من مفاهيم الأديان المغلقة على ذاتها حتى في الوقت الحاضر. وهذه اهم اهم التغيرات او القوانين التي كنت تقترح تشريعها:

1 يتم تدريس جميع الديانات والفلسفات لجميع الشعوب على ان تبدا من مرحلة المتوسطة وتنتهي في نهاية الإعدادية ويتم يترك الايمان كقضية شخصية او قرارا شخصيا بحتا.

2- كنت ابني جدارا مرتفعا اعلى من اسوار التي وضعها نبوخذنصر حول مدينة بابل العظيمة قبل 26 قرنا وسور الصين الكبير الطويل! بحيث لا يعبر فوقه غير الطيور، واتخلص من تدخل كل الجيران والأصدقاء في مقدمتهم الفرس وعرب الجزيرة واحفاد الدول بني عثمان، واطرد الدواعش خارج الحدود في بلاد الشام الى حيث أتوا، واغلق الأبواب امامهم فعل اهل مدينة الطروادة امام الاغريق القدماء.

3- اعمل على إزالة مفهوم القومية المبني على الاحداث التاريخية وحاجة الفرد للجماعة وانشر مفهوم المواطنة الصالحة الذي يغرس في الفرد الإخلاص وحب الوطن التعامل مع الاخرين على الكفاءة والاستحقاق بعيدا عن الرشوة والمفاهيم الجاهلية مثل القبلية والتعصب القومي الغريزي.

4- اضع ضمن المنهاج المدرسي دراسة موضوع الوطنية والمواطنة الصالحة كدرس أخلاقي أساسي (كما تفعل الدول الغربية بصورة غير مباشرة) مهم ويكون هناك تطبيق سنوي للمشاركة في بناء مشاريع تنموية للمجتمع ضمن العطلة الصيفية.

5- ازيل الأوراق النقدية من السوق، وابني نظام الكتروني قوي يتم تحويل الأموال بين الناس واضحا، بحيث تقضي على الاختلاس والرشوة واموال الفساد، لان جمع طرح الأرقام ستكون اوتوماتكية، يسهل تدقيقها كي لا تذهب 227 مليار في مشاريع وهمية مرة اخرى؟!

6- ادرس مادة الفلسفة كمادة أخرى اجبارية مع العلوم الأساسية مثل الرياضيات والفيزياء والكيمياء والاحياء. لان في دراسة الفلسفة يتمعق وعي المواطن ويتطور ويطلع على القضايا المهمة في حياته ويستطيع يفهم ماهيتها وتقدير الاختلاف بينها.

7- نظام الاقتصاد يكون اشتراكي رأسمالي، هناك خدمات عامة مثل الرعاية الصحية والمدارس والجامعات والرعاية الاجتماعية كما هو النظام الأسترالي، مع وضع ضوابط مهم عدم تداول النقد باليد.

8- السياسيين يجب ان ينهوا الدراسات الجامعية في حقل القانون الدولي، والاقتصاد والفلسفة.

9- لن يكتب في الجنسية او هوية الأحوال المدنية أي شيء عن ديانته. بل يكون امر سري ومن يبوح بها تفرض عليه غرامية مالية عالية، لان هذا الشخص اناني يريد من يتحيز الى جانبه من المؤمنين بعقيدته او مذهبه، كل واحد يكتب وصيته ويدعها في بنك سري لا احدا يعلم به سوى شخص واحد قريب عليه.

10- في كل مدينة كنت أسس مكتبة عامة،  ويكون في كل يوم هناك محاضرة ثقافية لمختص في موضوع ما او احد العلوم او احد الفنون او أي مجال من مجالات الثقافة.

     لطالما طرقت أسماعنا توصيفات لشهر رمضان منذ أن كنا صغارا وإمام مسجدنا يقول انه شهر التراحم والتوبة والمحبة والمغفرة بين بني البشر المسلمين طبعا، وهي حقا توصيفات تطرب الأسماع وتطمئن الأرواح بما فيها من معان رفيعة تكتنز إن طبقت اسمي صور المحبة والتسامح والألفة والتكافل بين البشر، لكنها في واقع الحال تختلف كثيرا، وانا أتحدث عن بيئتنا لكي لا نذهب بعيدا إلى التعميم في كل أصقاع الدنيا التي يتواجد فيها المسلمين، ويزعل البعض منا في التعميم مدعيا إن بلاده أو مدينته مكة على عهد رسول الله (ص).

     حقيقة واحدة من ابرز ما تعاني منه مجتمعاتنا عموما، وخاصة تلك التي سادت وما تزال تسود فيها النظم السياسية والاجتماعية الشمولية، هي الازدواجية التي هي بحق الابنة الشرعية للنظم الدكتاتورية سواء السياسية أو الاجتماعية أو الدينية، وهي التي مسخت وشوهت هذه المجتمعات أفرادا وجماعات، فأنت لا تكاد تعرف منهم الحق من الباطل، ولا الأسود من الأبيض، حتى تظن إن الأكثرية تكذب أو تدعي أو تمثل أو تتقي الشر!

     وقد شهدنا خلال النصف قرن الأخير وتحديدا فترة ظهور الدكتاتوريات  الجمهورية في معظم بلدان الشرق الأوسط وخاصة هنا في العراق منذ إسقاط الملكية وإقامة الجمهورية وحتى يومنا هذا، تضاعف هذه المظاهر المتناقضة في أدق سلوكيات الفرد والجماعة، بل وفي أكثرها عقائدية فيما يتعلق بالعبادات وما تقتضيه من سلوك وتعامل وأخلاقيات، وفي طبيعة العلاقة مع الأنظمة ورموزها، كما كان يحصل مع الدكتاتور صدام حسين وقبله البكر والعارفين وقبلهم جميعا مع الزعيم الأوحد، والآلاف المؤلفة من كل الشرائح والطبقات دونما استثناء التي رقصت على كل حبال تلك الأنظمة ثم عادتها ولعنت سنسفيل الي خلفوها متحالفة مع من انقلب عليها وهكذا دواليك، حتى تم تشويه ومسخ أكثر الأمور قداسة وهي تلك العبادات التي يفترض بها أن تكون عاملا للمحبة والألفة والرحمة والتراحم والصدق والحلال في الأكل والشرب والربح والنية!

     إن البون الشاسع بين النظريات والتطبيق أمر مرعب ومخيف جدا، لا يتعلق فقط بالازدواجية بل بشيزوفرينيا الأفراد والمجتمعات وبشكل عدواني وعدائي رهيب، هذا البون الكبير أنتج اختلاف معقد بين ما نسمعه وما نشاهده من تفصيلات يومية لها علاقة في البنية الأساسية للعقيدة الفكرية والدينية والأخلاقية تدفعنا جميعا لكثير من الأسئلة وفي مقدمتها ما له علاقة بالبناء الأساسي للعقيدة ألا وهو الإيمان:

- في معظم بلداننا من القرية إلى العاصمة، ترتفع الأسعار بشكل جنوني قبل وخلال شهر الرحمة والتراحم والغفران؟

- وبنفس القياس وربما أكثر قبل العيد أيضا؟ فهل لهذا أي علاقة بتوصيفات شهر رمضان وأخلاقياته المفترضة، وهو ركن أساسي من أركان الدين؟

- هل فعلا التوبة محصورة في شهر واحد من السنة أي في رمضان، وهل الصوم عادة أم عبادة لدى أولئك الذين يمتنعون عن المحرمات المفترضة فقط في شهر رمضان؟؟

- بنفس القياس هل تعقل الصلاة في رمضان فقط وتترك بقية أيام السنة، أو أن تختصر في أيام الجمع والأعياد!؟

- هل فعلا إن الصلاة تمنع الكثير من هؤلاء عن الفحشاء والمنكر والاستغلال والنفاق والكذب والتدليس وانتهاز الفرص؟

     والأسئلة كثيرة تلك التي تنتجها حالات الاختلاف بين النص والتطبيق وتؤشر الخلل الكبير في البنية الأساسية لكثير من الممارسات السياسية والاجتماعية والدينية وحتى الأخلاقية، فكلما توغلنا فيها أكثر أدركنا حقيقة  التخلف المرعب لمجتمعاتنا ودولنا، وأسباب هذا التناحر البدائي والتقهقر المتوارث عبر الأجيال.

kmkinfo@gmail.com

يبدو أن لا حدود أو خطوط حمراء لتقليصات  "الأونروا" التي بدأت وبشكل غير مسبوق مع إعلان المفوض العام للوكالة بيير كرينبول بتاريخ 14/5/2015 عن حالة تقشف حاد ستطال الوكالة نتيجة العجز في الموازنة، وبدأ التطبيق مباشرة مع المؤتمر الصحفي الذي عقده مدير عام "الأونروا" في لبنان ماثياس سيكمالي بتاريخ 15/5/2015 بالإعلان عن توقيف دفع مبلغ مائة دولار بدل إيواء للاجئين الفلسطينيين المهجرين من سوريا الى لبنان ابتداءً من تموز/يوليو 2015 وهو ما حصل بالفعل.. فدوران كرة ثلج التقليصات وصلت إلى مرحلة إحتمال أن يبدأ العام الدراسي في مطلع شهر كانون الثاني/يناير 2016 بدل أيلول/سبتمبر 2015 في خطوة وإجراء تاريخي في عمل الوكالة منذ أن تأسست في العام 1949 بأن يبدأ العام الدراسي بعد ثلاثة أشهر من الوقت المحدد والمعتمد في مدارس الوكالة في مناطق عمليات "الأونروا" الخمسة باستثناء أوقات الطوارئ.. والحديث يدور عن اضطرار الوكالة لاستيعاب 50 طالباً في الصف الواحد بدل 45 طالب..!

وقد زاد الطين بلة، بأن دعت "الأونروا" موظفيها إلى التقاعد المبكر لمن يرغب، والتلميح بعدم دفع رواتب موظفي التعليم في الوكالة لثلاثة أشهر، تشرين أول وتشرين ثاني وكانون أول 2015 كذلك في خطوة غير مسبوقة... وكرة الثلج هذه تكبر يوماً بعد يوم.. وللأسف دون حراك جدي وفاعل يرتقي لمستوى الحدث، سواء في مناطق عمليات "الأونروا" أو غيرها من الدول العربية والإسلامية والغربية سواءً على المستوى الأهلي أو الرسمي..!

وتيرة تقليصات "الأونروا" المتسارعة والمتصاعدة لا سيما قسم التعليم والذي تخصص له الوكالة النسبة الأكبر من ميزانيتها (أكثر من 50%)، سينعكس وبشكل مباشر على 479.512 طالب وطالبة حسب إحصاء الوكالة بتاريخ الأول من تموز/يوليو 2014، وسينعكس كذلك على 22.646 موظف تعليم (مدراء وأساتذة وموجِّهين وعمَّال خدمات..)  وعلى ما يزيد عن 626 مدرسة ابتدائية وإعدادية وثانوية تديرها الوكالة من المحتمل إغلاقها، وسينعكس سلباً على الأوضاع الاقتصادية والإجتماعية والنفسية للاجئين الفلسطينيين التي هي بالأصل صعبة مع ارتفاع نسبة البطالة وارتفاع نسبة الأمية التي وصلت في لبنان في العام 2008 الى 25.5%، وسينعكس على مستقبل الطلاب بالتجهيل والتسبب بالمزيد من عمالة الأطفال وحالات التسرب والإستغلال نتيجة الفقر والعوز، وهذا سيؤدي الى المزيد من المشاكل الإجتماعية والأمنية في أوساط اللاجئين لا سيما في مخيمات وتجمعات لبنان..!

تدعو إتفاقية حقوق الطفل للعام 1989 المادة 28 والتي وقع عليها معظم دول العالم إلى حق الطفل بالتعليم، وهذا ينطبق على جميع الأطفال بغض النظر عن اللون أو الجنس أو المعتقد وبالأوضاع الطبيعية، فكيف والحال مع أطفال اللاجئين الفلسطينيين المحرومين من حقوقهم المشروعة منذ أكثر من 67 سنة هي عمر النكبة، لذلك يجب تفعيل إتفاق الشراكة القائم بين وكالة "الأونروا" ومنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم "اليونيسكو" منذ العام 1950 والقاضي بالدعم الدائم للعملية التعليمية للوكالة..!

قالها صراحة المدير العام للأونروا في لبنان وبتاريخ 12/6/2015 ودون مواربة بأن "أسباباَ سياسية تقف وراء عدم إلتزام الدول المانحة بتقديم مساعداتها للوكالة". وطالما أن الأسباب سياسية إذاً التحرك من المفترض أن يكون بالدرجة الأولى سياسياً تقوده منظمة التحرير الفلسطينية والسلطة الفلسطينية والفصائل مجتمعة ومعها بشكل رئيسي تمثيل رسمي وشعبي لمناطق عمليات "الأونروا" الخمسة وخبراء كخلية أزمة دائمة الإنعقاد للتواصل والتنسيق مع "الأونروا" والدول المانحة.. واتخاذ ما يلزم من إجراءات تبعاً للتطورات.. يساند هذا الحراك السياسي حراك ضاغط مدني سلمي أهلي جدي غير تقليدي وغير عشوائي، لا سيما من قبل اللاجئين الفلسطينيين في المخيمات والتجمعات والمناطق..!

*كاتب وباحث في الشأن الفلسطيني

بين استراليا والوطن يقف شاعر مغترب وآخر في العراق ليرسما لنا هذه اللوحة الثنائية من التجليات الانسانية المفعمة بالحنين بقصيدتين عموديتين ارسل الاولى من الغربة الشاعر احمد الياسري ورد عليه الشاعر العراقي  معن غالب سباح بقصيدة عمودية بنفس الوزن والقافية فكانت ملحمة للحنين والالم ... 

  

 ( خلف قضبان المنفى ) 

الشاعر احمد الياسري 

استراليا / سدني

توارتْ خلفَ غربِتنا الأماني

وماتتْ في قصائدِنا المعاني

 أُشيُّعُ من لساني كلَ حرفٍ.  

فيحكي دُونَ  ان يحكي لساني 

فقدْ غادرتُ أمكنتي  وشعري 

وَلَكِنْ  لم  يغادرني  مكاني

على مضضِ اغترابٍ صرت أمشي

ولا ادري أ أ رجع ( يا شباني ) 

أرى عمري يمرُ امامَ عيني 

فأتبعهُ  ولكن  لا  يراني

كأن البعدَ  في منفاي سحرٌ   

يحوّلُ  كلَ   أعوامي    ثواني

وان السحر في وجعي وخمري  

هو السحر الفصيح من البيانٍ 

على  وترِ  الفراقِ   انا  نزيفٌ

من  الألحانِ  تنزفهُ  الأغاني

   كأن القلبـَ  من حجرٍ  ولكن

هو الحجرُ العقيقي  اليماني

...........................

( صبور القلب ) 

للشاعر معن غالب سباح 

العراق / الديوانية 

عظيمات الخطوب دهت كياني 

وأيقظت الجديد بما أعاني 

صبور القلب في وطن أراه 

برغم جراحه الق الزمان 

يكاد الهم يطويني اذا ما 

ظننت العمر يمضي بالأماني 

فأصبر من لظى وطني لأَنِّي

لبست  جراحه  كالطيلسانِ

وما غادرته يوما وإلا 

طلوع الروح اهون للشباني 

( أأحمد)  أيها المجبول حبا 

تعال وعبّ من وطن يعاني 

ورغم عنائه يبقى جميلاً

وأجمل من رخيات الجنان