فنون الشتم وأشكال السب واللعن/ د.مصطفى يوسف اللداوي

إهانة الآخر في مجتمعنا فنٌ نتقنه، ونطوره ونحسنه، نرثه ونورثه، نعلمه لأطفالنا، وينشأ عليه شبابنا، ونحاسب أنفسنا إن قصرنا في رد الإساءة، أو عفونا عن مقدرة، أو سامحنا عن إرادةٍ لا عجز، أو تجاوزنا عن رغبةٍ ومحبة،

فلا مكان عندنا للصفح الجميل، ولا للكلمة الرقيقة، ولا للابتسامة الجميلة، ولا للفتة الحلوة،

ولا قدرة عندنا على الاستيعاب وكظم الغيظ والعفو عن الناس، 

غضبنا كالبركان، يحرق ويدمر ويخرب، يثور فجأة، وتتصاعد حممه بسرعه، وتعلو ألسنته كالشياطين، 

 ولساننا كالبندقية الآلية، سريعُ الطلقات لا يتوقف ولا يتعثر، ولا يستريح ولا يستكين، 

وشياطيننا حاضرة، جاهزة ومستعدة، من الإنس والجن على السواء،

كلاهما يتبارى مع اللآخر، أيهم يكون أسرع غضباً، وأشد لعناً، وأقسى وجعاً وإيلاماً، 

قاموسنا ثريٌ زاخر، مفرداته كثيرة وغزيرة، وقرائحنا لا تنضب ولا تجف، وقدرتنا على الإبداع والخلق عالية،

لدينا القدرة على التركيب والتبديل والتغيير، لتكون الشتائم واللعنات بليغةً قاسية، غريبةً عجيبة، 

شتائمٌ لا يعرفها السابقون، ومسباتٌ غريبة ما وردت على كثير من السامعين، يستنكرها الكبار، ويحفظها الصغار، تطال الأب والأم، والشرف والعرض، والزوجة والأخت، 

بعضها من انتاجنا ومن واقع بيئتنا ومجتمعنا، وأخرى استحضرناها معنا من الغربة، أو استوردناها من الأجنبي، الوافد أو المحتل، فجاءت هجيناً بين لعناتنا وشتائمهم، 

وأخرى تتطاول على الذات الإلهية، والمقدسات الدينية، وتعتدي على الحرمات والمقدسات، ولا تستثني قيمةً من قيم الدين إلا وتنبشها وتشتمها، 

وغيرها تنال من الرسول الأكرم، محمد صلى الله عليه وسلم، وزوجاته أمهات المؤمنين، الطاهرات العفيفات، وتمتد الشتائم واللعنات لتشمل بقية الأنبياء والمرسلين، من أصحاب الكتب والرسالات، من لدن آدم عليه السلام، وصولاً إلى رسولنا الكريم محمد،  

ولا حرمة لرجلٍ عجوز، أو كبيرٍ وقور، يبدو على هيئته الاحترام، وعلى شكله الوقار، وتظهر على وجهه سيما الهيبة والتقدير، ولا حرمة لميتٍ ولا كرامة لحي، ولا رحمةً لضعيفٍ او مريض، ولا حرص على طفلٍ صغير،

ولا خجل من امرأةٍ أو فتاة، صغيرةً كانت أو كبيرة، ولا مراعاة لحشمةٍ أو عيبٍ، ولا حياء من أخت، ولا خوف من أم، ولا حرص على مشاعر المرأة، بل خدشٌ لكرامتها، وإهانةٌ لمشاعرها، وإساءة لنفسها وأنوثتها، واعتداءٌ عليها، وتطاولٌ على جسدها،

الشرطي يشتم، والموظف يرفع صوته ويصخب، ورجل الأمن يسب ويلعن، ويهدد وتوعد، والطفل الصغير في الشارع يلعن، ويرفع صوته بغريب الشتائم ولا يخاف، إذ لا يردعه كبير، ولا يحاسبه مسؤول، ولا تؤنبه أم، ولا يعنفه أب، ولا يمنعه أو يعاقبه قانون،  

الرجل يلعن، والمرأة ترفض أن تكون أقل من الرجل فتلعن، وتسب وتشتم، وتباري الرجال بكلماتها، وتنافسهم بمخزون مفرداتها، إذ لديها أكثر من الرجال، وعندها ما يميزها كأنثى، ردحاً وارتفاعاً في الصوت، وافتراءً وادعاءً واتهاماً وأحياناً استخداماً للحذاء الذي تنتعل أو تجد.

المثقف كما الجاهل يستويان ولا يختلفان، يلعنان ويشتمان ويسبان، 

والمتعلمون كما الأميين يتساوون في أوقاتٍ، ويتطابقون في ساعات، فتتلاشى الفروقات، وتسقط الفوارق، فيتباريان أيهم أسرع غضباً، وأشد سباً ولعناً، 

أليست هذه المظاهر غريبة وعجيبة، ومستنكرة ومدانة، ومرفوضة وغير مقبولة، وهي وإن لم تكن ظواهر عامة، شائعة وسائدة، إلا أنها في نفس الوقت موجودة بيننا، لا نخفيها ولا ننكرها، ولا نحاول الإدعاء بأنها ليست قائمة، ولا نخفف منها ولا نقلل من أخطارها ومساوئها، في الوقت الذي لا نستطيع فيه علاجها، ولا ننجح في محاربتها، رغم أنها تخالف الشرع الإسلامي الحنيف، وتتعارض مع قيم الحضارة والمدنية، وتتناقض مع الذوق واللباقة، وتتنافي مع الحس المرهف، والخلق النبيل، وتتعارض مع درجات الثقافة والعلم، ما يوجب علينا محاربتها في أنفسنا أولاً قبل مطالبة الآخرين بالامتناع عنها، والتوقف عن استخدامها واللجوء إليها.

ياسمين آذار المخضب بالدم ـ الحلقة 43/ محمد فاروق الإمام

انقطاع الاتصال بين مقاتلي الطليعة في حماة ودمشق

مع تمكن المحنة من الطليعة في حماة في مطلع عام 1982 انقطع الاتصال بين قيادة الطليعة في حماة وبين قيادة الطليعة الميدانية في دمشق والتي كان على رأسها أيمن شربجي، وذلك بسبب اعتقال المراسل بين حماة ودمشق في ظروف غامضة لم يعرف عنها شيء، والجدير بالذكر أن أيمن وقيادة الطليعة كانوا في أعلى درجات التنسيق فيما بينهم منذ مقتل يوسف عبيد قائد منطقة دمشق وتسلُّم أيمن شربجي زمام القيادة في دمشق، وقد نقل أيمن العمل العسكري في دمشق نقلة نوعية أرعبت السلطة وجعلتها تحسب له ألف حساب، خصوصاً بعد أن تمكن من توجيه ضربات نوعية إلى مبنى رئاسة الوزراء، والآمرية الجوية، ومقر الخبراء الروس، وغيرها من هذه العمليات التي أصبحت السلطة تفكر فقط أين ستكون الضربة القادمة؟

 وضع العمل العسكري للطليعة المقاتلة في المحافظات مع نهاية 1981

كان الخط البياني للثورة خلال السنوات القليلة الماضية في تصاعد مستمر حتى عام1980، فقد استقطبت الطليعة المقاتلة جماهير عريضة من الشعب، وكان تلاحم الشعب ووقوفه بكل فئاته وشرائحه السياسية في وجه النظام القمعي الطائفيّ واضحاً بتحرك النقابات المهنية وإضرابها الشهير في30/3/1980 . 

إلا أن الإجراءات القمعية والتعسفية التي مارستها السلطة بحق الشعب ومن ورائه حركة الإخوان المسلمين هو إعلان حرب إبادة وتصفية لخصومها، فقد أصدر حافظ الأسد المرسوم 49 بتاريخ 7/7/1980 والقاضي بإعدام كل من ينتسب للإخوان المسلمين وبأثر رجعي، كما وقامت السلطة أيضاً بحصار وتفتيش مدينتي حلب وحماة عشرات المرّات على وجه الخصوص وللمدن والقرى السورية الأخرى على وجه العموم (في عام 1980 اقتحم فجر أحد الأيام اللواء 21 التابع للفرقة الثالثة التي احتلت حلب بلدة عندان الواقعة شمالي مدينة حلب وكان عدد الآليات بين دبابة ومدرعة وناقلة جند تزيد على 120 آلية، تحمل أكثر من ثلاثة آلاف جندي وضابط عاثوا في المدينة فساداً ورعباً واعتقلوا العشرات ومارسوا بحقهم أقسى أنواع التعذيب والإهانة أمام أهليهم وذويهم، وحملوهم عند مغادرتهم للبلدة إلى مدينة حلب وأودعوهم سجن ثكنة هنانوا وساموهم هناك ألوان وألوان من التعذيب الذي خلف على ظهورهم وجنوبهم وأقدامهم الندبات والآثار العميقة للسع السياط، وكان أكثر من مورس بحقه هذا العذاب النخبة المثقفة من حملة الشهادات العالية)، وواجهت بالقمع والقتل والسحق والانتقام من الأبرياء كل أشكال المعارضة للضغط على المقاتلين عن طريق إيذاء أهاليهم وذويهم، ولم تأخذهم رأفة ولا شفقة بطفل ولا فتاة ولا امرأةٍ ولا شيخ ولا أم ولا أب ولا أخ ولا أخت، أصبح المهم عندهم هو ممارسة فنون التعذيب والإذلال على هؤلاء العزّل بعد أن عجزوا عن مواجهة المقاتلين. 

وبدأ العد التنازلي لمكانة المقاتلين التي اكتسبوها من أعمالهم البطولية في مواجهة السلطة بسبب تراجعهم أمام ما يحصل للأهالي من ظلم وقمع وتعسف على يد السلطة الباغية، وذهبت كثير من الإمكانات أدراج الرياح، وانقلبت الأحوال وتبدلت الظروف والمعطيات. 

تنظيم الطليعة المقاتلة في دمشق

كان تنظيم الطليعة قوياً جداً في بدايات تأسيسه في عهد الشيخ مروان حديد ومن بعده الدكتور عبد الستّار الزعيم، وقد تعرّض التنظيم لنكسة حقيقية باعتقال مجموعة من أنشط أعضائه وعلى رأسهم يوسف عبيد، وبعدما آلت قيادة التنظيم لأيمن شربجي تمكنت الطليعة في دمشق من تنفيذ عدة عمليات نوعيّة ضد السلطة كانت قمتها في عام 1981 عندما تم تنفيذ عمليات تفجير مبنى رئاسة مجلس الوزراء وقيادة القوى الجوية ومقر الخبراء الروس، إلا أن الوضع الأمني للطليعة تدهور نسبياً إذا ما تمت مقارنته في السابق، حيث وبالرغم مما حصل لعناصر الطليعة من مداهمات واعتقالات إلا أنهم بقوا يحتفظون بهامش من السريّة والقدرة على الحركة. 

الطليعة المقاتلة في حلب

في الواقع حلب لم يكن بها أي نوع من أعمال المواجهة العسكرية مع السلطة نهائياً في ذلك الوقت، بل يمكن القول أنه كانت توجد بعض الإمكانات المبعثرة وبعض الشباب المتقطع الأوصال، ومن المعلوم أن تنظيم الطليعة المقاتلة في حلب والذي كان بقيادة عدنان عقلة قد سلك أسلوب التصعيد مباشرة بعد أحداث عملية مدرسة المدفعية، ولم يكن هذا التصعيد متناسقاً ومتناغماً مع المحافظات الأخرى ومع خطط الطليعة ككل للوصول إلى ساعة الحسم العسكري مع النظام، وقد تسبب هذا التصعيد في انفتاح المقاتلين على بعضهم وتشابك المجموعات تنظيمياً وحركياً وفقدان عامل الأمان الأساسي المتمثل باستقلالية كل مجموعة عن الأخرى، مما زاد من مخاطر كشف المقاتلين بعد انكشافهم على بعضهم البعض بواسطة القيام بعمليات عسكرية مشتركة تستلزم أعداداً كبيرة من المقاتلين أو بسبب تنقلاتهم بين القواعد بسبب انكشاف بعض القواعد واضطرار البعض للذهاب من واحدة إلى أخرى، وأسبابٍ كثيرة أخرى ساعدت على تهاوى العمل العسكري بحلب وكشف عناصره وقواعده بهذه الوتيرة المخيفة، حيث قدرت مصادر الطليعة المقاتلة عدد القتلى في حلب خلال الفترة من عام 1979 بعد أحداث مدرسة المدفعية وحتى أواخر عام 1980 بما يقارب من أكثر من 600 عنصر واعتقال المئات وتشريد الآلاف داخل سورية وخارجها، وكشف العشرات من قواعدها، بينما تقول نفس المصادر بأنّ عدد القتلى من مقاتلي الطليعة في حلب خلال الفترة السابقة فيما بين انطلاق العمل العسكري وحتى مدرسة المدفعية بحوالي 60 مقاتل. 

وبعد انهيار تنظيم الطليعة في حلب في أواخر عام 1980 حاول بعض القادة من تنظيم الطليعة المقاتلة في حماة وغالبيتهم كانوا من طلاب جامعة حلب القيام بشيء ما في حلب لتخفيف الضغط عن حماة، إلا أن هذه الجهود كانت بسيطة وغير كافية والاتصالات بمن تبقّى من الحمويين في حلب من شباب التنظيم الذين تقطعت بهم السُبُل بعد أن انكشف أمرهم للسلطة لم تكن في معظم الأحوال سهلة ومأمونة، كما وكانت تنقص الحمويين الخبرة الميدانية في المدينة وكذلك الإمكانات الأخرى المتعددة، وبالرغم من ذلك كله قام هؤلاء بفعل شيء ما، إلا أنهم شكّلوا فيما بعد عبئاً جديداً على القيادة في حماة بعد انكشاف تنظيمهم في حلب، وسعت القيادة سعياً حثيثاً لتأمين طريقة لإيوائهم في حلب أو توصيلهم إلى حماة على أسوأ تقدير، وبالرغم من أن الأوضاع في حماة كانت سيئة للغاية في مطلع شهر كانون ثاني 1982 إلا أنها كانت أفضل من حلب، وبالتالي كان يمكن تدبير الأخوة في حماة بطريقةٍ أو بأخرى.

يتبع

دموع هنار السراج ومرضى الثلاسيميا/ د. رافد علاء الخزاعي

للسنة الثانية على التوالي تتألق المذيعة هنار السراج  عبر برنامجها الرمضاني صحتك في رمضان من خلال إطلالتها في فضاء قناة الفيحاء  الفضائية من امتلاكها اللطافه اللفظية والابتسامة الطبيعية النابعة من روحها الجميلة واستحضاراتها المعرفية عن موضوع الحلقة المعد سلفا  والمنتقى للمتطلبات المرجوة لفائدة المتلقي من معلومات طبية وحياتية وسلوكية وأنماط صحية عبر انتقائها للأطباء ذوي الاختصاصات المختلفة وهي تحاورهم من محافظة السليمانية وضيوفها في بغداد والبصرة ولندن وأمريكا والاتصالات تنهال عليها من المشاهدين  في محاورة لطيفة وهادئة وهادفة لحل بعض المعضلات الطبية والعلاجية ومن خلال هذه المحاورات تبعث رسائل إعلامية ونصائح طبية إلى باقي المشاهدين من اجل تعميق الوعي الصحي والوقائي وتعزيز الأنماط والسلوكيات الصحية التي تجعل الإنسان يعيش بصحة مستدامة.

وكنت ضيف في إحدى حلقات البرنامج وكان عنوان الحلقة  اتكيت الإفطار وقد عرفت المذيعة هنار  الاتكيت انه الأسلوب الحضاري الأفضل للتعامل مع الآخرين.

وقد تحدثت عن أهمية الصيام كرياضة روحية وجسدية في إن واحد للسمو بالسلوك الإنساني والأخلاقي بما يسمى في العرف الكهنوتي بالتقوى الذي هو أساس الدرجة السلوكية المطلوبة للإنسان من الخالق. 

وهكذا هذه العبادة الجمعية التنافسية في زيادة مقدرة التحمل والصبر وتعميق الإحساس الإنساني بمعاناة الآخرين من الجوع والعطش تحت رقابة الخالق تعمق الشعور بان الإنسان مراقب  وتعميق هذا الشعور السلوكي يجعل الإنسان في التفكير الجدي قبل الشروع في أي عمل لمعرفة نتائجه المسبقة.

إن الصوم  هو عيادة صحية مجانية لتخليص الجسد  من السموم المتراكمة والتخلص من العادات الضارة  والرتابة اليومية  وهكذا تجلت الرحمة الإلهية في إعطاء إجازة أو رخصة من الصوم للمكلفين بالصوم في حالة السفر والمرض.

إن الرخصة الشرعية للمكلف هي محصورة بين الطبيب والمجتهد (المشرع) والمكلف.هذه المسؤولية التي ألقيت على  كاهل الطبيب المسلم مسو ولية تحديد معيقات الصوم وإيجاد السبل الكفيلة لانجاز هذه الفريضة  ووضع ضوابط وأنماط سلوكية وغذائية من اجل التكيف مع الصوم وإبداء النصح العلاجية والغذائية من اجل تسهيل الصوم بدون مضاعفات وتحقيق الفائدة الصحية المرجوة والاستحضارات المطلوبة  للمكلف قبل بدء شهر الصيام مثلا مريض السكر  النوع الثاني الذي يعالج بالأدوية المخفضة   للسكر عليه الاستعداد مبكرا قبل شهرين في التداول مع الطبيب المعالج للوصول إلى السيطرة العلاجية المطلوبة على نسبة السكر في الدم من خلال الحفاظ على نسبة السكر تحليل السكر التراكمي اقل من 6,7ملي مول حتى يستطيع المريض الصوم بسلاسة وبدون مضاعفات لان تأثير نسبة السكر المرتفعة في الدم مزدوجة على الصائم حيث أن كثرة التبول وحرارة الجو تزيد من العطش والجفاف وحالات الصداع. إن مهمة الطبيب هي تكيف الصوم من خلال إرشادات صحية وغذائية وسلوكية للمكلف من اجل صوم مفيد وصحي.

وفي إحدى فواصل البرنامج طرحت مناشدة من عائلة بصرية أب وأم يعرضون معاناة بناتهم الاثنتين المصابتين بفقر دم  البحر الأبيض المتوسط  (الثلاسيميا) وهو مرض من أهم أمراض الدم الوراثية الانحلالية- التي تسبب تكسر كريات الدم الحمراء- الشائعة على مستوى العالم بشكل عام وعلى مستوى منطقة البحر الأبيض المتوسط بشكل خاص والعراق في جنوبه واربيل و الثلاسيميا نوعان الألفا و البيتا  ويختلف من شدة المرض الشديد والمتوسط والبسيط وحين يأتي الحديث عن هذا المرض فإننا نقصد به (البيتا ثلاسيميا).

و الثلاسيميا كلمه يونانية الأصل تعني فقر دم منطقة البحر الأبيض المتوسط حيث أن هذا المرض عرف واشتهر في هذه المنطقة بشكل كبير و ، ويعرف أيضا باسم أنيميا البحر المتوسط (Mediterranean   anemia) وفي الولايات المتحدة الأمريكية كان يعرف باسم  أنيميا كوليز (Cooleys anemia) وفي منطقة البحر الأبيض المتوسط كان لا بد أن يخضع كل مولود جديد بعد ولادته بشهور لهذا الفحص لمعرفة ما إذا كان حاملا أو مصابا بالبيتا ثلاسيميا .أما في منطقة الخليج العربي يحمل كل فرد من بين 20 فرد لهذا المرض أي نسبه حاملي صفة المرض في الخليج 5 % وهي نسبه لا يمكن تجاهلها حيث أنه في كل مرة  تحمل فيه امرأة حاملة للمرض ومتزوجة من رجل أيضا حامل للمرض فإن احتمال إصابة الجنين تصل إلى 25% وان اكثر من 60% من أطفال هذه الأسرة السليمين أيضاً حاملين للمرض. وتكمن مشكلة المرض في عدم قدرة الجسم من تكوين كريات الدم الحمراء - التي تنقل الغذاء والأكسجين إلى مختلف أنحاء الجسم – بشكل سليم نتيجة لخلل في تكوين الهيموجلوبين( خضاب الدم) أدى إلا عدم اكتمال نضج الكريه الحمراء  و تكسرها وتحللها بعد فتره قصيرة من إنتاجها  (يذكر أن عمر كريه الدم الحمراء تكون 120 يوما) لذ فان المريض يحتاج إلى نقل دم بشكل دوري كل 3-4 أسابيع حسب عمره و درجه نقص الهيموجلوبين  ويجب ان تكون تحت رقابة طبية 

   ومتابعة  تامة وهذه تحمل خطورة في نقل بعض الإمراض وزيادة نسبة الحديد في الدم ولذلك يحتاج المريض الى  إعطاء علاج طارد للحديد من الدم وكذلك المريض معرض للإصابة بتضخم الطحال والكبد واليرقان وحصى المرارة والعلاج الناجع لهذا المرض هو عملية زرع نخاع العظم من متبرع يحمل نفس الصبغة الوراثية من خلال فحوصات المطابقة والمريض بحاجة الى متابعة لصيقة لمتابعة حالته الصحية بعد العملية. 

والأب يناشد ذوي الضمائر  الحية من اجل التبرع عبر القناة من اجل علاج البنتين بعملية زرع نخاع العظم وهي عملية علاجية ناجعة لشفاء هذا المرض ولكنها مكلفة حيث تبلغ كلفتها في الهند 60000-70000$  وهو مبلغ كبير على العوائل الفقيرة وخارج تغطية وزارة الصحة للحالات المرضية المرسلة للعلاج لخارج العراق للحساب على نفقة الدولة.

بعد نهاية التقرير انسلت الدموع  من عيون مقدمة البرنامج  الإعلامية هنار السراج وغصة الم في صوتها وهي تسألني عن رأي في التقرير.

وكنت حيران في الإجابة بين دموع هنار ومعاناة الأبوين وطفلتيهما والواقع الصحي المتردي في العراق لعدم تحقيق المتطلبات العلاجية لهذه الشريحة من المرضى غير تأسيس مراكز صحية  بائسة فقط تقدم نقل الدم التعويضي الشهري للمحافظة على خضاب دم اعلي من 10 غرام/100ملم دم وإعطاء علاجات طاردات الحديد من الجسم وسط معيار تفتقر للرعاية الصحية المرجوة لتقليل الخوف والفزع عن الأطفال المصابين.

إن مرض الثلاسيميا هو مرض وراثي وهو منتشر بكثرة في محافظة البصرة وميسان والناصرية وواسط وبغداد واربيل والسليمانية والسبب الرئيسي هو الزواج بين الأقارب,

إن الاستتراتيجية المرجوة هي إدخال الفحص للكشف عن مرض  الثلاسيميا ضمن فحوصات ما قبل الزواج  وتقليل الزيجات بين العوائل الحاملة لهذا المرض.

وثانيا يجب إن تتكاتف  مجالس المحافظات من خلال مشروع البترو دولار في إنشاء مركز متطور لزراعة نخاع العظم  مثلما موجود في دول الجوار وان الإمكانيات البشرية متوفرة في العراق من كوادر طبية متخصصة في هذا المجال حيث أجريت عملية زرع نخاع العظم الذاتية قبل 2003 بكوادر عراقية ومساعدة ايطالية ويمكن الاستفادة من دول لها نفس المعاناة مع الثلاسيميا مثل ايطاليا واليونان وقبرص والهند لما لها تجارب ناجحة في هذا المجال. وان المركز ستكون فائدته اعم واشمل لحالات أخرى مثل اعتلال نخاع العظم أو تليف نخاع العظم او علاج اللوكيميا  مرض ابيضاض الدم وإمراض أخرى. ولو تناولنا الموضوع من جانب أخر لعرفنا الجدوى الاقتصادية لهذا المشروع أكثر من إرسال الحالات إلى خارج العراق يكلف مادية عالية لإجراء عملية زرع نخاع العظم.

إن دموع هنار السراج وأمهات وإباء  المرضى تتطلب منا بدء حملة واسعة من اجل إنشاء هذا المركز بتكاتف الخيرين والمسورين والأوقاف والمرجعيات الدينية  ومجالس المحافظات من اجل هذا المركز الذي سيخفف الأعباء عن كاهل الكثير من العوائل المبتلية بهذا المرض ويقلل استهلاك الدم العراقي ويعيد الابتسامة إلى وجوه متعبة والى المذيعة المتألقة هنار السراج وأطفال العراق ليكون العراق خاليا من فقر الدم وفقر الجيوب.

المفكر التونسي الراحل عفيف الأخضر – ثقافة العلم والايديولوجيا/ شاكر فريد حسن

 هوى عن شجرة الفكر والمعرفة ، هذا الاسبوع ، الكاتب والمفكر والمثقف والمناضل اليساري التونسي المثير للجدل العفيف الأخضر ، بعد حياة صاخبة مليئة بالألم والوجع والقهر والعذاب النفسي والاحلام الضائعة والابداع الفكري الغني والخصب . وكانت وسائل الاعلام قد تناقلت قبل فترة قصيرة ان العفيف الأخضر وضع حداً لحياته  في منزله بباريس جرّاء مرض العضال ، الذي عانى منه خلال العقد الاخير .

وبرحيل العفيف الأخضر انتهت حياة انسان ومثقف علماني ومفكر نقدي لم يكل من النضال والكفاح والكتابة ضد التسلط والفساد والاضطهاد والديكتاتوريات ، ولأجل مجتمع عربي مدني تحرري تسوده العدالة الانسانية والارادة الحرة والرخاء الاقتصادي والرفاهية والديمقراطية الحقة .

العفيف الاخضر هو قامة فكرية شامخة ، ومن رواد الفكر التنويري  العقلاني الحداثوي ، امتاز بالحدة والصرامة والشجاعة الفكرية المتناهية ، وعرف كأحد اشرس الأصوات والأقلام اليسارية التي لا تهادن . اشتهر بسجالاته ومشاكساته وراديكاليته وتمرده على الشائع والمألوف ، ولم تنفصل عنده المعرفة عن الحياة والسياسة . انتمى للجيل الأول من الماركسيين العرب ، وكان مقاتلاً ومنافحاً عنيداً في الدفاع عن العقلانية والعلمانية والحداثة السياسية والاجتهاد العلمي والاصلاح الديني بروح عصرية خلاقة ومبدعة . انشغل بالقضايا الفكرية والايديولوجية وبهموم الواقع العربي الرديء والبحث عن سبل اصلاحه ، رافعاً رايات وشعارات الحرية والعدالة والمساواة والتوزيع العادل للثروات ، داعياً الى الاصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي والتربوي في المجتمعات العربية .

العفيف الأخضر من مواليد تونس لعائلة فلاحية فقيرة ، عاش حياته بشكل اسطوري ، عانى الغربة والهجرة والتشرد والفقر والبعد عن الوطن ، والتحق بالثورة والمقاومة الفلسطينية  في سبيل الحق الفلسطيني المشروع ، وقضى سنوات عمره في بيروت وباريس .

اهتم العفيف الأخضر بعدد من المفكرين والشخصيات الفكرية والاصلاحية ، الذين اعجب بمواقفهم من الفكر والسياسة والحياة بشكل عام . وتأثر في مطلع شبابه ، وباعترافه ، بطه حسين وشبلي شميل ولطفي السيد وسلامة موسى واحمد امين والعقاد الشاب وبرموز الاسلام المستنير مثل قاسم امين والطاهر الحداد والفاضل بن عاشور والفاسي،  كما تأثر بالتيار الوجودي وخاصة سارتر وبالتيار الماركسي وخاصة ماركس وروزا لوكسمبورغ وبتيار التحليل النفسي وخاصة فرويد .

واذا كان العفيف الأخضر بدأ حياته ماركسياً الا انه في العقدين الاخيرين تغيرت قناعاته الفكرية واعاد النظر في مفاهيمه على ضوء التحولات الجديدة وسقوط الانظمة الاشتراكية والشيوعية العالمية ، واعتبر خصماً لليسار والمحافظين على حد سواء ، وانتقل من الماركسية الى الليبرالية واصبح ليبرالياً متحمساً للافكار والمفاهيم الليببرالية هو ومجموعة من مثقفي اليسار العرب الذين تغيرت قناعاتهم الايديولوجية .

للعفيف الأخضر مقالات كثيرة نشرها في العديد من المجلات والصحف العربية والمواقع الالكترونية . وله عدد من الأعمال والمؤلفات الفكرية التي وضعها اهمها : التنظيم الحديث ، الموقف من الدين ، اعادة تعريف الاسلام بعلوم الاديان ، هذيان الشعور بالذنب وغير ذلك . كما وترجم "البيان  الشيوعي "واعتبرت ترجمته من أكثر الترجمات متانة ورصانة وامانة وجمال ، ولا تزال المرجع الوحيد والموثوق به للبيان الشيوعي حتى يومنا هذا .

اتصف العفيف الأخضر بالجراة والشجاعة في نقد ممارسات الانظمة والاحزاب ، التي تتبنى الايديولوجية الماركسية ، وخاض المعارك الفكرية العنيفة ضد قوى الارتداد والسلفية والظلامية والرجعية وابلى بلاءً حسناً في التصدي لجماعات وتيارات الاسلام السياسي السلفي الجهادي التكفيري ، وله في هذا المجال مداخلات عميقة ونصوص عدة حول اصلاح الاسلام وتحديثه ، وكيفية  مواجهة قوى التأسلم والتعصب الديني ، منها مداخلته الموسومة " كيف نجفف ينابيع الارهاب السياسي ".

ويؤكد العفيف الاخضر  ضرورة قراءة الفكر الديني بمنطقية وعلمية وعقلانية  ويرى " ان الفكر الديني عبر التاريخ كان معادياً للفكر العلمي ومثبطاً لوتائر التطور وللطاقات الابداعية عند البشر كما كان الانتماء سبباً في التعصب والفوقية وحب السيطرة واتسلط والاستهتار بالآخرين مما تنتفي معه اية فرصة للحرية والعدالة والمساواة وازدهار العلم والمعرفة وتطوير الطاقات البشرية وتكريس السلم وروح التعاون بين الشعوب وتبادل خبراتها " .

العفيف الأخضر مثقف عضوي ومفكر حر مشاكس ، ونقدي تنويري معارض ، وليبرالي حداثي،  كتب أجمل واروع وأهم مقالاته ونشرها في موقع "الحوار المتمدن" ، واسهم في اثراء ورفد المشهد الفكري والحياة الثقافية العربية بمنجزاته ومداخلاته الفكرية والفلسفية . واذا كان رحل بجسده فسيظل خالداً بأفكاره التجديدية واحلامه بغد مشرق جميل، ومجتمع ينعم بالحرية والمساواة والكرامة والديمقراطية والعدالة .

تعريب المسؤولية عن اللاجئين الفلسطينيين/ نقولا ناصر

(ترحيل المرجعية لقضية اللاجئين الفلسطينيين من ميثاق منظمة التحرير إلى مبادرة السلام العربية يحولها من قضية مطلوب "تنفيذ" قرار الأمم المتحدة رقم 194 بشأنها إلى قضية يتم "التفاوض" على "حل متفق عليه" لها مع دولة الاحتلال الإسرائيلي)

في لقائه مع صحيفة "الرأي" الأردنية يوم الإثنين الماضي لم يأت الرئيس الفلسطيني محمود عباس بجديد بل كرر ما كان يعلنه دائما بأن "مسألة اللاجئين ستبحث وفق المبادرة العربية للسلام"، وبالحكم على الأفعال والظواهر، وليس على النوايا والسرائر فهذه علمها عند الله، فالأرجح أنه كان يقصد اللاجئين "الفلسطينيين" وليس "اللاجئين" على الإطلاق كما وردت في نص قرار مجلس الأمن الدولي سيء الصيت رقم 242 الذي يكرر الرئيس أيضا اعترافه به كواحد من أسس "عملية السلام" التي تحولت إلى استراتيجية لمنظمة التحرير الفلسطينية التي يرأسها، وهو القرار الذي تتخذ منه دولة الاحتلال الإسرائيلي مرجعية ومدخلا لإثارة قضية "اللاجئين اليهود" من الأقطار العربية كلما أثار مفاوض المنظمة قضية لاجئيها.

لقد غرقت هذه الجزئية من لقاء عباس الصحفي في خضم الجدل الساخن حول جهود وزير الخارجية الأميركي جون كيري المستمرة للتوصل إلى توافق بين مفاوضي المنظمة ودولة الاحتلال على مرجعية وآليات وجدول زمني لاستئناف المفاوضات العلنية المباشرة بين الجانبين، حيث أن المفاوضات السرية المباشرة وغير المباشرة لم تنقطع.

لكن قضية اللاجئين الفلسطينيين كانت ولا تزال وسوف تستمر هي السبب الرئيسي لفشل "عملية السلام" بعد عشرين عاما مضت على إنطلاقها، وهي السبب الرئيسي كذلك في الانقسام الوطني الأكبر حول اتفاقيات أوسلو الذي مزق وحدة النضال الفلسطيني قبل وقت طويل من الانقسام الأصغر الراهن سياسيا وجغرافيا بين قطاع غزة المحاصر، الذي يمثل لاجئو نكبة 1948 أكثر من ثلثي سكانه، وبين الضفة الغربية المحتلة.

وبغض النظر عن النوايا، ومع أن مفاوضاتها قد انهارت وهي إن استؤنفت محكوم عليها مسبقا بالفشل مجددا، لأسباب واضحة غنية عن البيان تتعلق بإصرار دولة الاحتلال على أن تكون نتيجتها استسلاما فلسطينيا لا سلاما أكثر مما تتعلق بصدقية مفاوض المنظمة في الالتزام بها، فإن "عملية السلام" القائمة اسما في الظاهر الآن قد تحولت عمليا بحكم الأمر الواقع، استنادا إلى ما يسمى "حل الدولتين" كأساس لها، إلى مبادلة جزء من جغرافيا الوطن الفلسطيني التاريخي المحتل بأكمله بثلثي الشعب الفلسطيني من لاجئي نكبة 1948.

وإذا ما قدر للمفاوضات أن تستأنف ول"عملية السلام" أن تنجح بتوقيع اتفاق على حل "نزاع الحدود" بين "الدولتين" المفترضتين "ينهي الصراع" على الوجود في فلسطين التاريخية، ستكون هذه أكبر عملية "تبادل ديموغرافي" في التاريخ المعاصر تقتلع أهل البلاد الأصليين من وطنهم، بموافقة "الممثل الشرعي والوحيد" لهم، لتحل محلهم جمعا من المستوطنين الغزاة.

إن الحديث "الرسمي" عن اتفاق على "تبادل الأراضي" من حيث المبدأ بين "الدولتين" المفترضتين، والحديث "غير الرسمي" عن "تبادل ديموغرافي" جزئي في إطاره لمقايضة وضع مستوطني القدس والضفة الغربية، المخالف للقانونين الدولي والإنساني وميثاق الأمم المتحدة وقراراتها، بوضع أهل البلاد الأصليين من عرب فلسطين الذين فرضت دولة الاحتلال جنسيتها عليهم، هو حديث يثير الآن جدلا وضجيجا سياسيا ووطنيا  صاخبا صخبا يغرق في خضمه "التبادل الديموغرافي" الأخطر الكامن في نجاح "حل الدولتين".

ويحمل "بحث مسألة اللاجئين وفق مبادرة السلام العربية"، كما قال عباس، مفارقات لا يمكن المرور عليها مرور الكرام، فترحيل المرجعية لقضية اللاجئين الفلسطينيين من ميثاق منظمة التحرير إلى مبادرة السلام العربية يحولها من قضية مطلوب "تنفيذ" قرار الأمم المتحدة رقم 194 بشأنها إلى قضية يتم، حسب المبادرة العربية، "التفاوض" على "حل متفق عليه" لها مع دولة الاحتلال التي تعد "عودة" اللاجئين الفلسطينيين خطا أحمر يقوض "يهوديتها" وكيانها.

ناهيك عن كون ترحيل المنظمة لمسؤوليتها عن قضية لاجئيها إلى مسؤولية عربية، في وقت تتصاعد معارضة العرب لتوطينهم في الأقطار العربية بقدر ما تنشط بعض حكومات هذه الأقطار في توثيق تفاصيل الأعباء التي تحملتها نتيجة لاستضافتها لهم تمهيدا للمطالبة يتعويضات عنها، هو ترحيل للمسؤولية يلقى معارضة وطنية فلسطينية شبه إجماعية.

كما يثير تساؤلات جادة عن مصير "القرار الفلسطيني المستقل" الذي رفع في حينه في مواجهة وضع عربي ايجابي كان يصر على تحمل مسؤولياته القومية تجاه القضية الفلسطينية ويعدها القضية "المركزية" للأمة ليتم الآن التنازل عن "استقلالية" هذا القرار في وضع عربي لم يعد يعدها مركزية ويتنصل من مسؤولياته القومية تجاهها ويمنح "تغيير" أنظمة عربية و"الجهاد" من أجل تغييرها استقواء ب"أصدقاء إسرائيل" أولوية على تغيير وضع الاحتلال الأجنبي الجاثم على أرض فلسطين منذ النكبة وليس منذ عام 1967 فحسب.

وهي مفارقة كذلك أن تُعدّ مبادرة السلام العربية مرجعية لحل قضية اللاجئين الفلسطينيين بينما أقرها مؤتمر قمة عربية عجز عن إشراك الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات الذي كان محاصرا في رام الله آنذاك في المؤتمر حتى عن طريق "الفيديو كونفرنس"، ولولا إصرار الرئيس اللبناني آنذاك، اميل لحود، على إضافة البند المتعلق باللاجئين الفلسطينيين لأقرت قمة بيروت عام 2002 المبادرة من دون هذا البند.

أي أن منظمة التحرير تعتمد مرجعية لها لحل قضية اللاجئين مبادرة لم تشارك في صياغتها ولا شارك رئيسها في القمة العربية التي أقرتها، فهل هذا تنصل من المسؤولية عن قضية تعرف المنظمة ورئاستها ومفاوضوها أن "حل الدولتين" الذي تسعى إليه لن يمر إلا إذا كان بديلا عن حلها حلا عادلا ينفذ قررات الأمم المتحدة بشأنها، وترحيلا لهذه المسؤولية إلى وضع عربي لا يخفي استعداده لتصفيتها باسم السلام والمبادرة العربية له !

على ذمة القدس العربي يوم الاثنين الماضي، ينص بروتوكول ملحق باتفاقية تفاهمات الوزير الأميركي كيري لاستئناف المفاوضات، التي لم يفصح بعد عن تفاصيلها، على مناشدة دول الخليج العربية المليئة ماليا تمويل "صندوق" ل "العودة" لتسهيل "التعويض" و "الهجرة" للاجئين الفلسطينيين و"تجنسيهم" و"إعادة تأهيلهم" و"جمع شمل" البعض منهم في قطاع غزة والضفة الغربية، أي أن "الوسيط" الأميركي يسعى إلى تصفية قضيتهم بتمويل عربي، وإذا كان تقرير القدس العربي صحيحا تكون هذه هي عناوين تصفية قضيتهم، ولم يصدر عن دول الخليج العربية أي نفي أو توضيح لهذا التقرير أو لغيره من التقارير المماثلة، ولا صدر نفي لها من منظمة التحرير.

فهل يكون في هذا السياق مستغربا أن يعلن رئيس وزراء دولة الاحتلال الإسرائيلي، بنيامين نتنياهو، في الحادي والعشرين من الشهر الجاري أن "استئناف عملية السلام مصلحة استراتيجية حيوية لدولة إسرائيل"، وأن يفسر "حيويتها" بأهداف مركزية تتوخاها دولته منها في رأسها "منع قيام دولة ثنائية القومية .. تعرض الدولة اليهودية للخطر"، في إشارة واضحة إلى ما يسميه الصهاينة "الخطر الديموغرافي" الفلسطيني الذي يهدد دولتهم، خصوصا في حال السماح لأهل فلسطين اللاجئين بممارسة حق العودة ؟!

* كاتب عربي من فلسطين 

* nassernicola@ymail.com

علم السياسة والمعطى الديني عند حنة أرندت/ زهير الخويلدي

" لا يمكن للسجل السياسي أن يظهر ويستمر الا داخل القوانين ولكن لا يتكون ولا ينمو هذا السجل الا عندما تتقابل شعوب مختلفة"[1][1]

من غير المعقول أن يكون المُشرّع السياسي هو الفقيه الداعي الملتفت إلى نصوص الماضي ومن غير المنطقي أن يتم استبعاد رجل العلم الذي يربط المسببات بالأسباب والذي يستنتج حصول الأحداث من المقدمات المنطقية والقواعد الكبرى. لذلك ينبغي التعويل على القارىء المؤول ، فهو المدبر المتعقل الذي يستخدم فن الفهم من أجل التمعن في مجريات الأمور والإصغاء إلى غبار المعارك والمنعطفات واستخلاص العبر والدروس من التحولات العنيفة والهزات بعد اقتلاع قصور الشمولية.

على هذا النحو من الضروري أن ينهمك المفكر اليوم في البحث عن المعنى عن طريق فهم عميق للوضع البشري والأحداث السياسية وتحديد مساهمة الدين وحضوره وتأثيره في الأحداث وفي الفعل السياسي.هناك نقاط مشتركة بين المجال السياسي والمجال الديني وتتمثل في التجربة التأسيسية واشكالية البدء والانطلاق وأيضا اشكالية النهايات والخواتيم وتجربة الأهداف الكلية والغايات الكبرى التي يسعى الفاعلون إلى انجازها واتمامها، من هذا المنطلق ترى حنة أرندت "أن الابتداء يشكل من وجهة نظر علم السياسة ماهية الحرية الانسانية في حد ذاتها"[2][2].

من عيوب علم السياسة التقليدي هو الاعتقاد في كون تجربة التأسيس في زمن البدايات تستوجب اللجوء إلى القوة التي تتعدي الحق وتشرع العنف التكويني من أجل التخلص من مرحلة سابقة وتدشين مرحلة أخرى مختلفة. كما يغيب عنها أن ماهية الفعل السياسي هو تدشين بدء جديد وأن الانسان يمتلك قدرة على الابتداء ويشكل البدء الماهية التي تخصه بل ان خلق الانسان ارتبط مع بداية الكون وتجلى أصله في ميلاد الفرد الحر. ان الصراع مع الأنظمة الشمولية قد انعكس على العلاقة بين الدين والسياسة وأدى إلى توظيف مقولات دينية من أجل اقامة أنظمة شمولية وتبريرها واطالة مدة بقائها في الحكم وهيمنتها على العباد والخيرات.

لكن ينبغي أن نميز حسب أرندت بين النسق الديني المتعالي الذي يدور حول وحي منزل والدين العلماني الوضعي الذي شكلته جماعة سياسية واعتقدت في صدقية مبادئه وقواعده وأهدافه، ثم يجب الإنتباه أيضا إلى أن الشيوعية قد كونت دينا علمانيا جديدا وسمحت بإدخال القداسة إلى حقل الشؤون العمومية بعد أن قامت بالفصل بين الكنيسة والدولة وجعلت مشكل العلاقات بين الدين والسياسة طي الكتمان وأدخلته إلى غياهب النسيان.

كما يمكن معاملة الايديولوجيات الحديثة بأنها ديانات ذات طابع سياسي معلمن بعيدا عن الفهم الماركسي للدين بوصفه ايديولوجيا بسيطة ومحضة تستعملها الطبقة الحاكمة من أجل الهيمنة والمحافظة على مصلحتها. في نفس السياق يمكن التعامل مع الالحاد على أنه العقيدة الأولى التي نظر اليها بوصفها دينا جديدا.ان الحجج التي تدل على وجاهة اعتبار الالحاد دين جديد كثيرة وتعود إلى نيتشه القائل بموت الاله والى دوستوفسكي الذي عبر عن  ثورة الانسان المعاصر ضد الآلهة بعد أن فشلت كل الحجج في اثبات عدم وجوده. زد على ذلك يمكن ذكر قيام الثورة العلمية وتشكل خطاب في علوم الطبيعة يعتقد في اللااعتقاد وينهل من انزعاج باسكال من الفضاءات اللاّمتناهية ومن تجربة الشك الديكارتي التي طالت كل شيء تقريبا ومن النقد الكانطي للعقل ومن الارتياب النيتشوي حول أوهام الميتافيزيقا.

من هذا المنطلق تصرح أرندت:" أن عالمنا هو عالم معلمن من وهجة نظر الروح وذلك لكونه بالتحديد عالم الشك"[3][3] وان الطابع الديني الذي يحلم به الشك الحديث كان حاضرا في تجربة الارتياب الديكارتي التي كشفت عن الحاجة إلى الضمان الالهي من أجل التخلي عن فرضية الشيطان الماكر واكتشاف الكوجيتو كيقين أول. ان الاعتقاد الديني الحديث يختلف عن الايمان التقليدي بما أنه يتشكل من اعتقاد في المعرفة ويسمح بحرية التفكير والفعل ويقبل المرور بتجارب الشك والحيرة والارتياب قبل بلوغ الاقرار والشهادة. ان الانسان الديني المعاصر ينتمي إلى نفس العالم المعلن تماما مثل خصمه الملحد الذي يؤمن بالنسبية والصيرورة.

على هذا النحو يمكن معاملة الايديولوجيا والدين بوصفهما نفس الظاهرة وذلك لكونهما يؤديان نفس الوظيفة وهي تمتين اللحمة الاجتماعية بين الأفراد وتوجيههم نحو نفس الأهداف والمصير المشترك. في الواقع هناك خلط يقع فيه المنظور التاريخي بين طبيعة العلمنة والعالم المعلمن[4][4]، نظرا إلى أن العلمنة هي مسار سياسي يتعلق بالمضامين الروحية غير المتطابقة وتفضي إلى نفي وجود سلطة تمارسها المعتقدات والمؤسسات الدينية على الحقل العمومي ورفض امتلاك الحياة السياسية لسقف ديني متعال عنها يحد من حريتها وتعدديتها وقانونيتها.

ان السلطة لا يجب أن تكون مستمدة من خلفية دينية وذات مصدر مقدس حتى وان كانت تشير الى التقاليد والتراث والقيم الروحية وتتأسس على الماضي والهوية الثقافية للشعب بل هي سلطة دنيوية قانونية. كما أن مفهوم الحرية ينبغي ألا يكون مستمدا من أصل ديني لأن الصراع من أجل الحرية لا يبدو متطابقا ومتفقا مع النسق الديني العادي بل يمكن لنظام سياسي قائما على الحرية أن يسمح بالحرية الدينية والمعتقد.

ان الحرية التي يتطلع اليها الناس هي حرية بالمقارنة مع الوجود السياسي وحرية الوجود وتسعى إلى أن يكون المجتمع معلمنا وتسمح للأفراد بأن يكونوا مواطنين أحرار وبأن يختاروا عقائدهم ويغيروها متى شاءوا دون وصاية أو محاسبة. ان الأديان تربح الكثير عندما تتأسس الدولة على سيادة الشعب والحرية السياسية والقانون وخاصة عندما تضمن حرية الضمير واقامة الشعائر في كنف السلم والتسامح.

ان محاربة الأنظمة الشيوعية للدين واضطهادها للحريات الدينية وتضييقها على المؤسسات الدينية كان على حساب الحريات المدنية والسياسية وليس على حساب قيم التسامح والاختلاف والنسبية فقط. كما أن نفي الأنظمة الشيوعية للدين قد أفضى إلى الوقوع في أسوء دين وهو تقديس الزعامات وشخصنة الأفكار وتبني الدين السياسي المعلمن الذي يعاني هو بدوره من تحريفات الشمولية والايديولوجيا الوضعية البائسة المتعارضة مع الأبعاد الروحية للطبيعة البشرية والتي نادت بالقيم المادية الجافة ودخلت في مواجهة مع كل دين حر وكل فن حر وكل فلسفة حرة وثقافة منتجة ترتبط بالإنسان المنتج والخصوصيات الرمزية للشعوب.

على هذا النحو لا يمكن أن نأخذ بجدية ما يقوله الناس على أنه حقيقة وينبغي العودة إلى الكائن البشري الفاعل والواقعي طالما أن الأفكار والأقوال هي مجرد ردود أفعال وانعكاسات عن معاناة يومية ويجب أن ننظر إلى الظاهرة الدينية على أنها أكثر من مجرد اعتقاد وأوهام وايديولوجيا تنويمية كما هو الشأن عند ماركس ، بل يلزم الانتباه إلى الوظائف العديدة التي تؤديها سواء على الصعيد النفسي (شقاء الانسان دون اله على حد عبارة باسكال) أو على الصعيد الاجتماعي (الدين أساس التماسك الاجتماعي عند دوركايم) أو على الصعيد الاقتصادي (الرأسمال الروحي يمكن أن يتحول الى رأسمال مادي عند بيير بورديو).

اذا قام الكاتب بغض النظر عن السياق التاريخي والأساس الفلسفي فيمكنه اذن أن يعتبر الشيوعية دينا جديدا دون أن يحتاج إلى تعريف مفهوم الدين ودون البحث عن ازالة التناقض بينهما طالما أنه يقصد بالشيوعية الدين العلماني الذي لا يكترث بالبرهنة على وجود الله. لكن من جهة نظر أخرى ينبغي الغاء كل ارتباط بين الدين والحرب طالما أن الحرب الدينية تحول الدين إلى خطر ايديولوجي يبرر العنف عن طريق احتكار تصريف شؤون المقدس والانتقال به من دائرة المجال الخاص إلى دائرة أوسع هي دائرة المجال العام.

غير أن المأزق الذي تقع فيه الشيوعية أنها أكدت على الطابع العنيف للفعل السياسي تحت عنوان تحريك التاريخ وصناعة المجتمع وبالتالي تكون قد اختزلت الانسان التاريخي في الانسان الصانع وأهملت الانسان العارف والانسان المتدين والانسان المبدع والانسان الراغب والانسان الرامز والانسان اللاعب. زد على أن الدين ليس أفيون الشعوب طالما أنه يساعد على ولادة الفرد الحر وخلاص الروح من القيود الغرائزية ويدفع الناس نحو الاحتجاج على أوضاعهم الاجتماعية البائسة ويغذي لديهم ملكة الحلم بعالم عادل وخير.

علاوة على ذلك يوجد عنصر قوي في الديانات التقليدية يمكن أن يكون صالحا في تنظيم شؤون الحكم ومصدره غير ديني وهو تفادي الذهاب إلىالجحيم والتصميم على الفوز بالجنة وتحقيق النعيم الأبدي وتجنب الشقاء الأخروي. كما أن النتيجة السياسية عن علمنة العصر الحديث هي حذف العنصر السياسي الظاهر في الديانات التقليدية من الحياة العمومية ومن الدين بصفة والتي يمكن تلخيصها في مبدأ واحد هو الخشية من الذهاب إلى الجحيم.

 ان هذا الحذف قد ترتب عنه على الصعيد السياسي تغييب البعد الروحي وتبخر الايمان الأصيل من القلوب وتدنيس القيم الأخلاقية القابعة في العمق. عندما وقع الرجوع الي القاعدة الدينية "لا تقتل النفس بغير حق" فإنها مثلت صفعة شديدة في وجه القوانين الجزرية والممارسات العنصرية التي ارتكبتها الأنظمة الشمولية في وجه المعارضين والأقليات وأثبتت أن الدين يتضمن على أبعاد ثورية وقيم انسانية يمكن التعويل عليها لمقاومة الامبريالية والاستبداد.

لقد اثبت التاريخ أن التحالف بين السلطة والمقدس وبين الدين والسياسة لا يكون في صالح الطرفين وآيتنا في ذلك أن السياسة اذا وظفت الدين أفقدته روحانيته وسموه وتعاليه وبعده التربوي والأخلاقي والدين اذا فرض شريعته على السياسة قيدها ونزع عنها مرونتها وطابعها الاجرائي والوظيفي.

 ان الحل الذي ينبغي أن يختاره الفاعلين من الطرفين هو فقدان الدين لمكونه السياسي الأساسي وفتح باب الاجتهاد والتأويل على مصراعيه ودون حدود وكذلك فقدان السياسة لسلطتها المتعالية وطابع القداسة الذي تضفيه على قرارات الحكام واستشارة الشعب في كل أمر يخص تنظيم الشأن العام.

ان الخطر هو أن يتحول الدين إلى مجرد سياق في خدمة القرار السياسي الشمولي وأن تصبح الحياة السياسية مجالا للعاطفة الدينية ويتم استعمال الدين لإحداث التفاوت والتفرقة بين أعضاء المجتمع الواحد وحرمان البعض من حق المواطنة وتحويله الى ايديولوجيا تتصف بالتعصب وتبرر الشمولية الغريبة عن جوهر الحرية الانسانية. ولكن الأخطر هو أن توظف السياسة الدين وتستولي على دور العبادة وتنشر نزعة محافظة وتفسيرا يمينيا للنصوص المقدسة يغلب جانب العبادات على المعاملات ويشوه الدين.

 ان الخروج من هذه الورطة هو علمنة العالم المعاصر بشكل متبصر وغير عنيف وذلك بالتمييز بين السجل الديني والسجل السياسي للوجود البشري واعطاء حقوق المواطنة كاملة للإنسان الديني ولغيره المختلف عنه سواء بسواء والحرص على أن تسهر القوانين والمؤسسات على احترام وحماية ذلك.

غير أن السياسة لا تفعل في التاريخ بطريقة هادفة ولا تقطع مع النهج الشمولي ومخلفاته الكارثية بشكل تام الا اذا تخلصت من تفسير التحولات المجتمعية عن طريق الصراع الطبقي وما يؤدي ذلك الى شرعنة العنف واعتماد قانون البقاء للأقوى، والا استبدلت ذلك بقانون التحدي والاجابة عند توينبي أو نظرية الأنماط المثالية عند ماكس فيبر أو الصراع من أجل الاعتراف عند كوجيف قارئا هيجل وفك الارتباط بين  الدين والتوظيف الشمولي. فما العمل اذا ما كانت السياسة الشمولية  تفضي عادة إلى ترويج الكذب وتعميم العنف؟

الهوامش:

[1]Hannah Arendt,  Qu’est-ce que la politique ?, éditions du Seuil, Paris, 1995, p.119.

[2]Hannah Arendt, la nature du totalitarisme, éditions Payot& Rivages, Paris ,2006. p.50.

[3]Hannah Arendt, la nature du totalitarisme,p.119.

[4] Monde secularisé

Hannah Arendt,  Qu’est-ce que la politique ?, éditions du Seuil, Paris, 1995.

Hannah Arendt, la nature du totalitarisme, éditions Payot& Rivages, Paris ,2006.

[1]Hannah Arendt,  Qu’est-ce que la politique ?, éditions du Seuil, Paris, 1995, p.119.

[2]Hannah Arendt, la nature du totalitarisme, éditions Payot& Rivages, Paris ,2006. p.50.

[3]Hannah Arendt, la nature du totalitarisme,p.119.

[4] Monde secularisé

ما هكذا تورد الإبل!/ محمد فاروق الإمام

أمر خطير تفرزه الأحداث في منطقة الحسكة، حيث يسعى أخوتنا وشركاؤنا في الوطن (الأكراد)

إلى تشكيل حكومة مستقلة لإدارة مناطق تواجدهم في شمال البلاد. 

فقد قال سكرتير حزب الاتحاد الديموقراطي الكردي صالح مسلم لفرانس برس "نرى أن الأزمة (في سورية) لا نهاية لها قريبة في الآفاق ولهذا نحن محتاجون داخل المجتمع في غرب كردستان لتشكيل إدارة ذاتية ديمقراطية".

وتشير عبارة غرب كردستان إلى المناطق ذات الغالبية الكردية في شمال سورية، لاسيما محافظة الحسكة وبعض مناطق حلب (عفرين وعين العرب).

ويؤكد مسلم على أن الأمر مبيت من سنوات وقبل تفجر الثورة السورية: هو "مشروعنا منذ عام 2007 لتأمين احتياجات الناس".

من جهته، أكّد المتحدث باسم "مجلس الشعب لغرب كردستان" شيرزاد الأيزدي التوجّه إلى تشكيل الحكومة.

وقال لفرانس برس إنّ "هذه الإدارة الكردية ستكون بمثابة حكومة محلّية مؤقتة، وهي التي ستتّخذ الإجراءات لتنظيم انتخابات في المناطق الكردية". وأوضح أنّ التجربة ستكون "في بعض الأوجه، مشابهة لتجربة إقليم كردستان".

النظام من جهته اهتبل هذه الفرصة وسحب بقايا قواته من تلك المناطق تشجيعاً للأكراد في المضي في مخططاتهم، ليس حباً بهم أو إنصافاً لهم عن سنين الحرمان والقمع التي مارسها ضدهم لعقود طويلة، بل طمعاً في إشعال فتيل الفتنة بينهم وبين كتائب الجيش الحر والثوار الذين تمكنوا من طرد بقايا فلوله في المنطقة، وهذا ما حصل ويحصل بالفعل.

وعلى ما يبدوا فإن إخوتنا الأكراد أكلوا الطعم الذي نصبه لهم عملاء النظام وأعوانه، متناسين أن هذا النظام هو نفسه من نصب لهم مجزرة عام 2004 وقتل المئات منهم، وهو نفسه من حرم مئات الألوف من الهوية السورية والجنسية السورية وعاملهم على أنهم مواطنون من الدرجة الثانية، بل من الدرجة الدنيا كما كان الرومان يعاملون عبيدهم وخدمهم ومزارعيهم، ولابد لإخوتنا أن يستفيقوا من غفلتهم ويراجعوا أنفسهم وَيُعملوا عقلهم وبصيرتهم في تحليل الأمور والنظر بوعي إلى المستقبل.. مستقبل سورية الدولة المدنية القائمة على المواطنة وتساوي الجميع في الحقوق والواجبات بدون تمييز أو إقصاء لأي طيف من نسيج وطننا الرائع سواء في العرق أو الدين أو المذهب أو الطائفة أو الاعتقاد.

إخوتنا الأكراد على رسلكم فيما أنتم مقدمون عليه فما هكذا تورد الإبل.. فليس شمال سورية في الطبيعة الديمغرافية كما هو الحال في جنوب شرقي تركيا أو في كردستان العراق أو في شمال غرب إيران، فشمال سورية نسيج متنوع فيه الكردي والعربي والتركماني والأرمني وليس هناك أي غالبية لأي من هذه الأعراق، وبالتالي فليس من حق أي طيف من هذه الأعراق أن يتخذ قراراً منفرداً بعيداً عن توافق الجميع، وبالتالي فإن ما تقومون به هو أمر لا تقره باقي أطياف النسيج الذي تتعايشون معه منذ مئات السنين في حب ووئام وتعاون وتجاور وتناسب واختلاط دم، وانخراط في تداعيات محنة عشناها معاً لسنوات طويلة عجاف، في ظل حكم الفئة الباغية التي سامت الجميع ألواناً من العذاب والقمع والإقصاء، وبالتالي فعلينا جميعاً أن نحتكم في تصرفاتنا إلى تحقيق مصالح الجميع لا النظر إلى مصلحة فئة على حساب فئة أخرى، والمصلحة تقتضي أن نكون جميعاً يداً واحدة في مواجهة هذا النظام الباغي حتى نقتلعه من جذوره، وعندها فقط سنجلس جميعاً على مائدة مستديرة واحدة نرسم خطط المستقبل لسورية المستقبل التي لا يظلم فيها أحد ولا يسود فيها أحد دون أحد.

الإخوة الأكراد من حقكم أن تقيموا مجالس محلية كما يفعل الآخرون تديرون فيها مناطقكم بمشاركة مع من يساكنونكم ويجاورونكم من الأعراق الأخرى، ومن حقكم أن تكون لكم ثقافتكم الخاصة بكم واللغة التي تتخاطبون بها والمناسبات والأعياد الخاصة تحتفلون بها في الكيفية التي تريدونها، فأنتم جزءاً أساسياً من لحمة شعبنا.. أُقصيتم كما أُقصينا وسجنتم كما سجنا ونفيتم كما نفينا وشربتم من نفس كأس الحنظل الذي شربناه لنحو نصف قرن وضحيتم كما ضحينا لأكثر من سنتين.. وقدمتم خيرة شبابكم وقوداً لهذه الثورة المباركة.. واختلطت دماؤنا مع دمائكم على طريقها.. فالله الله يا إخوتنا فها قد لاحت بشائر النصر وهي تقترب منا.. فلا تكونوا يداً للطاغوت يسخرها لمواجهتنا.. أو معولاً يمزق تراب الوطن.. دعونا نقطف معاً ثمار النصر القريب إنشاء الله وننعم بالحرية والأمن والأمان والعيش الكريم المشترك مجدداً وقد عشناه لقرون زاهية طويلة خلت!!

الصيف الكندي العلماني والصيف العراقي الإسلامي/ أسعد البصري

الصيف الكندي مذهل ، انخفض الكوليسترول . 

مرة أخرى أكتشف عبقرية القدماء " العقل السليم ، في الجسم السليم " فكرة أفلاطون الذكية . 

بدلا من الإنبهار بمقولات الحداثة الأدبية ( النص هو مجموعة قراءات سابقة ، كما الأسد هو في الحقيقة مجموعة الخراف التي افترسها  لماذا لا تعجبكم مقولة أفلاطون القديمة عن العقل السليم؟. )

إن معظم الأفكار المريضة ( والحداثة الأدبية أولها ) نابعة من الكوليسترول ، ومن الطعام الرديء الذي نتناوله . 

المشي ، والسباحة ، والساونا ، والكثير من الخضروات والفواكه ، حُبْ كبير ، و فراش مليء بالهزات الأرضية المتعاقبة ، قراءات للكتاب الكبار فقط ( مع الإبتعاد التام عن الدهون ، و كتاب مدينة الصدر العباقرة ) هذا هو الفكر الصحيح ، المفيد للعصر ، والقلب ، والشرايين . 

عاشت كندا ، و تبارك صيفها الإنساني المُفعَم بالحُب ، والمطر ، والشمس . 

بالمناسبة أنا لم يعد يهمني أمر السياسة العربية ، نصفها مؤامرات أجنبية ، والنصف الثاني أفكار متخلفة . تصلب في شرايين التاريخ العربي ، وأجيال متعاقبة من ارتفاع الكوليسترول ، و سوء التغذية .

أمام البرلمان الكندي ، ليلة الإحتفال بالعيد الوطني Canada Day المصادف July / first من كل عام ، قال لي لي صاحبي منتصف الألعاب النارية ، وتفتح الفتيات تحت الضوء والفرح " الإمام الحقيقي هو ذلك الذي تلطم عليه ( حرائر ) كندا ، وليس إماماً ذلك الذي تلطم عليه ( إماء ) العراق " . 

المشكلة أننا لم نعد قادرين على مشاهدة التلفزيون العربي . 

ما معنى برنامج ( باب رزق ) على الشرقية ؟ .

ما معنى امرأة عراقية بدينة ، و مسنة تقول إن ولدها ، هو المعيل الأول للأسرة في بلد نفطي بترولي ؟ .

في بيتي مثلا لست معيلا لأطفالي . أنا رجل كندي فقير جدا . الحكومة الكندية تنفق على كل طفل ( ٥٠٠ ) دولارا شهريا ، راتبا من الحكومة للطفل منذ الولادة . 

أحد أطفالي عنده مشكلة بسيطة بالمشي ، الحكومة تنفق عليه مضاعفا ( ١٠٠٠) دولارا شهريا ، لأنه يحتاج دروس موسيقى ، و ترفيها إضافيا . 

زوجتي عندها عملها و حياتها . البيت ليس لي ، بل هو من الحكومة للعائلة ، هو وطوابقه الثلاثة ، و حديقته المليئة بالورود . 

ما هو دوري إذن ؟ . 

دوري اللعب مع الأطفال لأستمتع معهم ، و دوري أيضا أن أحب زوجتي ، وأعيش بسرور . في حال فشلت بمهمات السعادة ، تَطردني زوجتي ، وهذا حق من حقوقها . 

أما كلام الشرق ، عن إمام في العهد القديم يتصدق على المحرومين ، أو سيستاني حقير يوزع بطانيات على الفقراء ، و برنامج الشرقية ( باب رزق ) ، و رجال ( أبو شوارب ) معيش الحمولة . 

هذا كلام بدائي جدا . الشعوب المتقدمة تأخذنا على قدر عقولنا. 

أمثال السيستاني ، في دار عجزة بكندا ، يلعب ورق ، و يسمع موسيقى ، و عنده ممرضات يعتني به . وأمثال مقتدى الصدر في مصح منغولي ، يلعب على الكومبيوتر . 

نحن شعب متخلف ، أرجو أن لا تصدقوا أنفسكم رجاء . 

ابنتي دنيا ، عمرها ثلاثة عشر عاما ، تفكر أفضل من نصف الكتاب العرب ، وأكثر إخلاصا للحقيقة ، لأنها ببساطة دخلت المدارس الكندية ، وتتكلم الإنكليزي والفرنسي بطلاقة ، إضافة إلى العربي طبعا . 

منذ ثلاثين سنة ، لم يتغير تعداد السكان في كندا ، ثلاثين مليون كنديا . رغم الهجرات المنظمة إليها . المرأة الكندية حافظت على نسبة خصوبة قدرها واحد ونصف طفلا لكل سيدة كندية . معدل عمر الكندي تسعون عاما ، بسبب التأمين الصحي ، والخدمات ، والبيئة . 

في العراق تغير عدد السكان منذ ثلاثين عاما . كان عددنا ثلاثة عشر مليون عراقيا عام ١٩٧٩م . ورغم الكوارث ، والحروب ، والهجرات الواسعة ، والمقابر الجماعية المزعومة ، والمجاعات فإن عددنا اليوم أربعون مليون عراقيا. 

هذا يعكس كارثة إنجاب ، و خصوبة أرانب لا مسؤولة في العراق . يقابلها تنظيم دقيق للنسل في كندا . رغم الخدمات الكبيرة التي توفرها الدولة الكندية للأمهات ، والأطفال تلتزم السيدة الكندية بمسؤولية كبيرة تجاه عدد الأطفال . 

ويدعي العراقيون أنهم يتعرضون إلى إبادة ، أية إبادة ؟ . العراقيون أربعون مليوناً اليوم . بعد عشرين سنة يصبحون ثمانين مليونا . بلا تعليم ، ولا ضمان إجتماعي ، ولا رعاية صحية . . هل تتخيل ثمانين مليوناً من الميليشيات ، و الجريمة ، واللطم ، والدجل الديني الظلامي ؟ .

تخيّل ثمانين مليون عراقيا يهاجمون السعودية ، ليس للحصول على جواز سفر محترم عالميا كالجواز السعودي ، ولا للحصول على كهرباء مستقرة ، و خدمات مماثلة للمواطن السعودي . بل لبناء معابد جديدة فوق مستحاثات عظمية جديدة في البقيع . 

لو لم يأت الشيخ محمد عبد الوهاب ( ١٧٠٣م - ١٧٩١م ) ، بإرادة هدم المعابد الشيعية في البقيع ، لكان الإيرانيون اليوم يبيعون جوارب نسائية في المدينة ، و يصرفون دولارات بمكة ، وربما يهربون أسلحة إلى المنطقة الشرقية . 

ولكان العراقيون يلفون عصابات خضراء مكتوبٌ عليها يا زهراء ، وعلى أكتافهم القاذفات في شوارع السعودية لحماية الأضرحة المزعومة . ولكانت جثث رجال الأمن السعودي تُلقى بلا رؤوس في الأسواق . 

الإسلاميون الشيعة ينشرون الوعي العذابي ، و جلد الذات ، و سرقة المال العام والفساد ، و عبادة الموتى أينما ذهبوا . فشل تاريخي ينهض على صدر العراق من جديد . 

لم تفعل الحكومة السعودية بمواطنيها الشيعة ، ما فعله بنا الحكم الشيعي العراقي الحالي . لم تهجرهم من مناطقهم ، ولم تغتصب نساءهم في السجون ، ولم تلاحقهم في بيوتهم بفرق الموت و مغاوير الداخلية . 

فما هي مظلوميتهم المزعومة ؟ . سوى فتنة البقيع ، والتوسع الفارسي في المنطقة . 

لا أعتقد أن العراق تعرض لكوارث بيئية ، و يورانيوم مشع . بل أعتقد أن العراق نفسه أصبح كارثة بيئية ، و يورانيوم مخصب . 

أكتب هذا لنعرف معنى كلمة ( تخلف ) . 

عندما يكون الشعب متخلفا ، يكون أنبياؤه ، و أئمته متخلفين مثله . حتى ربه ، يكون رباً همجياً ، و بربرياً ، و جاهلاً مثل شعبه تماماً .

لتعيش البشرية بمستوى الشعب الكندي ، يقول العلماء ، سنحتاج في هذه الحالة إلى ستة كواكب مثل كوكب الأرض . حتى تتوفر لكل إنسان نفس المصادر الطبيعية المتوفرة للمواطن الكندي .

مستوى العيش ليس الدولارات كما يظن البعض ، فهذه لا قيمة لها في كندا ، لأن الدولة تمتلك المال الحقيقي و تديره . 

مستوى العيش معناه نقاء الهواء ، مساحة الغابات ، الشواطيء والبحيرات ، التأمين الصحي و مستوى التعليم والعلاج ، كفاءة المعاهد والجامعات ، الحرية الجنسية ، الجبال ، والتسلق ، والمراكز الرياضية ، الوعي الإجتماعي ، والوعي الصحي ، والوعي البيئي ، والوعي بالحرية الشخصية . 

مستوى الأمان ، و مكافحة الجريمة ، و هيبة القانون . هذا هو مستوى العيش الكندي . 

لكل إنسان كندي الحق بالسكن ، والتعليم ، والطعام ، والعلاج ، والثياب على نفقة الحكومة . 

هذا هو دين الدولة الكندية ، وهذا هو إمامهم . 

لهذا أنا لا أفهم معنى أن الخليفة الرابع كان يوزع العطاء كل يوم ، و يكنس بيت المال كل مساء . هل هذا دليل ازدهار ؟ ، نمو اقتصادي ؟ استقرار سياسي ؟ . كلام غامض لا معنى له . فلكلور لطيف لا أهمية له . 

أحيانا نحتاج ان نشرح معنى قولنا بكلمة ( تقدم ) ، و دولة متقدمة . حتى لا يزعجنا أحد لا بالخميني ، ولا بالإخوان المسلمين ، ولا بالعلمانية العربية . 

لأنه في كل الأحوال ، لن تكون هناك مراحيض عامة نظيفة في الدول المتخلفة . 

عندما يحدثونني عن الزيارات المليونية في العراق ، ينصرف ذهني دائماً إلى المراحيض القذرة ، والتحرش الجنسي ، والسرقات ، والغش ، والنفاق . 

العلماء الكنديون ، يحفرون بالفرشاة للبحث عن مستحاثات عظمية ل " مموث " و " ديناصور " مدفون قبل مئات الآلاف من السنين ، بينما " علماء " الدين الظلامي في العراق يعبدون المستحاثات العظمية للأولياء الذين ماتوا قبل أكثر من ألف عام . 

بل تهجم الملايين العراقية البائسة ، من ظلام عقولها لمصمصة الطاعات ، والبركات حول القبور المقدسة كل عام ولا تشبع ، بل امتدت شهية العظام عندهم إلى الدول المجاورة . 

شعوب تعيش بنور العقل وبهجته ، وشعوب تعيش بكآبة التخلف . 

في الصيف العراقي ، هذا العام ، قال أحد رجال الدين ، إنما يريد الله ليريهم فحيح جهنم في رمضان ، لهذا الكهرباء مقطوعة ، و الحرارة خمسين مئوي ، حتى يتوبوا ، و يُكثروا من العبادة . 

اللهم نشكرك على صيفك ، و نورك ، و رحمتك في كندا 

مع القاص مظفر سلطان رائد القصة القصيرة في سوريا/ مفيد نبزو

 تعود قصتي مع رائد القصة القصيرة مظفر سلطان إلى لقاء في مكتب المصرف التجاري بحلب في الثمانينات ،والذي كان مديره الشاعر الحموي الأستاذ أنور عدي أبو تمام صاحب ديواني : إنسان ، وإنسان على الدرب ، فقد عرفني على القاص مظفر سلطان أبي أكرم ، وتوطدت عرى الصداقة فيما بيننا ، ولا أنسى يومها إذ قال لي ، وأنا في بداية تجربتي الأدبية : أصعب تجارة في العالم تجارة الماس ولكن الأصعب منها تجار الأدب ، ثم قال لي : الناس كالنار تدفأ عليهم ولكن إياك أن تلمسهم ، ويعود السبب في ريادته كونه نشرعام : / 1929/ في مجلة الحديث الحلبية لصاحبها سامي الكيالي قصة بعنوان : في الكوخ المتهدم على الشاطئ البعيد ، وهو من مواليد / 1914 / في حي خان الحرير بحلب ، وقد تتلمذ على أيدي كل من : أمين الخولي وأحمد أمين وطه حسين ، وحصل على شهادة الآداب من القاهرة ، ونال شهادة الماجستير عام / 1949 / بأطروحته عن العماد الأصبهاني ، وقد اقترحها له الدكتور طه حسين عميد الأدب العربي لثقته الكبيرة فيه ، واكتشافه لطاقاته الإبداعية الأدبية الكبرى.

ومن أعماله : 

ـ ضمير الذئب

 – في انتظار المصير 

- المفتاح

 – رجع الصدى .

وقال عنه الناقد سمر روحي الفيصل : ما هو رائد إلا لكونه ارتفع لسوية فنية تجعل القارئ ينفعل بها ، ويستجيب لها ، وهذا ما ميزه عن علي خلقي ومحمد النجار ، كما أن العناصر الفنية موجودة في قصصه ، فنشاهد دقته في تصميمها وعنايته بحبكتها وتعبيره عن الصراعات الداخلية ، ونفوره من الشكل الواحد ، وكون قصصه لكل زمان ومكان .

كتبت عنه يوم تكريمه في مجلة الشراع اللبنانية في العدد  /217/ الاثنين / 12 – أيار – مايو 1986/ والتي كنت أراسلها من حلب لتغطية المشهد الثقافي ، وكنت طالبا ً آنذاك بكلية الآداب والعلوم الانسانية ، وهذا التكريم دعا إليه اتحاد كتاب حلب وبالتعاون مع المركز الثقافي ، وشارك فيه الأدباء والنقاد : الدكتور عمر الدقاق – ملاحة الخاني – فريد جحا  - سمر روحي الفيصل – منذر عياشي – الشاعر علي الزيبق - فاضل السباعي الذي يميز ريادة مظفر سلطان عن علي خلقي ومحمد النجار باستمراره في العطاء بينما علي خلقي كف عن الكتابة منذ حقبة بعيدة –

ثم تكلم المحتفى به معبرا ً عن مشاعره بهذا التكريم ، ثم قدم له محافظ المدينة هدية التكريم ، وكتبت عنه أيضا ً في صحيفة الأسبوع الأدبي في العدد : / 409 /  الخميس / 21 – نيسان 1994 – 

ويوم زرته في منزله لإجراء حديث صحفي معه ، وأجلته تقديرا ً لوضعه الصحي ، وحركته البطيئة في التنقل ضمن المنزل لم أكن أعلم أنه بعد هذا اللقاء سيكون المصير بانتظاره ، وأنه في انتظار المصير .

                                  

أقباس ضوئية للشاعر المعاصرعمر عبدالكريم/ ترجمة جمال جاف

* السعادة 

  اذ تبحث عن السعادة 

  عليك بشد ظفائر السراب . 

* العشق 

  احترق بنار العشق 

  وأذوب في الحياة . 

* الجنون 

  بحر هائج ، تسقط فيه 

  لاتعود ثانية . 

* اليأس 

 لايشبه غيرك 

 ولايومك ، وأمسك 

* الانتظار 

  حبيس اللحظة 

  بعمق السماء 

  الانتظار ... الانتظار ... 

  اعمارنا تتفتت 

  من الانتظار . 

* الدم 

   في الجسد حياة 

   خارج الجسد ، الموت 

   في الصلح ، المال . 

* الفراشة 

  باقة عمر 

  لممر الازهار .  

* التاريخ 

   أتمرغ في رائحة الدم .

* الغني 

   جسد ملييء بعيون الفقراء . 

* الفقير 

   جسد ملييء بالحسرات .

* دمعة 

  

   مطرٌ بغيمة خضراء . 

* غيمة 

   داكنٌ ومظلم من أجل الاخضرار . 

* ( عمر عبدالكريم شاعر كوردي معاصر له دواوين عدة  ) 

الجيش كضامن للديمقراطية!/ د. عبدالله المدني

كانت القاعدة فيما مضى ان الانقلابات العسكرية غير مرحب بها لأنها لاتأتي إلا بالخراب والدمار والهزائم والفساد والإفساد، ولأنها تلغي الدستور، وتقيد الحريات، وتأتي بحفنة من ذوي البدلات الكاكية والرتب النحاسية ممن لا يفقهون شيئا في إدارة البلاد والعباد والعلاقات الدولية فيرتكبون الخطأ تلو الخطأ دون أن يجرأ أحد على محاسبتهم.

لكن الأمر تغير اليوم أو هو في طريقه للتغير، وصار هناك جدل ونقاش غير مسبوقين حول حق الجيش في التدخل في السياسة في حالات معينة، وذلك على ضوء ما جرى مؤخرا في مصر حينما إنحازت قواتها المسلحة إلى جماهير شعبها التي إكتضت بها الميادين مطالبة برحيل النظام المدني التي إختارته بنفسها بعدما تبين لها أنها في غمرة عدائها لنظام الرئيس الأسبق حسني مبارك لم تحسن الإختيار وراهنت على جواد ذي أيديولوجية إقصائية متطرفة تمنعه من الانسجام مع قواعد العملية الديمقراطية وإشتراطاتها. والجواد المقصود ، بطبيعة الحال، هو جماعة الإخوان المسلمين ممثلة في الرئيس المعزول الدكتور العياط، والتي تصرفت بطريقة غبية في إدارة البلاد، وراحت تستخدم كل ما تحت يدها من سلطات من أجل أخونة الدولة والاستحواذ عل كامل مفاصل الدولة وكأنها نالت تفويضا على بياض، هي التي لم يحصل مرشحها الرئاسي العياط سوى على ربع أصوات المقترعين في الجولة الأولى من الانتخابات الرئاسية في 2012، قبل أن يحصل على 51% فقط من أصواتهم في الجولة الثانية. وهكذا إضطر العسكر اضطرارا إلى التدخل لتصحيح مسار الثورة الشعبية التي أطاحت بحكم مبارك في يناير 2011 ، وانقاذها من ديكتاتورية إخوانية جديدة بإسم "الشرعية" الممزوجة بالشعارات الدينية والتي بدورها لا تخلو أحيانا من الخرافات والاساطير من أجل إضفاء القدسية على شخص "الرئيس المنتخب"، وبالتالي إطلاق يده في ما يفعل دون مساءلة

قد يكون من الصعب كثيرا على الديمقراطيين ان يقبلوا بالعسكر كبديل لحكومة مدنية منتخبة، بفعل سوابق العسكر المشينة لجهة الاستئثار بالسلطة لآجال طويلة. غير أن الضرورات تبيح المحظورات أحيانا، كما تقول القاعدة الدينية المعروفة، وخصوصا في دول العالم الثالث حيث الثقافة الديمقراطية حديثة العهد، وغير متجذرة، ويمكن إستغلالها أسوأ إستغلال من قبل بعض القوى لتنفيذ أجندات أيديولوجية معادية للديمقراطية نفسها، بمعنى إستخدام الديمقراطية كمطية للوصول إلى السلطة من أجل البقاء فيها إلى الأبد، وقمع الخصوم، وتلوين المجتمع كله بصبغة واحدة

ولئن كان المقصود بالمحظورات هنا هو إستلام العسكر للسلطة مباشرة من خلال إنقلاب عسكري تقليدي على نحو ما ألفناه في العالم العربي في الخمسينات والستينات، أو إطاحتهم بالحكومة دون الجلوس مكانها، بمعنى إسناد مهمة إدارة البلاد لفترة إنتقالية إلى مدنيين يقودهم رئيس الجمعية التشريعية أو كبير قضاة المحكمة العليا أو المحكمة الدستورية، وهذا ما لم يحدث في العالم العربي الا مؤخرا، فإن الضرورات هي الحيلولة دون تغول الحزب او الجماعة السياسية التي جاءت إلى السلطة في إنتخابات عامة، وإقصائها لشرائح المجتمع السياسية الأخرى، وصبغها للحياة السياسية بلون واحد على شاكلة ما فعله الإخوان المسلمون، وما يسعى إليه حثيثا أشباههم في تونس.

المعارضون للعسكر، وجلهم من جماعة الإخوان المسلمين الخاسرة والدوائر الإمريكية والغربية التي صارت تراهن عليها، يصفون ما حدث بالانقلاب العسكري على الرغم من أن الحدث لا تنطبق عليه هذه الصفة إطلاقا. فلا هم إدعوا أنهم قاموا بثورة على غرار ما فعله عسكر 23 يوليو بقيادة نجيب وعبدالناصر، ولا شكلوا مجلسا لقيادة الثورة، ولا حلوا الأحزاب السياسية، ولا إحتلوا الإذاعة كي يعلنوا منها البيان رقم واحد، ولا فرضوا الأحكام العرفية ومنع التجول حتى إشعار آخر، وإنما أقدموا على فعل إستباقي يقي البلاد من الإنزلاق نحو الهاوية، ويستجيب في الوقت نفسه لآمال الشعب. وفي سابقة تحسب لهم، لم يقصي العسكر جماعة الإخوان المسلمين من المشهد السياسي رغم الاساءات التي تلقوها منها، بل مدوا لها اليد مطالبين إياها بالإنضمام إلى القوى الأخرى والعمل معها من أجل إعلاء ورفعة البلاد.

إن ما حدث في مصر، يشبه كثيرا ما حدث في الفلبين وكوريا الجنوبية واندونيسيا في ثمانينات القرن الماضي  حينما إنحازت القوات المسلحة إلى جماهير الشعب الثائرة ضد أنظمتها القمعية الديكتاتورية، وسهلت مهمة إزاحتها دون الحلول مكانها، فكان ذلك إيذانا بحقبة جديدة ترسخت فيها مفاهيم الحكم الديمقراطي  ومعالم الدولة المدنية.

غير أنه في أماكن أخرى حدث العكس بمعنى أن الجيش إستشعر فعلا نبض الجماهير الغاضبة على حكومتها فسارع إلى إزاحة الأخيرة عبر إنقلاب كلاسيكي أعطى فيه لنفسه صلاحيات واسعة، بل أن جنرالاته إستمتعوا بكرسي الحكم ومباهجه فلم يكترثوا بتحديد موعد لإعادة السلطة إلى حكومة مدنية ديمقراطية. حدث ذلك في تركيا في عام 1960 حينما إنقلب الجنرال جمال غورسيل على حكومة عدنان مندريس المدنية التي خرج ملايين الاتراك إلى الشوارع ليهتفوا بسقوطها، وحدث ذلك في الجزائر في عقدي الثمانينات والتسعينات التي شهدت تحكم الجيش في المشهد السياسي وإتيانه بأكثر من رئيس عسكري بملابس مدنية، وحدث ذلك مرارا وتكرارا في باكستان، لكن ليس إستجابة لمطالب شعبية وإنما تحقيقا لأطماع سلطوية وذلك على نحو ما حدث في  1979 حينما أطاح الجنرال ضياء الحق بالرئيس المنتخب ذوالفقار علي بوتو وقاده الى مقصلة الاعدام، وما حدث في 1990 حينما أطاح الجنرال برويز مشرف برئيس الحكومة المنتخب نواز شريف ونفاه الى الخارج. أما في دول أفريقيا السوداء وأمريكا اللاتينية فالأمثلة أكثر من أن تحصى.

على ضوء ما سبق، وكحماية للديمقراطية من الاستغلال السيء في بلدان العالم النامي تحديدا، يجد الديمقراطيون انفسهم - شاؤوا أم أبوا – أمام معضلة حقيقية لن يخرجهم منها سوى التأكيد في دساتير بلدانهم على ضرورة إعطاء القوات المسلحة دورا مشروطا ومحددا في الدولة الديمقراطية المدنية. وبعبارة أخرى ضرورة منحها حق التدخل إذا ما لاحظت أن القوى السياسية المدنية المنتخبة تريد الإنحراف بالبلاد نحو ديكتاتورية الحزب الواحد والايديولوجية الواحدة، وإقصاء الآخر الشريك في الوطن من المشهد، شريطة أن يقنن نوع تدخل العسكر ومداه الزمني وتوضع له ضوابط، فإن تجاوزه سقطت شرعيته تلقائيا في الداخل والخارج. ومثل هذا الحل إستوعبه مبكرا مصطفى كمال اتاتورك مؤسس تركيا الحديثة حينما جعل الجيش حاميا لدولته العلمانية. غير أن عدم تقنين الأمر وتقييده بضوابط سهـّـل للعسكري التغول على المدني في الحالات التي أطاح فيها الجيش التركي بالأنظمة المدنية إبتداء من 1960 .

ويبقى السؤال: ماذا لو عمد الرئيس المدني المنتخب فور تسلمه السلطة إلى قصقصة أجنحة المؤسسة العسكرية وتقزيم دورها، والتخلص من قادتها الأصيلين بفبركة التهم ضدهم تمهيدا لإحلال المنتمين لحزبه السياسي أو المتعاطفين معه مكانهم، على نحو ما سعى ويسعى إليه زعيم الحزب الحاكم في تركيا "رجب طيب أردوغان"؟

د. عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: يوليو 2013 

البريد الالكتروني: Elmadani@batelco.com.bh 

هل حققت جولة كيري هدفها..؟!/ شاكر فريد حسن

للمرة السادسة يقوم وزير الخارجية الامريكي جون كيري بجولة في المنطقة بهدف استئناف مسار المفاوضات بين الجانبين الفلسطيني والاسرائيلي ودفع عجلة السلام ، التي تعطلت وتوقفت منذ عامين ونيف نتيجة التعنت الاسرائيلي واصرارالمحافل الاسرائيلية الحاكمة على املاءاتها وشروطها ومواقفها المعادية للحق الفلسطيني المشروع ، ومواصلتها الاستيطان لفرض الحقائق على الارض وتخليد الاحتلال للمناطق الفلسطينية . وطوال لقاءات المسؤولين الفلسطينيين بكيري كانوا يصرون على مطالب رئيسية قبل استئناف هذه المفاوضات مع اسرائيل، وهي اعتراف اسرائيلي بحدود 67 كأساس للتفاوض ، ووقف الاستيطان ، والافراج عن قدامى الأسرى ممن اعتقلتهم اسرائيل قبل اتفاق اوسلو . 

وخلال جولته الحالية حمل كيري في جعبته عدداً من الأفكار والتصورات التي كان حملها في وقت سابق من جولاته ، وعرضها امام المسؤولين العرب والفلسطينيين والاسرائيليين ، ومارس ضغوطاً هائلة على القيادة الفلسطينية بدعم من زعامات عربية،  وباعتراف من الرئيس الفلسطيني محمود عباس ، لأجل اعادتها الى طاولة المفاوضات ، وبعد سلسلة من اللقاءات والاجتماعات المكثفة اعلن كيري عن نجاح مهمته بالتوصل الى اتفاق لاستئناف مفاوضات السلام بين الفلسطسطينيين والاسرائيليين .

والواقع ان قبول القيادة باستئناف المفاوضات الثنائية وفق آراء وأفكار كيري والادارة الامريكية ، وبعيداً عن اطار الامم المتحدة،  هو بمثابة انتحار سياسي ويجلب الضرر على القضية الفلسطينية ، لان الجانب الفلسطيني هو الذي سيحصد ثمار ونتائج هذه المفاوضات العبثية ، التي لن تحقق تقدماً في المسار السياسي الذي سيبقى مسدوداً نتيجة سياسات وممارسات حكومة الاحتلال ، وستكون في نهاية المطاف سراباً ووهماً كالمفاوضات السابقة ، ولن تحقق اماني واحلام شعبنا الفلسطيني بالعودة والحرية والاستقلال واقامة الدولة المستقلة في حدود عام 1967، خصوصاً في ظل الانحياز الامريكي الكامل لاسرائيل وسياستها العدوانية واعتبارها حليفاً استراتيجياً ، وفرض امريكا اجندتها الساسية في المنطقة.

ان العودة للمفاوضات يجب ان يكون على اسس واضحة وملزمة ، ووفق استرتيجية ومرجعية سياسية تستند الى قرارات الشرعية الدولية ، وتضمن تلبية المطالب الفلسطينية الاساسية . ولا ريب ان القيادة الفلسطينية ستذهب الى هذه المفاوضات بدون الدعم الوطني والسياسي والشعبي والفصائلي الفلسطيني ، حيث ان الشارع الفلسطيني منقسم على نفسه وتسوده حالة من الاحباط الشديد نتيجة اداء القيادات السياسية الفلسطينية ، وعدم تنفيذ اتفاق المصالحة بين حركتي "فتح" و"حماس" ، عدا عن ضعف التفاعلات مع التغيرات في الوطن العربي وعدم الاستفادة منها . ولذلك فان الحالة الفلسطينية تتطلب قبل البدء في المفاوضات اجراء المراجعة الساسية والوطنية واعادة الاعتبار للمشروع الوطني الفلسطيني ، الذي يعاني من الاهتزاز وفقدان البوصلة ، فضلاً عن استعادة وحدة الشعب الفلسطيني بكل مكوناته وطبقاته وشرائحه وفصائله وقواه السياسية والوطنية . فهذه الوحدة هي مطلب جماهيري وشعبي وسياسي ووطني ، وضرورة ملحة في هذه المرحلة العصيبة الحاسمة من النضال الوطني الفلسطيني لاجل حماية المصالح الوطنية وانجاز الحقوق المشروعة والثابتة لشعبنا الفلسطيني ، واخراج الوضع الفلسطيني من حالة الجمود والتلكؤ، وحذار من الوقوع في الشرك والمصيدة الامريكية ، وكل تنازل أو تفريط بأي من الثوابت الفسطينية هي ضربة قوية وخنجر في صدر شعبنا وقضيته الوطنية العادلة .

القدس تصنع الحدث مرة أخرى/ راسم عبيدات

.....القدس تتعرض لحرب شاملة من قبل الإحتلال الصهيوني،حرب تستهدف إخراجها من دائرة الصراع والسيطرة عليها بشكل نهائي،حرب تطال سكانها في كل مناحي وتفاصيل حياتهم اليومية الإقتصادية والإجتماعية منها،وهي حرب تتقدم على جبهتين،جبهة التهويد من خلال الإستيطان المكثف والمتصاعد،والسيطرة على الممتلكات والأراضي والبيوت العربية،من خلال المصادرة والتزوير للملكية او التواطؤ ما بين أجهزة الإحتلال الأمنية والقضائية والسياسية،والجمعيات الإستيطانية المتطرفة او الشراء بطرق ملتوية من قبل بعض ضعاف النفوس والمتعاملين مع الإحتلال،والأسرلة من خلال محاولة إحتلال الوعي الفلسطيني المقدسي و"كيه"،مترافقاً ذلك مع سياسة تطهير عرقي وإجراءات وممارسات وتشريعات وقوانين عنصرية،كلها تصب في خانة الطرد والترحيل القسري للمقدسيين عن مدينتهم،والإحتلال بلغت فيه العنجهية والصلف حداً غير مسبوق عندما حشد في الذكرى السادسة والأربعون للضم القسري لمدينة القدس اكثر من نصف مليون مستوطن،مارسوا كل أشكال شعوذتهم وشذوذهم وطقوسهم وعربدتهم وزعرنتهم في المدينة وأغتصبوا بلدتها القديمة وساحات المسجد الأقصى تحت حماية وحراسة ألآلاف من قوات حرس حدوده وجيشه وشرطته ومخابراته ومستعربيه،وامام هذا التوحش والتغول والصلف الصهيوني،حاول الشباب المقدسيون واهل المدينة بقدر إمكانياتهم وطاقاتهم التصدي لهذه البلطجة والعربدة والزعرنة،وكانت هذه الهجمة الصهيونية بمثابة لطمة قاسية للمقدسيين،وتعلموا الدرس جيداً بأنه لا بد من توحدهم وتكاتفهم معاً،من أجل ان يجعلوا العدو يفكر ألف مرة،قبل ان يقدم على إقتحام أقصاهم وممارسة كل أشكال الشذوذ والعربدة في ساحاته،او ممارسة الشعوذة والطقوس التوراتية والإستفزازات المتعمدة في قلب مدينتهم.

وبالفعل جاء يوم النكبة،وكان يوماً فلسطينياً بإمتياز،حشد له شعبنا من الداخل الفلسطيني والقدس،وكان جوهر هذا الحشد من الشباب الذين كان عمل الإحتلال منصباً عليهم،من اجل تخريب وتشويه وعيهم،واخراجهم من دائرة الفعل الوطني،ولكن اثبت الشباب المقدسيون للعدو،بان كل محاولته لن تنجح في سلخهم عن حركتهم الوطنية،وكانو هم القادة الحقيقيون في الميادين،وأثبتوا بالفعل انهم لن يكونوا خارج خيارات شعبهم،بل سيبقون جزء أساسي من حركتهم الوطنية،سيكونون الجنود الافياء المخلصين لقدسهم وأقصاهم ومشروعهم الوطني،فكان يوم النكبة في القدس،ليس يوم طقوس إحتفالية أو إستعراض للقدرات الكلامية والإنشائية في مهرجانات او مسيرات مدجنة،كما جرى في اكثر من منطقة خارج مدينة القدس،بل يوماً رفرفت فيه اعلام فلسطين والنكبة في كل شوارع القدس عبر مسيرة حاشدة وعمليات كر وفر في كل زقة وشارع مع قوات الإحتلال والاشتباك معها ومع مستوطنيها لأكثر من ست ساعات متواصلة،فرض فيه شبان سيطرتهم الكاملة على المدينة،وأثبتوا انهم يختزنون الكثير من الطاقات والابداعات،والقدرة العالية على التضحية والعطاء،وهم بحاجة فقط الى قيادة ترتقي الى مستوى تضحياتهم ونضالاتهم وابداعاتهم،قيادة تعرف جيداً كيف تستثمر في هؤلاء الشباب،ليس من منطلق الإستثمار السياسي لمشاريع واجندات مشبوهة او الفئوية المفرطة،الإستثمار باتجاه تعميق وعيهم وحسهم الوطني،وجعلهم جزء فاعل من القرار الوطني والمرجعية للمدينة،فهم اسود الميدان،وحجر الرحى في المواجهة والفعل،وهؤلاء الشباب حركتهم وحراكهم،يجب إخراجها من دائرة الفئوية والتشتت الى دائرة التأطير والتنظيم والمأسسة، فالتنيظم يتضاعف الجهد ،ويعمل على صقل وتنمية قدرات وابداعات الشباب،ويفجر طاقاتهم ويوسع مداركهم وينمي ويصلب وعيهم،وهم بحاجة الى حواضن تنظيمية وسياسية،حتى يتم مراكمة الجهد والفعل،ومن اجل ان يستمر ويتواصل العمل الكفاحي والنضالي والجماهيري والشعبي،ولا يكون عملاً موسمياً او جهدا وفعلا غير متناغمين وموحدين،وهذا رهن بالأساس بالحركة الوطنية المقدسية ومؤسسات العمل الأهلي والمجتمعي والشخصيات المقدسية،المطالبة بوضع خطط وبرامج ورسم استراتيحيات،من شأنها ان تؤطر وتنظم وتصهر كل الطاقات والفعاليات المقدسية في بوتقة واحدة،يكون الشباب جزء أساسي فيها،فالتاريخ والثورات تعلم بان القائد من يتقدم الصفوف،لا من يسير خلف جنوده في المعركة،والشباب هم قادة الميادين،ويستحقون القيادة عن جدارة.

ويبدو ان الحركة الوطنية،لم تتعلم الدرس جيداً،ولم تجري عملية مراجعة للأوضاع،على ضوء ما حصل في يوم النكبة،حيث ان الإحتلال كثف من هجماته على مدينة القدس،وكان واضحاً بان المسجد الأقصى في صلب الإستهداف الصهيوني،حيث اصبحت عمليات إقتحامه شبه يومية،والهدف واضح جعل عمليات التقسيم الزماني والمكاني للمسجد الأقصى بين المسلمين أصحاب الحق الحصري في المسجد الأقصى كمكان مقدس لهم وبين الدخلاء المستوطنين حقيقة قائمة.

فالحركة الوطنية،لم تمارس دورها ومهامها ومسؤولياتها،تجاه الشباب المقدسيين ولم تنجح في تاطيرهم ونظم حركتهم بشكل فاعل ومنظم،فكان الحراك في العديد من الأحيان يتسم بالعفوية والهمة والفردية.

وعلى الرغم من ذلك ما حدث في يوم النكبة،كان بمثابة بروفا لما ستكون عليه الأمور والمواجهات والمعارك في المرات القادمة،فجاء يوم الخامس عشر من تموز، حيث كان يوما للتصدي ولمقاومة مشروع"برافر" لتهويد النقب،وإقتلاع ابناء شعبنا هناك من أرضهم،طردهم وتهجيرهم في نكبة جديدة،تقتلعهم من أرضهم وبيوتهم وقراهم.

فقد إنتفض وإلتحم شعبنا الفلسطيني على طول مساحة فلسطين التاريخية في حيفا ويافا واللد والرملة والمثلث والجليل والنقب والضفة الغربية والقدس،في ملحمة بطولية من اجل إسقاط مشروع"برافر" العنصري ،وكانت القدس ساحة مشتعلة،حيث سجل فيها الشباب المزيد من البطولات،التي تنم عن إستعدادات عالية للتضحية والفداء،فقد إشتبكوا مع قوات الإحتلال من الساعة التاسعة مساءاً وحتى ساعات الفجر الأولى،ولم يسمحوا لجماعة ما يسمى بخراب الهيكل،من القيام بمسيراتهم العنصرية والإستفزازية على أسوار مدينة القدس،وكان لمسيرتهم وإشتباكهم مع قوات الإحتلال الدور البارز في منع المستوطنين من إقتحام المسجد الأقصى في اليوم التالي،وليحول المقدسيين ساحات باب العامود الى ساحات حرب،إضطر العدو على أثرها لأغل ق منطقة باب العامود وإعلانها منطقة عسكرية.

نعم إشتعلت القدس غضباً وكفاحاً،وما جرى في القدس كان مواجهات حقيقية،اثبتتب ان الشباب المقدسي في الخنادق الأمامية للنضال،وهذا الشباب تقدم على غيره في ساحات المواجهات الأخرى،فالقدس كانت وستبقى البوصلة وساحة الإشتباك المتقدمة،وسيبقى شبابها شعلة وراية النضال والكفاح وقادة الميدان الفعليين،وصانعي الحدث في كل مرة.