عام ١٩٩٣م كان الشاب كرار الوائلي الذي في مقتبل العمر قد قدم نفسه إلى حزب الدعوة والسيد نوري المالكي في دمشق ، وأثبت لهم بأنه منتمي للحزب و عنده أخ معتقل بتهمة الحزب أيضا . ضمن إمكانات حزب الدعوة الذي كان معارضا و مطاردا تكفل بسكن لائق لهذا الشاب و قاموا بزجه في جامعة دمشق قسم الفلسفة ثم الماجستير في جامعة لبنان ، ثم إلى لندن . طبعوا له بعض الكتب الأدبية البسيطة لكنه الآن في وزارة الخارجية و سفير عراقي يتدرب على الأعراف والأسرار ويكتسب مهارات للمستقبل . 

المقصود من هذه الحكاية هو أن حزب الدعوة التقط هذا الشاب من الشوارع في دمشق و جعل منه الآن سفيرا . لا يستطيع السنة منافسة التنظيمات الشيعية لأنهم لا يمتلكون هذه الروحية . ليس عندهم قيادة حقيقية . إنهم فقط متلهفون لصفقة سريعة تنفعهم كأفراد وبوقت سريع .

الأستاذ سرمد الطائي تلقى دعما من مقتدى الصدر و مؤسسة المدى الشيوعية حتى زرعوه في الفضائيات و جريدة الحياة السعودية . و الأستاذ علاء الخطيب تلقى دعما مباشرا من المالكي حتى زرعوه في الفضائيات الرسمية و قناة الجزيرة ... هكذا يصنعون رجالهم و خطابهم وليس " طلوع رب العالمين " مستحيل . 

كتاب شيعة كثيرون ( أصدقاء لحزب الدعوة الحاكم ) عرفوا الطريق إلى السعودية حتى أصبحوا ضيوفا دائمين في الجنادرية وإعلام الدول الثرية . 

الشيعة يتحركون صح ، وهيمنوا حتى على الإعلام العراقي في الخليج . 

السنة يتحركون خطأ لأنهم يفكرون بالصفقات السريعة وليس بالنفس الطويل و تربية الكوادر و دعمها . وأنا لا أدري ما جدوى دعم الخليج السخي لبعض هؤلاء السياسيين الذين لا يتمتعون لا بالخيال ولا بالسخاء . 

حتى إعلامنا خطأ ، المالكي يهجم على بهرز نتحدث عن بهرز ، يهجم على حويجة نتكلم في حويجة ، يهجم على الفلوجة نتكلم في الفلوجة ، يصادق على القانون الجعفري نتكلم في القانون الجعفري ... نحن نساهم بالخدعة الشعوبية التي قام بها الخطاب الشيوعي بجعل نقد المالكي يوميا فكاهة وتسلية و أفيون و ديمقراطية . 

الحكومة الصفوية تمتلك المبادرة والسنة مجرد ردة فعل . ربما أنا الوحيد الذي انتبه لضرورة الهجوم على المعتقد الصفوي و إحراجه في الأساس الذي تقوم عليه قوته وهي المراجع و النجف .

كان يجب أن نبادر أيضاً ونمنح المقاتلين الأفذاذ في الأنبار أملا ، و مشروعا ، و شرعية لا مجرد ثرثرة و ردة فعل لأفعال المالكي . 

ماذا عندنا ؟ شعراء سنة يقرؤون شعرا عموديا في الخليج كالشاعر عمر عناز و هزبر محمود يحرصون على عدم الخوض في السياسة حتى يكون طريق زيارة أهلهم في العراق مكتوما من الكواتم . عندنا شاعر عمودي مهم مثل محمود الدليمي لا يكترث له أحد لأنه حتى لا يعرف الطريق الآمنة من الموصل إلى الخليج .

صحفي شاب مبتديء في فضائية الفرات التابعة للسيد عمار الحكيم يقبض حوالي أربعة آلاف دولار شهريا ، هذا غير المخصصات الأخرى من قطعة أرض و سيارة و مخصصات النقابة . السؤال كم يقبض صحفي معروف مثل وجيه عباس مثلا ؟ .

ينبغي تنبيه الكتاب السنة الشباب الذين يتعرض بعضهم للإغتيال والإجتثاث والتهميش إلى أن مأساتهم يتحملها السياسي السني نفسه . الخميس الماضي المصادف ٢٧ مارس اغتال مسلحون مجهولون في الموصل الإعلامي المعروف واثق الغضنفري الذي يقدم برنامجا في قناة سما التابعة لأثيل النجيفي . الإعلامي السني في العراق يتم اغتياله لمجرد الكفاءة رغم أنه لم يخرج مظاهرات ، ولم يدع إلى ثورة ، مجرد مقدم لبرنامج شيق عن تراث مدينة الموصل . 

الثقافة الشيعية ذات تفوق كبير في العراق اليوم وهذا يرجع لأسباب كثيرة أولها القمع والإغتيال بالكواتم لكل الكفاءات السنية تحديدا ، غير أن أهم هذه العوامل هو امتلاك الشيعة لمشروع ثقافي عقائدي جعل من ثقافتهم ذات رافدين ، الأول تقليدي ديني تمثله حوزة النجف بكل ثقلها ، و عدد طلابها ، و المليارات الخاصة بها ، والرافد الثاني هو احتكار الشيعة لكل المؤسسات الإعلامية والثقافية الرسمية في الدولة العراقية بكل مواردها البترولية الضخمة .

إن المرشد الأعلى الإيراني السيد علي خامنئي الذي يحكم العراق حاليا ، هو شخصية دينية و ثقافية و مرجع روحي في نفس الوقت . هل تعلم بأن الخامنئي قاريء نهم للروايات مثلا ؟ . فهو يقول

" أنا لم اقرأ كل الروايات التي كتبت عبر التاريخ بلا شك ولكنني قرأت الكثير من الروايات المتعلقة بقرون مختلفة . قرأت روايات قديمة جدا ، مثالا على ذلك لنقل بأنني قرأت الكوميديا الإلهية و قرأت أمير أرسلان و كذلك ألف ليلة و ليلة ، لكن البؤساء معجزة في عالم كتابة الرواية . قلت مرارا اذهب واقرأ البؤساء ولو لمرة واحدة ، هذه الرواية كتاب في علم الإجتماع ، والتاريخ ، والنقد ، كتاب روحي ، و كتاب في الحب والمشاعر ." 

هذا يعكس اهتمام الشيعة بالثقافة والإعلام خصوصا في حربهم المعلنة لتهجير السنة من العراق ، و الهيمنة الكاملة على البلاد باسم المذهب . مقابل هذه الكفاءات المذهلة نلاحظ الساسة السنة إما يقبضون من الحكومة الصفوية ليعملوا كصحوات و وكلاء للمشروع الصفوي ، أو يقبضون من الخليج ليؤسسوا خطابات هزيلة ضحلة مليئة بالشتائم الطائفية . لا يعرفون الفن الشيعي في التربية والدعم و بناء الكفاءات و تأسيس مشروع سني وجداني يمنحهم على المدى البعيد الكرامة التي يطالبون بها بأصوات عالية في ساحات الإعتصام .

وجهة نظر ل سعدي يوسف كتبها مؤخراً بمناسبة اليوم العالمي للشعر تقول بأن البحث عن شعر يجب أن يكون خارج العالم العربي لأن العربي لا يستطيع الخروج من الخيمة . 

عجيب هذا الرأي حقاً . وهل يستطيع الشاعر العربي أن يوجد أساسا خارج الخيمة ؟ . ولو أن سعدي يوسف نفسه لم يدخل الخيمة الشيوعية في حياته هل كان يمكن له أن يظهر ؟ . هذا واقعنا ونحن جميعا جزء منه . 

الشاعر الجواهري لولا خيمة العائلة النجفية الشيعية العريقة ، ولولا خيمة الشيوعيين ، ولولا خيمة الملوك الذين مدحهم هل كان يمكن لنا أن نسمع به ؟ . 

الجواهري عاش تحت مئة خيمة حتى أصبح هو نفسه اليوم خيمة يلوذ بها الخائفون وقت الشدة . كما شاهدنا كيف لاذ به سعدي يوسف نفسه حين هاجمه كاتب محترف كرشيد الخيون على خلفية شتمه السيستاني فاستشهد بأبيات الجواهري على صفحته هكذا 

"  عدا عليّ ، كما يستكلِبُ الذِّيبُ

قومٌ ببغدادَ

أنماطٌ أعاجيبُ

عشرون كلباً عوى خلفي

وفوقَهمو

ضوءٌ من القمرِ المنبوحِ

مسكوبُ " 

الجواهريّ العظيم 

هل بعد هذا يأتي أحد يلوم شاعرا معجونا بالعذاب والحرمان لأنه يَحْتَمي مثلا بالعروبة أو الإسلام  ؟ . خيمة أخيرة تأويه من هذا العراء الشاسع ؟ .

بعد قصيدة " عائشة " التي وصفها سعدي يوسف بأنها " صنم النبي " عبر سعدي بوضوح عن رغبته في أن يقضي أيامه الأخيرة وحيدا . بهذه الشتيمة للنبي محمد يعبر سعدي عن اعتذار واضح للسيستاني و لفخري كريم وكل الذين شتمهم لأنه يرفعهم إلى درجة النبي محمد . حتى الفلوجة التي شتم السيستاني باسمها لا يستطيع دخولها بعد شتم النبي .

إنه يريد أن يقول بأن الحياة انتهت لا قضية ولا شعب ولا أي فكرة في الوجود تستحق الموت وحيدا . حتى الموت والدفن سيكون غريبا . الموت تغسيل و صلاة و ذكر ل محمد عند المسلمين ربما هو سيوصي بطريقة خاصة به . حتى الشعر ربما لا يعني له شيئا . من الصعب علينا أن نفهم المأساة الشخصية و سنتعب أنفسنا في البحث عن تفسير لأشياء تحدث بلا تفسير . 

" كان محمّدٌ ، ما بين رُكعته ، وتالي رُكعةٍ ، ينوي يُباشرُها

وأحياناً يرى ما بين ساقَيها ، صلاةً ..." 

هذا كثير ولا يمكننا تبريره أو تأويله ... ثم لا توجد ضرورة أو اضطرار عليه ... إنها فقط رغبة إنسان بتحطيم نفسه لا أرى شيئا آخر  " ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون" / سورة الحجر . 

سأل أحدهم المفكر ادوارد سعيد لماذا كتاباته في الصحافة الأمريكية عن الفلسطينيين لينة جدا و معتدلة ، فقال بأنه يحرص على أن يكون مسموعا و إذا رفع نبرة صوته سيخسر المستمعين ، و يخسر فرصة إقناعهم . فإذا كنت تكتب بالعربية و كان كلامك شتيمة صريحة لنبي المسلمين فهل هناك موضوع بعد ذلك ؟ وهل هناك مَن يرغب بسماع رأيك أو موقفك ؟ . حين تشتم فأنت عادة تضع وجودك مقابل وجود المشتوم فإذا كان المشتوم هو النبي فإنك تختفي لا يعود لك وجود . 

لقد عاش أبو العلاء المعري وهو يحاول جاهدا أن يدفع عن نفسه تهمة سب الأنبياء . لماذا ؟ . لأنه كأديب له تراثه في الأمة واللغة يحرص أن يبقى و يستمر فلا يضيع ميراثه و جهده بسبب اتهام الوشاة له بالزندقة ، وهذا حدث لمواهب كثيرة ضيعت كتبها بسبب حماقتها وأولهم ابن الراوندي الزنديق الشهير الذي لم يترك الوراقون لنا مصنفا واحدا باسمه . كل ما بقي منه هو كلام الآخرين عنه . أما أن يتبرع شاعر هكذا و يشتم النبي محمد ؟ فهذا تبرع سخي حقاً . 

أرى أن نوجه نحن إليه النقد على هذا الفعل الشنيع أفضل من أن يرميه سهم غريب فنتعب أنفسنا طلبا لثأره . فهو شاعر كبير بمعنى أنه ربما أكبر من البياتي و بلند الحيدري لكن هل أكبر من السياب ؟ هل أكبر من الجواهري ؟ .... هذا دون أن يصيبنا الجنون ونفكر بالمتنبي والمعري والبحتري . ثم أنه كتب شعرا أكثر من كل الشعر العربي كما يقول من الجاهلية إلى بداية القرن العشرين ؟ . شعر ؟ بهذا الحجم ؟ . ابن زريق ترك قصيدة واحدة و كذلك مالك بن الريب فما هي القصيدة الواحدة التي يتركها سعدي ؟ . لقد كتب شعرا أكبر من ديوان المتنبي ب مئة مرة . والله شيء عجيب . نحن نغض النظر عن أشياء كثيرة و ندافع عن الشاعر المستهدف المحاصر بسبب مواقف وطنية لكن هل ندافع عنه وهو يشتم النبي و يخوض في عرضه ؟ . هذا مرفوض ..

عن مارتن لوثر كنغ كتب أحد الكتاب الأمريكيين مؤخراً كتابا بعنوان " البطل المريح " ، وحين سألوه عن العنوان قال بأن البطل المريح هو البطل الميّت الذي يمكنك أن تمجده وأنت مطمئن لأنه قد مات ولم يعد بإمكانه أن يخيب أملك كما كما خيب سعدي يوسف آمالها الكثيرين بشتمه للنبي الكريم محمد بن عبد الله 

عندما حضرت الحطيئة الوفاة أوصى أن يعلق هذا الشعر على كفنه 

"'لا أحدٌ ألأم من حطيئة 

هجا البنين وهجا المريئة "

هذا اليوم ذهبت إلى جامع سيدنا أبي بكر الصديق في تورونتو . رائحة المسك والبخور والعمران الباهر في هذا المسجد البعيد جداً عن الشرق . اسم الله و محمد فوق البناء ، صف طويل من التكاتف والصلاة .لا فرق بين طويل و قصير ، ولا أسود و أبيض . ولأن الله موجود لا أحد موجود . ما حاجتنا للوجود في وجوده جل جلاله . أوقفت سيارتي في المكان المخصص لسيارات الجنائز . المسلم لا ينسى الصلاة مهما تركها كما لا ينسى الإنسان السباحة . و إذا كان للإسلام كل هذا الحضور والجاذبية في مدينة عصرية غربية كتورونتو فما هو حضوره يا ترى في الشرق ؟ . 

الإسلام الذي نكفر به أحيانا ، نكتب ضده و نقرأ ريتشارد داوكنز لنقده يفتح لنا الأبواب بابتسامة قديمة أكبر من جهلنا . الإسلام كرامة غريبة تشعر بها حيا و ميتا ، مؤمنا و كافرا .

إن بيوت الله في الحقيقة بيت مَن لا بيت له ، و عشيرة مَن لا عشيرة له ، عزاء مَن لا عزاء له . هذه قضية وجدانية في ثقافتنا .مع تقدم السن و تدهور العافية . في لحظات الضيق و المصاب يلجأ المسلم إلى المسجد ما هي المشكلة ؟ .هل حبنا لأطفالنا منطقي ؟ . هل عشقنا للنساء علمي ؟ . هل جنون الإنسان بالمال رغم أنه يعلم بحتمية الموت عقلاني ؟ . هل البكاء مفهوم ؟ . هل كتابة الشعر مثلا قضية طبيعية ؟ . 

في القرن السابع عشر وقف ديكارت ( ت ١٦٥٠ ) أمام مرآة وقال : فلأتخيل نفسي بلا جسد فأغمض عينيه واستطاع بسهولة تخيل نفسه بلا جسد . كان يرى نفسه تخترق الجدران و تدخل في الأشياء . ثم وقف وقال فلأتخيل نفسي بلا عقل . لم يستطع تخيل نفسه بلا عقل لأن التخيل يحدث بالعقل . كان ديكارت حينها يعرف الإنسان على أنه عقل و جسد . لكن عجزه التام عن تخيل نفسه بلا عقل قاده إلى مقولته العظيمة التي غيرت الفلسفة " أنا أفكر إذن أنا موجود " . ولكن هل التفكير الحر محصور بمهاجمة الإسلام فقط ؟ .

نحن نعلم اليوم بأن الشاب أدولف هتلر فهم فلسفة نيتشه ( ت ١٩٠٠م ) بشكل خاطيء . حتى صار يرسل كتب الفيلسوف لمعارفه و مريديه . قضى الفيلسوف نيتشه الإحدى عشرة سنة الأخيرة من عمره مجنوناً تماماً حتى باعت أخته المسؤولة عن العناية به التذاكر مقابل النظر إلى أخيها في مصح . مارستْ على أخيها فهمها الخاطيء لإرادة القوة . اليزابيث وهبت هتلر عكاز نيتشه المفضلة للمشي مدعية أن هتلر هو الإنسان الأعلى الذي بشر به أخوها . الجيش النازي كان يوزع كتاب " هكذا تكلم زرادشت " هدية للجنود الألمان في المناسبات . والمأساوي أن نيتشه الذي أعلن موت الدين كان يوقع في ذروة جنونه على الورق باسم " المصلوب " . لم يتخيل نفسه في النهاية سوى شكل جديد من أشكال السيد المسيح ؟ . 

الفهم الخاطيء لفلسفة نيتشه هو الذي كلف العالم ثلاثين مليون قتيل ضحايا النازية الألمانية . والفهم الخاطيء لماركس هو الذي كلف البشرية عشرين مليون إنسان بريء ضحايا الستالينية . 

هل نسيت الأقليات المسيحية كيف كان اليهود والفلاسفة يهربون إلى الدول المسلمة المتسامحة للنجاة من الحرق بالنار و محاكم التفتيش التي كانت تقيمها الكنيسة في أوربا المسيحية أيام القرون الوسطى ؟ . فكيف أصبح الإسلام أصل الشرور ؟ . 

في العراق قبل الإحتلال ، وبالرغم من مساويء النظام السابق ، جعل المسلمون المسيحي ميشيل عفلق أبا روحيا ، وجعلوا المربي في درس الثقافة القومية هو المسيحي الياس فرح ، وكان الرجل الثاني في الدولة هو المسيحي طارق عزيز ولكن حين جاء الأمريكان أصبح الأب الروحي هو السيستاني وأصبح المربي هو أسامة بن لادن ... أليست القضية واضحة ؟ . لقد وضع الإحتلال المسلمين في محنة كبيرة والمؤسف أن نرى بعض المسيحيين متحمسين ضد الإسلام السني بالذات الذي جعل منهم قادة و معلمين للشعب . 

معظم المثقفين يعلمون بأن الثقافة نتاج الظروف المادية والإجتماعية . الڤالانتين ( عيد الحب ) الماضي صادف عاصف إعلامية حول اغتصاب السجينات العراقيات في السجون السرية . هذا الڤالانتين صادف اجتياح الأنبار ودك الفلوجة والرمادي بالصواريخ . الشباب الشيعة يبالغون في بغداد والبصرة بالإحتفال في هذه الأعياد بينما الفتيان والفتيات السنة غير مدعوين للمساهمة بهذا الترفيه والمرح المنتشر عالميا ، يرددون آيات قرآنية و شعرا عموديا حماسيا بسبب الظلم و فقدان الشعور بالطمأنينة . يقول الفيلسوف الألماني تيودور أدورنو ( ت ١٩٦٩ م ) " لا يمكن للحياة غير القويمة ، أن تُعاش على نحو قويم " . في العراق اليوم يتم دفع طائقة بعينها دفعا إلى التطرف والعزلة لغرض إبادتها و اجتثاثها .

الأوربيون أول من استخدم السلاح الكيمياوي في الحرب العالمية الأولى . والأمة الوحيدة التي استخدمت السلاح النووي ضد المدنيين هي أمريكا . العالم المتحضر خاض حربين عالميتين قبل ستين عاما فقط راح ضحيتها مئة مليون إنسان . ويقول لك الإسلام إرهابي ؟ 

في هذا العصر يجعلون الضعيف يشعر بالذنب و عذاب الضمير فوق نهبهم لثرواته بكلمة سحرية تم اختراعها اسمها الإرهاب . يريدون الفلوجة تعتذر لواشنطن لأنها قاومت ، و يريدون ملجأ العامرية يعتذر لسلاح الجو الأمريكي لأنه احترق . 

الإسلام أكبر بكثير من تنظيم مسلح دعمته أمريكا في حرب الأفغان ضد الإحتلال السوڤيتي . 

في السبعينات من القرن الماضي أرادوا مواجهة الإسلام بالرومانسية . غير أني حين أذهب إلى المحكمة في مركز مدينة أوتاوا وأنظر إلى معاملات الطلاق والنفقة ، أتيقن بأن الإسلام كان واقعيا . القرآن الكريم أكد على عزلة الإنسان الفرد في هذا العالم فهناك دائماً صاحب يفر من صاحبته و بنيه ، وهناك دائماً اعتراف بأن النفس لا تملك شيئا لنفس غيرها . ربما الله هو الحب الحقيقي .

ولا أفشل من مواجهة الوجدان الإسلامي الحضاري بالمشروع الثقافي العلماني العربي . أصلا نحن ليس عندنا ثقافة بل عندنا عبادة أشخاص . لو كتبت الآن قصيدة أهم من قصيدة محمود درويش هل فيكم رجل واحد يقول لي بأنني أهم من محمود درويش ؟ . لماذا إذن نكابر وعقولنا مازالت أسيرة السلطة والشهرة و عبادة الأصنام . أليس الأكرم لنا لو نكسر الأصنام جميعها بسجدة واحدة إلى الله الرحمن الرحيم . أليس في هذه السجدة كرامة أكبر من كل هذا اللغو والجهل الذي نحن فيه ؟ . 

وعن تناقض الإسلام مع العلوم نتساءل من الذي كان يوقظنا صباحا للذهاب إلى الجامعات ؟ . أليس آباؤنا المؤمنون المصلون الذين لم يحترموا شيئا بعد الله أكثر من العلوم والتكنولوجيا والطب و شجعوا أبناءهم عليها . 

لماذا إذن يستنكر البعض أهمية الصلاة ؟ . 

هناك مَن لا يُفرّق بين الإسلام كوجدان ثقافي وبين الإسلام كحزب سياسي . قد يتعرض أي مسلم علماني في لحظة إنسانية إلى الرغبة بالصلاة في مسجد ( صلاة جماعة ) . 

" قلت لشجرة اللوز:

حدّثيني عن الله يا أخت،

فأزهرت شجرة اللوز! " 

نيكوس كازنتزاكيس

كان بيتنا في البصرة القديمة بمنطقة ( نظران ) ، نسكن بيتاً من بيوت الشناشيل .

كانت الدنيا فتيةً وحلوةً . أقضي وقتي ولعبي مع صديقي المسيحي باسل . لأن بيتهم كان ذا نوافذ خشبية وزجاج ملون . إلا أن المسيحيين أكثر آهتماماً بالتفاصيل من المسلمين . اللوحات وتناسق الألوان والبيانو والتماثيل والنظافة المبالغ فيها. 

شجرة عنب في باحة البيت تحتها طاولة منضدة ومضارب حمر . إخوة باسل الكبار يلعبون أحياناً تحت شجرة العنب لعباً يقشعرّ له بدن الربيع.

طلال و جمال و كمال . غاية في البصرية والوسامة والأناقة . جلال بطل الكاراتيه عنده عشيقات مسلمات و مسيحيات تضطر أمه إلى طردهن أحياناً. أما طلال فهو بطل البصرة بلعبة المنضدة . وحده الإبن الأكبر جمال ينزوي للقراءة ويعشق جمال عبد الناصر.

أم جمال السيدة( رؤى) كانت تهتم بي كثيراً . ولأنها قارئة فنجان تشفق عليّ . وتقول : " أرى عذاباً ، فيما سيأتي من حياتك " . مرةً وضعتْ أم جمال يدها على رأسي وقرأتْ صفحةً من إنجيل يوحنا ، ثمّ دعت السيد المسيح أن يُخلّص روحي.

سألها زوجها المتقاعد السكران دائماً ، لماذا تقرئين له من إنجيل يوحنا وليس لوقا أو مرقص ؟ لأن يوحنا شاعر وهذا الولد شاعر يا أبو جمال. 

والدي ماركسي متطرف وكلما رأى أم جمال سخر من قراءة الفنجان قائلاً : إلى متى تبيعين الخرافات يا أم جمال ؟ فترد عليه 

- و إلى متى تبيع الأوهام با أبو أسعد؟

- أنا أنشر العلم والفلسفة ماذا ترين أنتِ في الفنجان؟

- أرى امرأةً تتألّم فأخفّف عنها الألم.

يقول والدي : عجيبٌ أمر المسلمات لماذا يتقاطرن حتى تهوي أفئدتهن إلى بيتك؟. 

- أنتم العرب كنتم مشغولين بالفتوحات والحروب . بينما المسيحيون والفرس انشغلوا بالعلم والحكمة والطب . لهذا ترسختْ عندكم فكرة أن المسيحي والفارسي عنده علم الغيب . نحن المسيحيون نحبكم لأنكم أرحم من الفرس .

ذُعر أبي من قارئة فنجان مسيحية قادرة على دحض مدرس فلسفة ماركسية. حين تهزمه أم باسل كان أبي يجرني بعنف من دشداشة البازا صارخا بي طوال الطريق إلى البيت. 

كان لصديقي باسل أخت في العشرين اسمها نوال . في السابعة من عمري كنتُ أحب مراقبة نوال تمشط شعرها وأشعة الشمس تخترق الزجاج الملون لتلون وجهها المشرق .أحب صوتها وطيبة قلبها وابتسامتها و ثيابها.

عندما احتضنتني في عيد الميلاد شعرتُ بدوار وكادت رائحتها أن تفقدني الوعي. 

يوم الأحد كنت أذهب إلى بيتها لأراها بعطرها ومرحها وثيابها الأنيقة قبل أن تخرج إلى الكنيسة . الحياة كلها تتفجر من جسدها ، حتى الصبايا المسلمات في الحيّ القديم كُنّ يتغزلن بها . أمّا جارتنا الزنجية فكانت تستعيذ بالله عندما تراها وتقفل بابها بغضب .

في يومٍ من الأيام رقص الفتيان عند باب نوال . وصاحوا " مريم مريمتي " على صوت الأورك وتحت شجرة العنب قال باسل تعال إنه زفاف نوال . خرجت نوال من بيت الشناشيل إلى بيت زوجها ، وخرجت روحي خروج المسيح من أورشليم .

في اليوم التالي أعطتني أم جمال علبة " چكليت " وقالت إن نوال أوصت بها إليّ . كان البيت فارغاً . والشارع والوجوه وشجرة العنب . كل شيء يعاني الفراغ . لم آكل ولم ألعب ثلاثة أيام حتى خاف والدي فأخذني إلى جدي الحاج تركي وقال : يا أبي هذا الولد مريض . فجلبته لك علك تشفيه.

جدي هذا هو الحاج تركي أكبر أسطورة في حياتي .كلما تحدثتُ عنه طلب مني المثقفون أن أكتب . ولأنني لا أتصل خوف أن يقول لي أحدٌ إنه قد مات فهو مواليد ١٩١٤ م ولعله قد مات فعلاً وإلا لماذا أراه يضغط الآن ليخرج من قلمي.

الحاج تركي إبن الإقطاعي ملّا هيجل والسيدة وضحة . جاء هيچل من نجد واستنبط الأرض و وأنجب تركي و عقاب وعدداً كبيرا من البنات.

بنى بيتاً كبيرا من الطابوق الأصفر يحوي أكثر من عشر غرف و أربعة لواوين و مضافة ترى أولها ولكنك لا ترى آخرها . كان الناس يسمون ذلك البيت قصراً.

أدركت ذلك المنزل وبقاياه في طفولتي . كانت الذكريات تخرج من الطابوق ومن النخيل و الجداول المحيطة به.

ألحاج تركي يختلف عن أبيه الذي كان رجل مال و سياسة وعلاقات واسعة . مع بيت النقيب والسعدون وسوق الشيوخ وبني مالك والسدير و عنزة.

وضحة زوجته القاسية كانت تتفقد الملا هيچل بعد الغزوات القبلية القديمة ، ولطالما حملت رأس القتيل من ضفائره لترى وجهه

كان ذلك الرجل عندما ينام يضع رجليه على المخدة ورأسه بلا وسادة . وقد كان محقاً فقد أصابته رصاصة في ساقه وهو نائم بهذه الطريقة.

أما أخوه الحاج عقاب فهو يهوى النساء والصيد والمغامرات لا أكثر.

الحاج  تركي كان مختلفاً تماماً ، مسالماً ومؤمناً بالله وبالأرض و ببساتين النخيل . هو بداية دخول التمر ممزوجاً بالإيمان إلى العائلة . ذلك الشيء العجيب الذي وصفه المتنبي ب " حلاوة التوحيد" 

وقف الحاج تركي بيني و بين الشمس في ذلك البستان وسألني: 

ما بك يا ولدي ؟ أجبتُ : لا شيء .

- صدقْت أعتقد أن المشكلة هي اللاشيء.

سقينا البستان معاً . وجلبنا الحشيش معاً . وفي الليل تناولنا العشاء مع جدتي زاجية التي كانت أعظم شاعر رأيته في حياتي . كانت تتحدث إلى البقرة و تعاتب النخلة و تتشاجر مع الدجاج و إذا شربت ماء عذبا من النهر تتكلم مع الماء الجاري و تشكره على هذا المد .... وحين تمرض تخرج إلى باحة الطار و تشكو إلى الله و يداها إلى النجوم " ربي ماذا فعلت لك ؟ لماذا تحمل عصاك و تركض ورائي "؟. 

عمتي أمينة كانت معنا فلم تكن قد تزوجت بعد . قديسة من قديسات الأمومة النادرة . طبعاً هذه الألوهية اختفت تماماً عندما أنجبت ولدها الأول عصام وتحولت إلى أم عادية. 

نمتُ باكراً لأن العمل في الحقل هد قواي . في اليوم التالي طلب مني جدي أن أتعرف على أطفال القرية وألعب معهم . لاحظت أن هؤلاء الأطفال يختلفون عن أطفال المدينة . فهم طيبون ويحسنون الظن ومؤدبون للغاية . . لعبنا معاً ، غطسنا في الأنهار وقفزنا الجداول و اصطدنا الأسماك والعصافير و سرقنا البيض من منزل سيدة عمياء اسمها أم سلمان.

عندما جاء أبي وجدني على أحسن حال فسأل جدي كيف أصلحت هذا المعطوب ؟ . فقال له : يعتقد المؤرخون أن عمر بن الخطاب عظيم لأنه ملأ الفراغ بعد وفاة النبي وحمل الناس حملاً على بيعة أبي بكر لكي لا تحدث الفتنة وتضيع الرسالة . لكن هناك فراغاً آخر حذر منه عمر حين قال : " أحذركم عاقبة الفراغ ، فهو أجمع لأبواب المكروه من السكر " . وكما شغل عمر الأمة بالفتوحات والعمل ، شغلني جدي بجمع الحطب واللعب.

في اليوم التالي قمنا بإحراق عُمر .

كان هناك تقليد في تلك القرية القريبة من إيران أن يحتفل الأطفال بذكرى اغتيال عمر بن الخطاب يسمونه فرحة الزهراء . يشعلون ناراً ويقفزون عليها منشدين

" عافاك الله يا فيروز 

خلّيت الخنجر مقروز

قزّه قزّه بفّاده

هذا عدوّ السّاده " 

الأمهات أعطينني خبزة حارة طيبة من خبز العباس . وكان اللعب حول اللهب ممتعاً حقاً. 

عندما رآني عمي القومي حاملاً خبز العباس ، قافزاً بفرح فوق اللهب . ركض نحوي إلا أنني وبأقصى سرعة ركضت ودخلتُ في عباءة جدي . سأله جدي ماذا تريد منه؟

- هذا الكلب يرقص كالمجوسي حول النار ، ويلفظ الغين قاف ، والقاف غين كما يفعل الفرس . يحتفل باغتيال عمر بن الخطاب بطرس القومية العربية وباني الإسلام . المسيحيون يسمون أبناءهم عمر لأنه أوصى بهم قبل أن يموت وقال " قاتلوا من ورائهم ، ولا ترهقوهم " .... وهذا المسلم يحتفل بموته .ضحك جدي وقال :

يا جاهل هؤلاء الأولاد يحبون بعضهم وهذا هو المهم الآن .هذه تقاليد بسبب التخلف زمن العثمانيين والصفويين . غداً يذهبون إلى المدارس ويعرفون أنهم عرب ويفهمون من هو عمر .

أما الآن دع الأولاد وشأنهم . والدي كان يسمع ويضحك . فهو ماركسي متطرف وبالنسبة له حرق عمر وحرق علي هرطقة جميلة . فهو يحب القرامطة والخوارج فسأل جدي:

ومَنْ هو عمر ومن هو عليّ ؟

فقال جدّي بحكمته لأنه يعرف مكر ولده الشيوعي:

رُوي عن أعرابية في مجلس المأمون أنها قالتْ : الحبُّ هو تحريك الساكن ، وتسكين المتحرِّك . عمر بن الخطاب هو تحريك الساكن ، و عليّ بن أبي طالب هو تسكين المتحرِّك . واحد لبناء الدولة الإسلامية ، والآخر لفكر ورسالة هذه الدولة .هذان جناحا الحب العربي في التاريخ.

أكل جدي خبز العباس معي ... وحين سألته ما بال هؤلاء قال : هؤلاء مهابيل.

هؤلاء مهابيل... هي ذات الكلمة التي سيقولها لأحفاده في الرياض بعد عقود طويلة . أحفاده الذين تفقهوا في العلوم والمحاماة والدين والسياسة . حتى أنهم صاروا في مراكز إجتماعية متقدمة جداً هناك . حين زارهم تحلقوا حوله . فهو الحكيم العراقي البسيط المحب لله والناس والعراق . قال لهم " الحرام غالي ، والحلال رخيص " لهذا هو لا يحب المال . لكن أكبرهم وأفقههم قال لجدي:

يا حاج أنت حكيم طيب ، لكن الشيخ أحمد الوائلي أفسد عليك عقيدتك . فضحك وقال : أنتم مهابيل.

جدي لا يخشى في الشيخ أحمد لومة لائم . لأنه لا يسب عمر بن الخطاب ويتكلم بعقلانية . لكنه يستنكر هجومه على عرب الجاهلية واستشهاده بأبيات يعتقد أنها منحولة ومدسوسة . مثل هذا البيت:

" لا يشربُ الماء إلّا مِنْ خليطِ دمٍ

ولمْ ينمْ جارهُ إلّا على وجلِ " 

فهو مهما كان بدوي ويعتقد أن العرب أهل مروءة . كانت أناقة الحاج تركي تختلف عن أولاده ( الأفندية ) فهو يلبس الصاية والعباءة والعقال والكوفية والعكازة والنعال .ويضحك عندما يرى رجلاً يمشط أمام مرآة. 

يحب الصيف ويكره الشتاء ، ويردد كل يوم حديث النبي قرب المدفأة حتى ينتهي الشتاء

"النار فاكهة الشتاء" 

عندما يموت أحد أطبائه المتخرجين من بريطانيا يضحك ويقول: كل العقاقير لا تفيد ، لا خلاص إلا بتقوى الله ويردد

" ليس شيء سوى التّقى

فخذي منهُ أو دعيْ " 

أرسل يوماً في طلب صديق عمره السيد نجم الذي كان يقرأ عليه كل شتاء كتاب " العقد الفريد " و يتسامران بحكاياته وقال له : ياسيدنا ...سمعتُ من الشيعة وسمعتُ من السنة وقررت اتباع الإمام مالك . فقال السيد نجم : ولماذا الإمام مالك؟

فقال : ألا يكفي أنني لا أصلي على تربة ، على الأقل أُسبل حين أصلي معكم . والإمام مالك يُسبل . فضحك صاحبه من هذا الداهية الذي يُذكر بدهاة العرب الأوائل.

كان يقول إن العراق هو البلد العربي الوحيد الذي فيه مدرستان .مدرسة الكوفة ومدرسة البصرة . عندما تفقد البصرة صوابها تعيدها الكوفة إلى الطريق الواضحة . وعندما تفقد الكوفة صوابها تعيدها البصرة ،إلى المحجة البيضاء.

هذه الأيام أرى الكوفة قد فقدتْ صوابها ، وعلى البصرة أن تساعدها وتعيدها إلى طريق العراق القويمة.

هذا الرجل رباني وأدبني لكنني تبعتُ حسين مردان وتركته :

" هذا أنا رجلُ الضباب ومنْ لهُ

في كُلِّ موبقةٍ حديثٌ يُذْكَرُ "

هؤلاء العراقيون

 أُخَيّبُ آمالهم كل يوم 

وما زالوا يزحفون إلى كلماتي 

كزواحف عمياء و جائعة 

لا يفقدون الأمل بالنبوءة

يؤمنون بأن القمر 

يظهر من ظلامي الحالك 

أَقْطَعُ الطريق عليهم كل ربيع

" إنك تقطعه على نفسك " قال شيوخهم 

لا يتخذون مني عدواً 

ولا يُغَلِّقون عليهم الأبواب 

حتى بناتهم يركضن خلفي بأقداح الماء في شيخوختي

أولادهم الذين رموني بالحجر قبل الطوفان

يحملون أمتعتي ، و يبعدون أغنامهم عن بستاني 

اذهبوا إلى الجحيم

الطفل الذي يبكي في داخلي أحيانا 

الشيء الغامض الذي يأتي من بعيد 

الجرح العميق في دماغي 

هو في الحقيقة لا شيء سوى الشعر نفسه 

وكيف ألقى ربي بعد عامكم هذا 

وهو يقول 

"اترك كل شيء واتبعني " 

غير مستعد للموت على هذه الشاكلة التي أنا عليها 

هذه الثياب المضحكة ليست ثياب قتيل مهيب مثلي 

لقد شتمت جميع هؤلاء الكذابين 

فمنحني ذلك مَرَحاً تسير به الركبان 

صار لشتائمي معنى 

ماذا ؟ 

و عيناي لم يفقأهما الضوء بعد 

هل أحدثكم عن الحب ؟ 

عن الغدر والخيانة ؟ 

عن آلام الفراق ؟ 

والقميص المشقوق ؟ 

كان لا بد لي من خنجر مسموم فلا تنقذني السيارة 

لمعان الذهب أقوى من لمعان الشرف 

هل حدثتكم عن الحقد والزوجات الجميلات ؟

هل تعرفون ما يفعله الزمن بالحب وبالقلب ؟

أنا هنا سجين في قفصي الصدري 

ولا خلاص إلا الموت والغناء

لولا أَنَّ هذا الشيخ الهائل سعدي يوسف ما زالَ حياً 

لَحَمَلْتُ رمحي بالمقلوب ، و سرتُ في بلادي مَرَحاً

لم تكن المناطق الغربية العراقية تهتم كثيرا للإعلام و خطورته ،

كان جل اهتمامهم بالجندية والجيش . 

بعد الإحتلال تم طردهم من الجيش ،

ونلاحظ الآن اهتماما ملحوظا بالإعلام والثقافة من أبناء هذه المناطق العربية 

وهناك شباب و أسماء واعدة بدأت تظهر . 

هذا جيد ، ويبشر بخير 

الإعتماد على النفس يجعل الحوار ممكنا في النهاية 

الكاتب محمد ياسين ، والكاتب سنان الخالدي ، والكاتب دريد السالم 

كل التوفيق ، هذه الأصوات وما تمثله ، و تقوله لم يكن موجودا أصلا قبل عامين 

لقد ساهمتُ شخصيا مع آخرين بالجرأة والصدمة في جعل هذا الظهور الباهر ممكنا

لقد كان العراق يتكلم بالإعلام الرسمي وكأن هؤلاء الناس غير موجودين أصلا 

وكأنهم مجرد قاعدة ، و إرهاب ، و فلول مخابرات ، و نواصب ، و أكلة لحوم بشر

طالبوا في النهاية باتحاد أدباء خاص بكم ، و اتحاد صحفيين خاص بكم 

طالبوا بصحفكم ، و فضائياتكم ، لا تقبلوا بالدولة الطائفية الصفوية 

التي يسيطر عليها وجدان مدينة الصدر المريض ، و هيمنة الفرس .

هذا ليس عراقكم ، ولا حصة لكم فيه سوى السجون ، والتعذيب ، والكواتم

هؤلاء الشجعان الذين يحاربون مشروع الدولة الدينية الصفوية اليوم بأياد وأقلام عارية 

العلمانية في العراق تأسيس الدولة العراقية القومية العربية وتراثها ، لا تنسوا ذلك 

الدولة الدينية ، والإسلام السياسي ، والتبعية للخميني هذه مطالب شيعية 

تمسكوا بتراثكم ، من ليبرالية نوري السعيد ،،إلى ثورية الزهاوي ، و تنويرية و نزاهة الرصافي 

حتى قومية ساطع الحصري ، و عبد الخالق السامرائي ، و سعدون حمادي 

شباب شجعان رفضوا دور الحوزة ، والمرجعيات الدينية ، والزيارات المليونية 

إرهاب سياسي ، ديني ، ثقافي يُمارس ليل نهار 

هؤلاء كتاب يقولون نحن عرب سنة 

ما علاقتنا بحزب سياسي إسلامي شيعي يحكم بلادنا ؟

حالهم يشبه حال الأكراد العراقيين في زمن الدولة العربية القومية في العراق

وما علاقتنا بشخص إيراني رجل دين مثل السيستاني 

يصبح صاحب سلطة و قيمة رمزية في بلادنا ؟ . 

هذا كلام جريء ، ومهم أن يظهر شباب يحملون هذه الأمانة 

رفض الشيعة الدولة الأموية التي فتحت الهند والأندلس ، و شيدت القصور والقلاع . 

و كذلك رفضوا الدولة العباسية ، وقد كان فيها هارون الرشيد يتحدث إلى الغمام . 

رفضوا كبرياء الوليد ، و سؤدد هارون 

ومن قبلهما ، رفضوا عدالة عمر بن الخطاب ، و تقشفه ، و نومه في ظلال الشجر والقرآن 

هذا شيء رائع حقاً . 

مقابل ذلك هل يريدون من السنة العراقيين اليوم القبول بالدويلة العراقية الصفوية الحالية ؟ .

دويلة الفساد ، والنهب ، والدجل ،،والزيارات المليونية ، و السيستاني ، والمنطقة الخضراء ؟ . 

دويلة التعذيب ، والإغتيالات ، والتبعية ، واغتصاب العربيات في السجون 

هذا كثير ، وفوق طاقة البشر 

تحية مرة أخرى لهؤلاء الشباب ، فرسان الرفض النوعي المضاد 

سنان الخالدي ، و دريد السالم ، و محمد ياسين 

و نريد المزيد من الروافض للحكم الصفوي العراقي الحالي