إن الهجمة الأخيرة على غزة والتي استهدفت الأمين العام للجان المقاومة الشعبية الشهيد "زهير القيسي" والأسير المحرر "محمود حنني" أكدت على العديد من المتجهات الإيمانية بقناعة شعبنا الفلسطيني الذي يمكن له التنازل عن كل شيء إلا كرامته، ودماء أبنائه، وهو ما أثبت عكس تصريحات العديد من رواد السياسة بأن الشعب الفلسطيني وعلى وجه الخصوص في غزة ليس بحاجة إلي مواجهة جديدة مع المُحتل، وإن ظروفه القاسية لا تتطلب خوض جولة جديدة من المواجهة، وهي النغمة التي بدت تسود منذ عام 2005م على وجه العموم، ومنذ عام 2008م على وجه الخصوص أي بعد حرب غزة.

إن ما أفرزته المواجهة الأخيرة بين فصائل الفعل الوطني التي شاركت بحياء في المواجهة، وتركت حركة الجهاد الإسلامي وحيدة في أرض المعركة، وامتناع حركة حماس من المشاركة الفاعلة، قد أوضح بشكل قاطع أن الشعب الفلسطيني عامة، وأهل غزة خاصة يعضون على جراحهم من أجل كرامتهم، وإنهم يتنازلوا عن كل شئ من رفاهية الحياة ورغدها- التي لم يعيشوها- إلَّا الكرامة فهي القوت الأخير الذي لهم، والذي تبقى لهم في هذا العالم الصامت من حولهم، وهو ما اتضح من خلال الشعبية والجماهيرية التي اكتسبتها حركة الجهاد الإسلامي في أعقاب المواجهة الأخيرة مع العدو، والتراجع الكبير الذي أثر على باقي الفصائل الأخرى وعلى وجه الخصوص حركة حماس التي لم تجد ما يبرر صمتها الأخير على العدوان ضد غزة، إلَّا بتهديد العدو بعدم المراهنة على صبرهم، وهنا الصبر أو التهديد بعدم الرهان على الصبر لغة مطاطية تبريرية، وتخديرية للشعب الفلسطيني ولعناصر حماس الذين يعضون على بنانهم غيظاً من هذا العدو الذي يستغل وجودهم في السلطة وقيودها، وعدم قدرتهم على الإستنفار للدفاع وحماية أبناء شعبنا في غزة، فإن هددت حماس العدو بعدم المراهنة على صبرهم، فإنني أُحذر حركة حماس بعدم المراهنة على صبر أبنائها وهم يكظمون لهذا العدو قهرًا، دون القدرة على الحركة، وجل صقور حماس لن يرضخوا أكثر لسحب قاعدتهم الشعبية ومنجزاتهم التي تحققت بالدم من تحت أقدامهم لأجل سلطة وهمية، محاصرة، ومقيدة، وهذا أيضًا ينطبق على باقي الفصائل الأخرى التي تضع نفسها على قائمة الممالك الحزبية، فلا يمكن لشعبنا قبول أشخاص يريدون على الرأس تاج وبالكرش دجاج، فشعبنا يدرك فعلاً متى يحاسب ومتى يعاقب، وذاكرته لازالت حية تختزن كل شئ، وعلى الجميع الإستفادة مما حدث في الانتخابات الأخيرة والتعلم من الدرس.

إن الحقائق الفعلية التي أفرزتها المواجهة الأخيرة في غزة بين العدو الصهيوني وحركة الجهاد الإسلامي وألوية الناصر صلاح الدين تؤكد على التالي:

1. سقوط كل الشعارات التي يطرحها المتسلقون والانتهازيون بأن شعبنا الفلسطيني عامة، وأهل غزة يمكن لهم التنازل عن كرامتهم مهما بلغ بهم الألم مبلغاً.

2. إن شعبنا الفلسطيني يقف ويساند قواه المقاومة الحية والفاعلة وهو ما أثبته بالالتفاف حول حركة الجهاد الإسلامي وقفزها لصدارة القوى الفلسطينية شعبياً وجماهيرياً.

3. إن ذاكرة شعبنا الفلسطيني لا تروض بالشعارات والتصريحات والمؤتمرات، وهو ما يجب أن يدركه ويتقنه الفصائل الفلسطينية، وإدراك أن من يريد الجماهير عليه العمل على الأرض وليس خلف الميكروفونات والكاميرات.

4. إن هذا العدو لا يحتاج لمبررات للإغالة في الجسد الفلسطيني قتل واغتيال وتدمير، وان حالة اللاسلم واللاحرب التي ينتهجها ما هي سوى خديعة يتلاعب بها بفصائلنا التي يستخدم معها قطعة الجبن لإيقاعها في فخ الفئران والجرذان وانه لا يصمد في أي مواجهة حقيقية رغم موازين القوى لصالحه، ولكن هذه الموازين تتساقط مع هشاشة جبهته الداخلية، وعدم قدرته على الصمود عندما يتم ضرب عمقه الجغرافي.

بناءً عليه إن الدروس والعبر من المواجهة الأخيرة كثيرة وعديدة، وتحتاج لقراءات عميقة من الفصائل والقوى الفلسطينية وعلى وجه الخصوص (حركة فتح، حركة حماس، الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين)

عبَّرت الثورات العربية التي إندلعت شرارتها من تونس في السابع عشر من ديسمبر 2010م عن حالة حراك شعبي – جماهيري اتخذ خطين في مسيرة الفعل التراكمية التي عبَّرت عن انفجار شعبي ضد مظاهر الفساد والظلم، والقمع التي مارستها الأنظمة البوليسية المعتمدة على قوة وارهاب الأجهزة الأمنية الاستخبارتية، والاستسلام للغرب وللقوى الاستعمارية العالمية، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية التي حاولت – ولا زالت- احتواء الأنظمة ليس العربية فحسب بل في كل القارات، وما محاولاتها ضد الأنظمة في أمريكا اللاتينية إلاّ جزء من سياستها العامة الدولية، لتستطيع فرض سيطرتها وهيمنتها على المنظومة الدولية، بغض النظر عن أيديولوجيا هذه الأنظمة، ونهجها السياسي، وهو ما يتضح جليًا في احتوائها لهذه الأنظمة سواء ذات التوجه الإسلامي كما هو في " تركيا والسودان"، أو في دول البلقان، والقوقاز، أو دول شرق أسيا، وضغطها المستمر على الأنظمة الخارجة عن الطاعة الأمريكية بأساليب متعددة، ومتنوعة كما يحدث مع " كوريا الجنوبية وفنزويلا، وكذلك ايران" مع اختيار الأسلوب والأداة المناسبة، والملائمة لطبيعة النظام والبيئة الجغرافية المحيطة، ومزاج الرأي العام المتبلور في هذه المنطقة، ودرجة الوعي المحيطة بهذا النظام، وهي مختلفة ومتنوعة فما تمارسه بالعالمين الإسلامي والعربي الأقرب لتقبل التدخلات بطريقة عسكرية مثلمَّا حدث في أفغانستان والعراق وليبيا تحت مبررات الخلاص والحريات، أي بما معناه " الغاية تبرر الوسيلة" وهو ما لم تستلم له شعوب أخرى مثل " الشعب الفنزويلي، والشعب الكوري الجنوبي" ، بل قاومته واستطاع الشعب الفنزويلي مواجهته بكل فئاته وشرائحه، منتفضًا على التدخلات الأمريكية، وحاميًا للنظام الفنزويلي الذي حاولت الولايات المتحدة الأمريكية إثارة بعض حلفائها في فنزويلا تحت دواعي الحريات والديمقراطية، وهي اللغة الأقرب للوجدان والوعي الشعبي المرتكز في تحليلاته للواقع الوجداني. ورغم فشلها في ذلك إلاّ إنها نجحت به في ليبيا، حيث سَخرت وسائلها الإعلامية لإطلاق عشرات النكت السياسية الهادفة ضد شخص الزعيم الليبي " الشهيد معمر القذافي" وجعلت منه مسخًا أمام الشعوب العربية، كما حشدت بعض القوى الداخلية التي ومنذ اليوم ألأول لجأت لسياسة استفزاز النظام هناك ودفعه لاستخدام العنف ضد القوى المنظمة التي إتخذت الشكل الشعبي تناغمًا مع الحالة العربية، وهو ما كان مخطط له للإنقضاض على ليبيا وهو ما تحقق وأصبحت ليبيا تحت سيطرة ونفوذ الولايات المتحدة الأمريكية وحلف النيتو، وربما مشهد استقبال وزيرة الخارجية الأمريكية " هيلاري كلينتون" للجرحى الليبيين يؤكد قراءات عديدة من الصورة، فلم يسبق للولايات المتحدة الأمريكية هذا العطف الأبوي من قبل سواء في أفغانستان أو العراق، وهنا كان للماكنة الإعلامية التأثير الفاعل على الوعي العام للمواطن العربي الذي لا زال يعيش تحت ـتأثير فعل النظام الأبوي الوجداني، وربما أن الإعلام المتحدث باللغة العربية التي تتبناه أكبر وسيلتين إعلاميتين هما" الجزيرة القطرية، والعربية السعودية" مزج باحترافية ما بين الدين من جهة، وشرارات الفتاوي التي يطلقها بعض شيوخ وفقهاء الدين الذين نصبوُّا أنفسهم قضاة شرعيين لمحاكمة من يرتأوا رغم أن هذا باطل بما أنهم غير مكلفين شرعيًا من خليفة، وعدم استيفاء الاشتراطات الشرعية، ومن جهة أخرى التناغم مع حجم المظالم التي يعاني منها المواطن العربي، والسنوات العجاف التي عانى منها جراء ما موُّرس ضده من هذه الأنظمة.

إذن؛ لدينا خمسة نماذج من الثورات الشعبية في المنطقة العربية، وهي نماذج توحي للقارئ السياسي إنها موزعة باحترافية من حيث الموقع الجغرافي والسياسي، أي ضمن تضاريس دقيقة ذات أهداف بعيدة المدى، تنم عن مخطط شمولي للمنطقة لإعادة ترميمها من جديد، بما يتوافق والمفاهيم المطلبية لمرحلة ما بعد " العراق"، وهي انقلاب في الممارسة والسلوك الذي كان سابقًا يفرض وصايته على المنطقة، مما عرض البعض للتمرد على هذه الوصاية كحالة الرئيسين " صدام حسين ومعمر القذافي"، مما شكل عائقًا أو مانعًا أمام الولايات المتحدة الأمريكية في تنفيذ مخططاتها وسياساتها الاستعمارية، وفرض منهجيتها السياسية- الاقتصادية – الثقافية في خضم المعركة متكاملة الأضلاع التي تدور في منطقتنا على وجه الخصوص وفي العالم على وجه العموم، وهي معركة قديمة – حديثة إندلعت على أنقاض الحرب الباردة التي إنتهت بإنهيار الرأس القطبي الشيوعي، ومن ثم الإنقضاض على بقاياه والقضاء على نظام يوغسلافيا كما حدث في " البوسنه والهرسك" والتدخل العسكري الغربي (الناتو)، وبذلك استطاعت أوروبا والولايات المتحدة القضاء على أي آخر الأنظمة الشيوعية في أوروبا الرأسمالية، واستدرار عاطفة المسلمين في الشرق الإسلامي.

وعودة إلى بدء، ولكي نستطيع تحديد ملامح الحركات الشعبية العربية، علينا عدم وضعها جميعها في سلة واحدة من حيث الأسلوب والأدوات فقط، أما من حيث الهدف فالجميع يأتي في سياق واحد، وسلة واحدة، وإن اختلفت الأهداف الفرعية مرحليًا، فإنها تتلاقى بالأهداف الاستراتيجية الممثل بفرض السيطرة على المنطقة.

انطلقت شرارة الحركات الشعبية الاجتماعية من تونس كردة فعل من شاب تونسي تلقفتها جموع الشباب التونسي الباحث عن الحاضر والمستقبل، وإن كانت هذه الأحداث قد مثلت مفاجئة للجميع بما فيهم الولايات المتحدة الأمريكية والغرب، إلاّ أن هؤلاء لا يقفوا طويلًا أمام المفاجئات والصدمات وينزوا بزاوية تأثيراتها بإنتظار نتائجها وما تفسر عنه ومن ثم التحرك، بل إن هذه المفاجئات تمثل حراكًا سريعًا لديهم ينتج إستراتيجيات في المطبخ السياسي، بعيدًا عن مشهد المتفرج البليد الذي يمثله العرب. وفعلًا تحركت السياسات الأمريكية لتضع النهاية الحتمية للمشهد التونسي بمشهد أقرب منه للإخراج السينمائي المحبوك بسيناريو يتمثل بإبعاد الرئيس التونسي " زين العابدين بن علي" قسرًا عن تونس، إلى جدة التي توضح الدور السعودي في هذه الأزمات وهو دور أشبه " بالفاتيكان الإسلامي"، ويفرض علينا سؤال جوهري عن ماهية الدور السعودي في الأزمات الحالية؟

في معرض الإجابة عن ذلك يتضح أن الدور السعودي يمثل دورًا أبويًا مشابه للدور الذي تم ممارسته أبان احتلال العراق، حيث أن السعودية بما إنها الدولة العربية الأكبر دينيًا واقتصاديًا، ولها وزنها في العالمين الإسلامي والعربي، فهي تحتل مكانة مميزة ومؤثرة في المنطقة وربما يكون دورها حاضن لبعض السياسات التي حاولت ممارستها من خلال إخماد الأصوات السياسية المتمردة على غرار " نواز شريف" الباكستاني، وترويض وتجهيز بعض الشخوص أمثال" حامد قرضاي" وهو دور مخالف للدور القطري أو معاكس له في الصورة الذي يتخذ على عاتقه شكلين: الأول: إعلامي عبَّر الجزيرة باحترافية إعلامية مميزة تعيد للأذهان الاحترافية التي استخدمتها الحركة الصهيونية أواخر القرن التاسع عشر ميلادي في سبيل تحقيق أهدافها ومراميها وقوة تأثيرها في الرأي العام العالمي، أما الدور الآخر لقطر هو ترويض جماعات الإسلام السياسي، والممثلة معظمها بالإخوان المسلمين، وهو ما اتضح جليًا في قدرة قطر على استيعاب الحالة الشيشانية، ومن ثم الصومالية، والجزائرية، وأخيرًا التونسية، على غرار ما قامت به باريس إبان ثورة الخوميني في إيران كدولة حاضنة للحريات والديمقراطية وحقوق الإنسان.

بذلك يتم ترويض جماعات الإسلام السياسي وكسر شوكتها المناهضة لأي توجهات مضادة على غرار الحالة الصومالية التي قاومت الوجود الأمريكي، وها هي اليوم تصبح تحت أمرة وسيطرة السياسة الأمريكية، وكما هو الحال في تونس اليوم بعد أن قفز " حزب النهضة الإسلامي" إلى رأس النظام السياسي التونسي، مما يعني أن الهدف والمخطط الإستراتيجي يسير في خط مستقيم نحو ما هو محدد له.

أما الحالة المصرية فهي أقرب للحالة التونسية وتكاد تكون مستنسخة منها، وتتخذ نفس الأدوات والأساليب، حيث تم إقصاء الرئيس " حسني مبارك" لكن بطريقة تحفظ للرئيس مبارك جزءًا من كرامته التي تتناسب وحجم مصر، وحجم الرئيس المصري وما قدمه خلال ثلاثة عقود من خدمات جليلة للأمن الإسرائيلي والسياسات الأمريكية في المنطقة، فكان الإقصاء أكثر جمالًا من مسمى " رئيس هارب"، حيث مُنح لقب " رئيس مخلوع" وهو لقب جاء عليه التاريخ كثيرًا ولا يعتبر إهانة بقدر ما يحمله " مسمى هارب"، وها هي مصر تستعد لتسليم قيادتها لحزب الإخوان المسلمين. وبناءً عليه فالمشهد لا يختلف في تونس- مصر- السودان- الصومال- غزة، حيث أصبحت السلطة السياسية في يد الإخوان المسلمين أو ما يسمى قوى " الإسلام السياسي" المتوافق مع النظام العالمي عامة، والتركي خاصة.

في حين أن المشهد اليمني الذي يمثل حتى راهن اللحظة مشهدًا ثوري سلمي يقوده حزب الإصلاح القبلي الذي ينتهج الإسلام السياسي نهجًا وعقيدة، يعبِّر عنه الشاب " حميد الأحمر" ذو الثلاثة عقود، وهو ما ورثه عن والدة" عبدالله الأحمر"، بداية لإحداث توافق يسير بخطى ثابتة نحو تحقيق الهدف مع سيناريو مغاير للحالتين المصرية والتونسية، هذه الحالة تتطلب إكرامًا أكبر للرئيس اليمني" عبدالله صالح" الذي يرتبط بتحالفات قوية مع السعودية والولايات المتحدة الأمريكية، وهو ما يتطلب إخراجًا آخر وبسيناريو آخر، ربما بدأت ملامحه تتضح للشارع اليمني الذي صفق طويلًا لمنح " توكل كرمان" جائزة نوبل للسلام، ولكنه وبحسب معرفتي لطبيعة الشعب اليمني العروبي صعق وصدم ، بلقاء الأخيرة مع وزيرة الخارجية الأمريكية " كلينتون" وعلى الشعب اليمني وقواه الثورية والعروبية أن تضع الإجابات المناسبة لهذه التطورات، ولكن كحال العرب فإن الرد يكون" الغاية تبرر الوسيلة" وهي اللغة السائدة في معظم الإجابات عن الظواهر، لوسان الحال يقول " المهم التخلص من النظام"، دون استدراك أن استبدال" ساقط بساقط" جريمة أكبر منها تغيير.

أما المشهد البحريني فهو منذ اللحظة الأولى لم ينل رضا دول الخليج" السعودية وقطر" وباقي الأسرة الخليجية الأميرية، والولايات المتحدة الأمريكية كذلك، وكان مشهد معاكس للصورة الثورية في المنطقة، فإن كانت الولايات المتحدة الأمريكية والغرب منح " عمرو موسى" الأمين العام للجامعة العربية الضوء لمنح الشرعية لاحتلال ليبيا، فإنها منحت مجلس التعاون الخليجي الضوء ذاته لقمع الثورة البحرينية التي تعتبر اجهاضًا للمخطط في حال إندلاعها، وبذلك سعت الولايات المتحدة والسعودية وقطر لإجهاض والقضاء على هذه الحركة قبل أن يتم عقد المقارنات فيما بينها وبين الثورات العربية الأخرى، والممارسات الإعلامية والعسكرية معها، وبذلك تحدث ثغرة في تمرير المؤامرة على الوعي العربي، وعليه سارعت قوى ردع الجزيرة إلى البحرين وقمعت ثورة الشيعة، وهو المسمى الذي أطلق على الحركة الشعبية البحرينية، ونجحت فعلًا قطر والسعودية والولايات المتحدة من اخماد هذه الحركة، واخماد أي محاولات في التفكير العربي لعقد مقارنة، وهو ما يؤكد ما جئت عليه سابقًا بأن حالة الوعي العربي مستسلمة كليًا للمطبخ الإعلامي الذي يتمتع بقوة احترافية في التحريض وقلب الحقائق، وهو ما يتضح جليًا أيضًا التفكير والتجاوب الشعبي معه، بل ولدى العديد من النخب الثقافية متعددة المشارب التي تعيد للأذهان نفس الحالة التي مرت أبان فترة الإنتدابات وتصويرها كوسيلة للتخلص من الاستعمار بناءً على مبدا وشعار" شيء أرحم من شيء" وهو نفس المبدأ والمنهج حاليًا.

أكدتُ سابقًا على أن الأداة والوسيلة تستند على البيئة السياسية والجغرافية المحيطة بالبلد المستهدف، ولذلك فإن الحديث عن وحدانية الأداة والوسيلة هو درب من الديموغوجيا والمراهقة التضليلية البعيدة عن وصف الموصوف بما هو عليه، ومن هنا فإن المشهد مختلف من دولة لأخرى، وهو ما ينطبق على الحالة الليبية التي تعيد للأذهان المشهد نفسه في البوسنة والهرسك، والذي فشل في فنزويلا إلاّ أنه حقق نجاحًا متوقعًا في ليبيا تماشيًا مع حالة الرأي العام العربي عامة، والليبي خاصة، فتحركت بنغازي في موجة اتخذت الشكل الشعبي متدرجة بحيثياتها المرسومة التي اصطدمت باستدراك العقيد الشهيد " معمر القذافي" للحالة عامة، والمتتبع لخطاباته منذ احتلال العراق يُدرك أن " القذافي" عقبة لا بد من إزاحتها، بأسلوب يتوافق مع حجم ليبيا النفطية الغنية، والذي يكون ضمن وضع اليد وليس الوصاية فقط، وهو ما تم إحداثه، واستغلاله بسيناريو اقرب منه للسيناريو العراقي إلاّ من مشهد جنود المارينز وهو ما لم تنقله وسائل الإعلام الموجهة، وما لم تفضحه كاميرات الفضائيات حتى تحقق الهدف . وفعلًا سقطت ليبيا واصبحت الدولة العربية الثالثة بعد " فلسطين والعراق" في قائمة الدول المحتلة فعليًا، والتي لا يمكن أن تحدد مصيرها بيدها، بل أصبحت تحتاج لإذن من القوى المحتلة بكل شيء، وهي أشبه بسلطة " قرضاي" في أفغانستان والتي لا تملك من السلطة سوى بساط أحمر ولسان عربي تتحدث به أمام وسائل الإعلام لتضليل الرأي العام العربي.

إذن فالمشهد الليبي مشهد خاص يتناغم ويتوافق مع الأهمية التي عليها ثروات ليبيا، وأهميتها في سلم الدول المنتجة للطاقة المصدر الأهم في الصراع التنافسي على هذه المنطقة.

وليس بعيدًا عن ليبيا فإن المشهد السوري لا زال في طي الإعداد، والتجهيز، والتحضير حيث بدأت اصوات المعارضة السورية تحدد ملامح الحالة السورية على المستوى المحلي السوري، وكذلك المستوى العربي وإن كانت الجامعة العربية لم تتلق بعد الأوامر بحسم تشريع التدخل الأجنبي في الشأن السوري الذي يتجه بكل تفاصيله نحو استدعاء قوى الاستعمار الأمريكي – الغربي لحسم الحالة السورية، التي تحتل مكانة وأهمية كقوة ممانعة في وجه التطبيع مع العدو الصهيوني، ورغم اعتراف النظام السوري بإسرائيل ضمنيًا قبل عدة أشهر من خلال اعترافة بدولة فلسطينية على حدود سنة 1967م إلاّ أن ذلك لا يرضي مصالح ومطامع الولايات المتحدة الأمريكية ودول الخليج وعلى رأسها قطر التي كانت بالأمس القريب حليفًا مع سوريا ضمن دول الممانعة العربية، والذي يؤكد ما جئنا عليه سابقًا هذا الإنقلاب المفاجئ لقطر ضد سوريا دون أسباب واضحة. ولكنه يحمل مؤشرات ودلالات كبيرة.

إذن ومن خلال القراءة السابقة يمكن الخلوص إلى أن:

1. الأنظمة العربية لم تتعظِ من التجربة التونسية ولم تتحرك بخطوات مؤثرة للخلف، بل واصلت اندفاعها للأمام، منتظرة النتائج دون وضع مخططات علاجية لسلوكها وسياساتها، بل منحت القوى الغربية والولايات المتحدة قوة دفع تسعى إليها، وهذا ما دفعها لمواجهة معمر القذافي عسكريًا.

2. أن المرحلة تتجه نحو قيادة جديدة ممثلة بالإسلام السياسي، كبديل واقعي للأنظمة القومية والعلمانية، وبذلك تبدا تجليات منطقتنا تتجه نحو مشروع الشرق الأوسط الجديد.

3. لن تتوقف الحركات الشعبية عند حدودها الحالية، فهي تسير وفق سياسية الخطوة – خطوة، وربما هناك العديد من الدول العربية مرشحة لذلك إن لم تتدارك المخطط، ولا يوجد خيارات إما المواجهة مع الولايات المتحدة الأمريكية وبذلك تواجه مصير الشهيد معمر القذافي، أو تسلم للولايات المتحدة الأمريكية وتجد لها مخارج مشابهة للحالتين المصرية والتونسية وربما السودانية المرشحة أكثر للابتزاز.

4. تقسيم بعض الدول العربية ولكن في مراحل متقدمة عن هذه المرحلة، مع إحداث تغيير في التضاريس الجغرافية وعلى وجه الخصوص في منطقة الخليج العربي.

5. الانقضاض على قوى المقاومة العربية وعزلها عن واقعها الجماهيري والشعبي، وامتداداتها الرسمية الداعمة من خلال إضعافها واحتوائها معًا.

كثيرًا جدًا ما أسمع أو أقرأ هذا الشعار، سواء في النقاشات العامة أو الخاصة، أو التعقيب على موضوع معين، حيث يتم اختصار الحوار في شعار" السياسة فن الممكن" دون أن أقنع ولو مرة واحدة إن هذا الشعار واقعي وفعلي يعبّر عن حقيقة ثابتة، يمكن من خلالها الوصول إلى الحلول السياسية المنطقية، أو التي تحقق الغايات، فربما هي فقط "فن الممكن" عند الساسة العرب، وتبنى هذا الشعار فئة ممن أرادوا الخضوع لما هو قائم، أو للهروب من حقائق معينة، ولدى قصيري الأنفس على وجه الخصوص، ممن أغواهم الاستراحة عند حدود الفن والممكن الذي يروا إنه السبيل لغاياتهم، ومطامحهم، وما وصلوا إليه دون جهد وتعب للحصول على أكثر من الممكن، وتطويع السياسة وفنها للحصول على معظم إن لم يكن كل الممكن.

ولكن بما إننا تعلمنا أن "فن الممكن" هو ما نحصل عليه دون أن نتمسك بالممكن، نجد إنه شعار يتاناسب ويتوافق مع الممكن الموجود في دواخلنا، وطموحنا ولا ضير أن تقف عند حدود الممكن الذي ورثناه من السلف، الذي طبق منذ إنهيار الخلافة العثمانية وخضوع المنطقة العربية للإنتدابات الغربية، واقتنع العرب أن "فن الممكن السياسي" هو الاستجابة لمخططات هيئة الأمم المتحدة وفرسانها الإمبراطوريات العظمى، والتسليم بالممكن من حيث الحصول على دويلات أسيرة الحدود المصطنعة والمفترسة تخلفًا وفقرًا وجهلًا، وهو نفس الممكن وفنه الذي استخدمه ثوار فلسطين وخضعوا لوعود بريطانيا العظمي وأفشلوا كل ثوراتهم ضد الإنتداب والتهويد، واستسلموا للجان التحقيق التي كانت تُرسل كمسكنات تخدر العرب وتمنح اليهود مزيدًا من المساحة الزمنية في الإنقضاض على الجغرافية الفلسطينية، وتلتهم قدر ما تستطيع منها تحت تأثير "السياسة فن الممكن" الذي استسلمنا له، كما أنه نفس "فن الممكن" الذي أخر إعلان الدولة الفلسطينية منذ إنتهاء الإنتداب البريطاني سنة 1948م، وترك فلسطين للوكالة اليهودية تمارس الممكن الذي لا يتساوى مع "فن الممكن" الذي نعرفه، وجعل من الشعب الفلسطيني شعب لاجئ مشتت يبحث عن ضحية، وجمع اليهود من اصقاع الأرض لتحط بفلسطين، كما إنه فن الممكن الذي خاض به العرب حروبهم الثلاثة ضد إسرائيل دون الاستعانة بفن الإنتصار، فذهبت الجيوش العربية مهزومة بثقافة فن الممكن الذي تسلحت به من أكاديمية السياسة العربية، وشعارها الثابت في الوعي العربي، فانهزمت أمام عصابات لا تمتلك في جعبتها الثقافية وترسانتها سوى"الممكن" دون "فن" فكان لها "الممكن"، ولاحقت فلول الجيوش العربية المنكسرة بأعماق دولها التي أتت منها تشدو النصر، هو ذات "فن الممكن" الذي حمل الرئيس المصري " أنور السادات" للقدس حاملًا فنه ليقدم لإسرائيل كل شيء مقابل لا شيء، ويترك سيناء بلا عمق يحمي بوابة مصر منذ سنة 1979م ويورث مصر جبهة عارية مكشوفة، وبقعة غالية بلا غطاء أو سيادة تحمي استباحاتها، وهو ذات "فن الممكن" الذي سلمت به الأردن ومليكها الجبهة الشرقية للممكن الإسرائيلي باتفاقية وادي عربة بعد أن استفرد "الممكن" الإسرائيلي وقسم العرب إلى أشتات في مؤتمر مدريد، وذهب بهم للزمزم وأعادهم عطشى يفترسهم الجفاف والحسرة، ويلوكون الحصى بفن ممكنهم، الذي وقعت به منظمة التحرير الفلسطينية اتفاق إعلان المبادئ (أوسلو) سنة 1993م، وارتضت بالممكن وفنه في حدود "حكم ذاتي إداري" لا يملك به الفلسطيني سوى "فن الممكن" الذي إصطاد قادة وأبناء الشعب الفلسطيني، وهو ذات الفن الذي دفع حزب الله لإخراج جثامين الشهداء من مقابرهم وإعادتهم للغربة، بعدما عادوا أحياء إلى وطنهم يستشهدوا به ويدفنوا به، كما إنه "فن الممكن" الذي وافقت فيه حماس في صفقة تبادل الأسرى التي لم تنفذ بعد بأن يبعد مئات الأسرى عن وطنهم وديارهم، وأبنائهم قسرًا لماذا؟ لأنه يأتي في سياق شعار" السياسة فن الممكن" إذن فإن كان هذا هو "فن الممكن"، فكيف يحقق الغرب وإسرائيل "الممكن" منذ أن بسطوا نفوذهم على شعوب "فن الممكن"؟ وكيف تستطيع الولايات المتحدة الأمريكية تنفيذ مخططاتها في المنطقة؟ لأنها فعلًا تقوم "بالممكن" وتترك "فن الممكن" لنا نحن نتمتع بما يلقى لنا من شعارات تتم صياغتها خصيصًا لنا، ويستلمها الوعي العربي الذي اصبح يفتح باب غرفة نومه للزناة والداعرين، تحت شعار " السياسة فن الممكن".

ليس من السهل أن تعيش دومًا بحالة اسهال سياسي من خلال ملاحقة كل الأحداث في المنطقة، أو في محيطك الخاص أو العام أو على المستوى الدولي، فكل لحظة هناك حدث، وهناك تطور، وهناك متغير يحتاج الكثير منا للتحليل والكتابة والسرد، اشبه بالكمين الذي توجد به باستمرار، غير قادر على الخروج من شباكه الفولاذية أو المتفولذة، بسرعة التواتر وعلى وجه الخصوص وليس التحديد حالتنا الفلسطينية التي تحتاج للاستعانة بمستورد أقلام وأوراق وأفكار لتلاحث متابعاتها وتناول دوانبها، أضف لهذه الحالة( الأزمة) أو الكمين الأشبه بدائرة مغلقة ندور في محيطها وما يحتويه من هواء متجدد باستمرار جزءُ منه أصابه العتة السياسية جراء المتوالية المحلية التي تتجه صوب المناخ الخريفي بروابعه الترابية، وغباره المؤثرة على حاسة النظر وكذلك القدرة على تنفس هواء نقي صافي في مناخ ملوث بكل الغازات السامة، والأكسدة الضارة. وأمام ذلك وعلى خط موازٍ أحداث المنطقة العربية منذ الإعلان عن ميلاد الهلال الربيعي العربي الذي لم يزهر حتى راهن اللحظة، وإن كانت قد بدأت تتمحور في الأفق ظهور عنق الزهرة في مصر، وخاصة بعد الأحداث الأخيرة وملحقاتها، وحدثها الأهم ألاّ وهو اقتحام السفارة الإسرائيلية وهدم الجدار العازل الذي تم بنائه أمامها، وما أسفرت عنه هذه الأحداث من هزات ارتدادية اختلفت في شدتها، وردات فعلها على المستوى الدولي، والعربي، والمصري، وهو الموضوع الذي يتم تفصيله في هذا المقال المطول بعيدًا عن الشخصنة العاطفية، أو الإنتماءات القطرية، أو النظر لنصف الكأس الفارغ، وتجاهل النصف الآخر الممتلء وضرورات الغوص عميقًا في تمحيص وتشريح وتحليل الحالة المصرية، والعودة خطوات كبيرة للخلف في استرجاع ملامح التاريخ، وقرائته بأعين ناقدة، ومحايدة، مجردة من إعتبارات أو خلفيات وجدانية تنحو بنا للإندفاع والحمية تحت وقع الكمين الذي نحن بشراكه، نصارع فولاذيته المستعصية، والقاسية، التي لم تستطع سواعدنا السمراء أن تكسر حاجز عروبتنا التي خلقت فينا نوع من النخوة والحمية التي تحمل في طياتها النفس الثوري، وربما هذه حالة فسيولوجية في التركيبة العربية التي تندفع في حالتي الحب والحقد.

بدءًا ينتابني شيء من الإرباك في تحديد بوصلة البداية في التعمق في الحالة المصرية، وكيفية الطرق عليها وهي ملتهبة، في حالة إنصهار كاملة، أو طرق بابها الأمامي الذي اصبح أكثر صلابة وسمكًا، وهي حالة تمثل فزاعة لكلُّ من يريد تناولها بما أن هناك تقسيمات في المجتمع المصري، أصبح لكلُّ منها صوت عالِ لا يمكن الاستخفاف به، أو تجاوزه والقفز عنه تحت أي مبررات كانت، أو أي محاولات لتجاهل تلك الظاهرة بعد ثورة الخامس والعشرين من يناير سنة 2011م التي فرضت إيقاع موسيقي غير متناغم في ألحانه، ولا يوجد له قافية موحدة في موسيقاه الشعرية، وهو ما سيتم البدء به من خلال الإنطلاق أو تفحص المحراب المصري المطفئ قنديله الزيتي.

أولًا: مصر حالة ربيعية أم زوبعة غبار خريفية صفراء:

منذ ثورة 23 يوليو سنة 1952م الناصرية ومصر تعيش حالة من الإنتصار على واقعها الذاتي في مرحلة قيادة المنطقة بعروبتها أو بآسيويتها أو إفريقيتها، وهذا الإنتصار أعاد مصر لمكانتها ما قبل الملكية الفاسدة، ومحاولات الإحتواء الاستعمارية( الانجليزية) التي حاولت فرض الوصاية على مصر وعروبتها، وهي الوصاية التي كسرتها ثورة 23 يوليو وزعيمها جمال عبد الناصر، الذي جعل من مصر قائد أو زعيم، وقبلة سياسية هامة مع تناغم المجتمع المصري، واسنجامه في فسيفساء سياسية واجتماعية متناسقة سياسيًا، اجتماعيًا، دينيًا، وهو ما أضفى زهاء على زهرة البيلسان المصرية في حديقة العروبة، ومنحا لون زاهري جاذب يسير الكل في هداه وخلف سحره، حتى برغم هزائم الجيش المصري سنة 1967م إلاّ أن ذلك لم ينل من الدور المصري، ولم ينتقص منه كثيرًا.

وبعد وفاة الزعيم المصري( جمال عبد الناصر) وصعود ( أنور السادات) لسدة الحكم، وقيادته للجيش المصري ببطولة وملحمة العبور التي أعادت للأمة عنفوانها وكرامتها، وكسرت حاجز الهزيمة على الجبهات العربية بقوة دفع بلغت أوجها في الطموح والحلم بالقدرة على تحويل مسار التاريخ من الهبوط إلى الصعود، والعودة للتألق، إلاّ أن مفاجئة الرئيس أنور السادات بالإعلان عن نيته التوجه إلى ( القدس المحتلة)، وزيارة اسرائيل قد عكست قوة التيار من الإنتصار للهزيمة، وخاصة أن الرياح والسهام أتت من مصر الكبرى، وهو ما أحدث خالة تشرذم في الفسيفساء المصرية السياسية فيما يتعلق بكامب ديفيد سنة 1979م وبالفسيفساء العربية في التوجه صوب مصر. وعليه فقد بدأت خيوط التشابك بنسج أعشاشها في البيت العربي، وانفرطت هذه المتوالية لتتشابك ألوانها في فرز اللون المصري الذي عاد بعد سنوات من القطيعة بعهد الرئيس حسني مبارك الذي أخذ مصر إلى بيارق أخرى لا نور بها، وقناديلها مطفئة غير واهجة فيما يتعلق بالسيادة المصرية المحلية أو فيما يتعلق بالمحيط الإقليمي لمصر وكيانها، فكانت العملية عبارة عن تحشيد من الغضب المصري الداخلي نحو نظام لم يراعِ الفوارق الاجتماعية الداخلية، ولم يحافظ على طبيعة وقيم الشعب المصري التي ابرز عناوينها الكرامة، فوجد المصري ذاته أمام مطرقة إهدار كرامته سواء باعتداءات اسرائيل الدائمة ضد قوات الأمن المركزي المرابطة على الحدود، والاعتداء على اآراضي المصرية ودون أي اعتبارات للكرامة المصرية، ودون اي تحرك رسمي من النظام الذي كان يدفن رأسه في تراب الصمت، ويغلق آذنيه عن السمه لآنين غضة الكرامة لشعب يرى بنفسه وجيشه عنوان للإنتصار، وبين الرفقر والظلم والقهر الذي أصبح المصري يعاني منه في وطنه، وحالة الإذلال التي يتعرض لها المواطن المصري حتى في الدول العربية التي كان يذهب إليها للعمل وطلب الرزقن دون أي تحرك حكومي يحافظ على هذا المواطن، وهذه الكرامة، بل كان في حالات عدة يقوم النظام بالإعتذار للمعتدي على المواطن المصري بحجة المصالح الاقتصادية العليا، وإزداد إيغالًا في طعن هذه الكرامة من خلال اتفاقية تزويد اسرائيل بالغاز في خضم الاحتقان الشعبي العربي عامة، والمصري خاصة ضد ما تمارسه اسرائيل بحق الشعب الفلسطيني، وضد ما تمارسه الولايات المتحدة الأمريكية في العراق، وفي المنطقة العربية والإسلامية عامة، مع تجاهل تام للنظام المصري الذي يتناسى طبيعة شعبه القومية، والإسلامية.

هذه الاستفاضة السريعة في استعراض الأحوال المصرية ساهمت في حالة وعي محتقن تم ترجمته بخروج الشعب المصري، وخاصة الشباب للبحث عن الذات بحالة ثورية أطلق عليها (ثورة 25 يناير)، واسقطاط النظام الرسمي بشخوصه وليس بسياساته، وافكاره، وعودة الجيش المصري لواجهة الأحداث، والقيادة الفعلية، وحالة من الفوضى الناجمة عن انهيار المنظومة المؤسساتية للدولة المصرية، وهي الحالة التي جعلت الجميع يخشى على مصر، ويطالب بالهدوء والروية، ورفع الضغط عن مصر وجيشها. وهي حالة فوضى في الممارسة الميدانية لأنماط الحياة اليومية أو حالة فوضى فكرية بدأت تتسلل للحياة المصرية، وخاصة لدى بعض الشرائح العريضة من المجتمع المصري، وأفرزت تلك الحالة ثلاثة قوى أساسية في المجتمع المصري، هي:

1. الثورة التي قادت العملية الثورية مِن ميدان التحرير، وجَسدت القدرة لكلُّ الشعوب العربية من رأت بالثورة المصرية نهجًا وقدوة، والثورة يمكن تصنيفها لقوتين، أحداهما القوة الثورية التقليدية التي رأت بالثورة المصرية نمطًا تقليديًا يراد منه التخلص من رموز النظام السابق، وإحتلال موقعه ومكانته أو الثأر منه سياسيًا، بعدما عجزت هذه القوى بكل المراحل عن الدفاع عن الشعب المصري ومظالمه، أو التصدي للظلم الاجتماعي، بل جنحت لمهادنة النظام والحياة في حالة سكينة توافقت وتناغمت مع ديمقراطية فرضها النظام فيما يسمى بديمقراطية الورق أو الإعلام.

في حين أن جناح الثورة الآخر هي القوة الفعلية المحركة للفعل الثوري المصري، والحقيقة الثورية التي عبَّرت عَن الكرامة المصرية بفعل يوري لا يستهدف إلاّ إحداث تغيير ثوري شمولي في النمطية السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية المصرية، وهو الجناح الذي يرفض شكلية الثورة وتقليديتها، أو محاولات احتوائها. وربما جاء الإعتداء على الجنود المصريين وقتل خمسة منهم من قبل إسرائيل الفعل الحقيقي للكرامة التي أرادها هؤلاء الشباب الثائر غير المؤطر، وغير المنتمي لأجندة حزبية، فثارت ثورته ضد السفارة الإسرائيلية في القاهرة، بحراك لا يستهدف سوى إرسال رسائل شديدة اللهجة ليس لإسرائيل فحسب بل لكل المنظومة الدولية، والإقليمية، والمحلية بأن مصر ما بعد الثورة ليس مصر قبل الثورة، وأن المصري لم يعد يتنازل لأي قوة كانت عن كرامته. فكانت ردة الفعل شديدة وحاسمة، ومؤثرة ضد السفارة الإسرائيلية خاصة، بعدما كانت الإهانة قد وجهت للجيش المصري، ومماطلة إسرائيل في الإعتذار عن قتل الجنود المصريين، وهنا يمكن التعبير بأن الحالة ما هي سوى حالة تعبيرية ورسالة واضحة بأن زمن التغاضي عن الكرامة لم يعد له وجود. وربما تسارع الأحداث وخطاب الرئيس الأمريكي( أوباما) هو محاولة منه للتأثير على التحرك الرسمي بعدما أدرك بأن اللهجة الشعبية الثورية قوية، وخارج نطاق التوقع، وإن كانت قد أصابت إسرائيل في هذه المرحلة الأولى من الثورة فإنها تصيب الولايات المتحدة الأمريكية مستقبلًا إن تجرأت على المس بالكرامة المصرية، بل وكذلك عبَّر رئيس وزرائها( نتنياهو) عن حالة خضوع تام لم نعهدها في الخطاب الإسرائيلي منذ اعلان هذا الكيان سنة 1948م وبهذه اللهجة البائسة بالعرف السياسي، وهي حالة كان يتقنها الخطاب السياسي العربي الرسمي، بما يعيد للأذهان الخطاب الرسمي العربي الذي اتقن لغة" الرد في الزمان والمكان المناسب" وأن ميزان القوى غير متكافئ وهي ما سيتم شرحه في هذا التحليل.

2. القوة الثانية في المجتمع المصري هي القوة التابعة سياسيًا ووجدانيًا للنظام السابق، وللرئيس حسني مبارك، وهذه القوة تحاول جاهدة وبكل قوتها للحفاظ على مصالحها ومكتسباتها الاجتماعية والاقتصادية التي امتازت بها في العهد السابق، وليس مِن المستغرب أن تجد في هذه القوة بعض الفئات الفقيرة أو المهمشة، وهي حالة طبيعية بحيث إنها ملتصقة تلقائيًا بمصالح معنية، وهي أشبه بنوع الطفيليات الذي يعيش علي جسد الإنسان أي مرتبط به، وتسمى طفيليات مستوطنة إن ابتعدت عن الجسد تموت تلقائيًا، وبذلك هي تدافع عن مصاحلها ومصالح الفئات الأخرى المرتبطة بالنظام السابق، وهي لا يمكن اعتبارها شذوذًا أو خروجًا عن المألوف، بل إن ثورة 25 يوليو سنة 1952م واجهت مثل هذه القوة، وكانت تنادي بعودة الملكية، وأن الضباط الأحرار قادوا مصر للفوضى ولمواجهة مع قوى استعمارية، بمواجهة غير متكافئة وهي نفس الشعارات المطروحة حاليًا في مواجهة التغيير، ومظاهر يعتبرها بنفس آليات النظام السابق مثل قمع شرطة الأمن المركزي في استاد القاهرة الدولي للشباب، والقسوة المفرطة التي أعادت الشباب لمشاهد جهاز الداخلية السابق، وكذلك بطء عملية التغيير، واعتداء اسرائيل على جنود الأمن المركزي على الحدود، وكذلك مواجهة القوى التقليدية في الثورة نفسها والتي تحاول الإلتفاف على الثورة للقفز على رأس النظام السياسي، سواء قوى السياسية العلمانية أو الإسلامية، والطرف الثالث القوى المؤيدة للنظام السابق.

ثانيًا: جمعة التأكيد على الثورة استكمال مسيرة:

ربما شرحت باستفاضة في البند السابق الإعتبارات الأساسية للحالة الثورية المصرية التي سارت في منحى ومسار معين منذ فبراير عندما أعلن الرئيس المصري (حسني مبارك) عن تنازله عن السلطة، وأن هذه الحالة شهدت ترقبًا من الشباب المحرك لثورة 25 يناير على كافة الصعد، وترقب بعين ناقدة وواعية على جميع المسارات، فلم تلمس أي تغيير سواء في المستوى الرسمي المصري من حيث الفساد والمظاهر السابقة، وكذلك في المستوى الحكومي والأداء الحكومي، أو في المستوى الإعلامي والخطاب الإعلامي الذي لم يتغير سوى مظهريًا عن السابق، وكذلك ما يحدث في محاكمة المدنيين أمام محاكم عسكرية في الوقت الذي يحاكم فيه رموز النظام السابق مدنيًا في ظل أريحية مطلقة لهذه الرموز، وبدء إرسال إشارات وايحاءات ببراءة الرئيس المصري( حسني مبارك) وأبنائه؟، وهو ما جسده (علاء مبارك) برفع اشارة النصر في قفص الاتهام بآخر جلسات المحكمة، مع اعتداءات اسرائيل على الجنود المصريين، واعتذارها الوهمي، وعدم الحسم من قبل المجلس العسكري في هذه القضية الجوهرية التي مست الكرامة المصرية، بما أن الإعتداء اصاب الجيش المصري الذي يحتل في الوجدان المجتمعي المصري مكانة كبية ومميزة، سواء لدى أفراد أو لدى الجماعات، وهي الصورة التي لا زالت متعمة بل تعمقت مع ثورة 25 يناير فيما يتعلق بالجيش المصري الذي معلقة على جدارية ( شريفة فاضل) بنشيد ( أم البطل) كلمات لا زالت تتردد على شفاه كل عربي ومصري فقط.

التراكم خلق ثورة من رحم الثورة، ورد على الجميع من قبل شباب ثائر يطمح ويحلم بالتغيير الفعلي، ربما اتخذ هذا التعبير ردة فعل عنيفة ضد الجدار العازل للسفارة، وكذلك ضد مديرية أمن الجيزة، وهو ما نفاه الثوار بالقيام بالإعتداء على مديرية أمن الجيزة، ولكن رغم هذه الأخطاء إلاّ أن رد الفعل جاء بناء على فعل أقوى، وشعور بأن الثورة تم احتوائها أو السيطرة عليها، وحملات اعلامية ضارية وشرسة ضد الثوار واتهامهم باتهامات مختلفة، أعادت للأذهان الخطاب الإعلامي والسياسي السابق ولبدايات الثورة، وهو ما عبَّر عنه بيان (وائل غنيم) الموجه للمجلس العسكري يوم اسبت 10/9/2011م، وما عبَّر عنه (أسلام لطفي) يوم الأحد 11/9/2011م في لقاء بثته قناة الجزيرة القطرية، وثورته ضد من وصف ثوار مصر بالرعاع، وهو الوصف الذي جاء على لسان الضيف الإسرائيلي الذي كان يشاركهم الحوار، واعتذار اسلام لطفي للشعب المصري بأنه وجد بلقاء به مثل هذا الشخص واعدًا إياه بهدم الجدار الفاصل بين الضفة الغربية وإسرائيل.

إن الأحداث التي شهدتها جمعة التأكيد على الثورة، بغض النظر عن الموقف منها وما آلت إليه من نتائج وتجليات سواء موقف ايجابي أم سلبي، إلاّ إنها كانت رسالة شديدة اللهجة حملت في طياتها التالي:

أ‌. رسالة إلى المجلس العسكري المصري بأن الثوار لن يسمحوا بالإلتفاف على ثورتهم، وعلى دماء الشهداء التي نبتت في جنائن مصر ثورة، وإنهم يترقبوا الأحداث والمتغيرات بعين ناقدة وفاعلة، وأن لديهم القدرة على استنهاض الشارع المري الذي يريدها ثورة تغيير فعلي وفاعل، وأن هدف الثورة تغيير شامل في كل مناحي الحياة السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، محليًا وخارجيًا.

ب‌. رسالة للقوى الثورية التقليدية بأن الثوار هم من يمتلكوا التأثير والقرار، ومركز التحكم في ثورتهم وفعلها الثوري الحقيقي الذي يتجاوز مفاهيم المصالح الفئوية الضيقة( حزبيًا)، وأن الهدف الأساسي ديمقراطية وحرية وحياة كريمة.

ت‌. رسالة للقوى التي لا زالت ملتصقة بالنظام بأن صوتها مهما تعالى صداه فإنه لن يؤثر على الثورة، ولن يحرف مسارها الثوري الفعلي عن أهدافها وغاياتها، وأن مصر الثائرة لن تعود لمصر السابقة.

ث‌. رسالة شديدة اللهجة أن لإسرائيل بأن سطوتهم وعربدتهم إنتهت، ولم يعد تنازل عن أي إعتداء على كرامة المواطن المصري والأرض المصرية، وأن العملاق الذي خرج من قمقم الثورة لن يعود إلى قيده، ولن يهاب أحد، وأن نظرية التكافئ التي مارستها سابقًا مع الأنظمة لن تنجح مع الشعوب، وهي الرسالة التي أكدت فعلًا التخوف الإسرائيلي والتحول في الاستراتيجية الإسرائيلية التي دأب رئيس الوزراء السابق( آرئيل شارون) في تطبيقها والتي ترتكز إلى حماية اسرائيل من الخطر الديموغرافي المحيط بها، وهو التحول في الإستراتيجية التي كانت تقوم على مفهوم" أرض أكثر أمن أكبر"، وتغييرها بناء على توصيات مؤتمر هرتزيليا لحكماء اسرائيل" أرض اقل أمن أكثر" ، وهو ما سعى شارون لتنفيذها من خلال انسحابه آحادي الطرف من غزة، ومن جنوب لبنان، ومحاولاته ترسيم حدود جغرافية واضحة المعالم لإسرائيل، والإعتماد على نظرية الدفاع عن النفس فيما يتعلق بأي اعتداء ضدها كما يفعل اليوم مع غزة ولبنان، والانتقال بإسرائيل من الدولة المعتدية إلى الدولة المعتدى عليها، وكسب تعاطف العالم المتغير بآرائه ومواقفه نحو القضية الفلسطينية، وهو ما أكد عليه نتنياهو في خطابه الذي أعقب الهجوم على السفارة الإسرائيلية يوم 9/9/2011م، وحراك ثوار مصر ضد إهدار كرامة مصر، ما ينبؤ فعلًا بأن إسرائيل لن تجرؤ على الإعتداء على الأراضي المصرية أو القوات المصرية كما كانت تفعل بالسابق، وأن هذا الخطاب البائس المرتبك يوضح بأن إسرائيل لن تجرؤ كذلك على شن أي حرب عدوانية ضد دولة عربية، وكذلك ضد غزة لأنها أضحت تدرك أن الخطر ليس من القوى العسكرية والجيوش العربية بل من الشعوب التي ستزحف صوب إسرائيل ولن يقوى على إيقافها أحد، وهي المتغير الأهم في حلقة الصراع العربي – الإسرائيلي، فالشعب السوفياتي وإن قدم عشرين مليون شهيد للحفاظ على منجزاته الثورية ضد الهجمة النازية، فإن الشعوب العربية لديها القدرة على تقديم نفس العدد إن لم يفوقه لأجل كرامتها، وحريتها، كما أن الحراك الثوري المصري الأخير قد أكد لإسرائيل قطعًا بأن عربدتهم وعنجهيتهم السابقة اصبحت جزء من الماضي، وأن اتفاقية السلام الإسرائيلية- المصرية لم يعد لها وجود في حيز الحقيقة، وربما تشهد المرحلة القادمة رضوخًا إسرائيليًا لتعديل بنود الإتفاقية والحد من قيودها التي منعت مصر من التحرك بحرية على جزء من أرضها.

ج‌. رسالة للولايات المتحدة الأمريكية وللغرب، بأن ما يحدث في مصر ثورة فعلية لن تستطيع الولايات المتحدة وعملائها مهما فعلت وروجت مِن دعايات ضد الثوار أو محاولاتهم احتواء الثورة عبَّر بعض الشخصيات والقوى، وهو ما عبَّر عنه خطاب (أوباما) الرئيس الأمريكي رغم لهجته الشديدة ضد المجلس العسكري المصري، إلاّ إنه يحمل في طياته تخوف بل ضعف وهاجس أمريكي صادم أمام الحالة الثورية الفعلية وفي مصر على وجه التحديد، إدراكًا منه لأهمية وحيوية الدور المصري، في المنطقة الشرق أوسطية، وتهديد الحراك الثوري المصري لمخططات الولايات المتحدة في المنطقة، وأن هذا التحرك ضد إسرائيل خارج عن مضمون التحرك التركي ضد الأخيرة، بل هو حراك شعبي فعلى عبر عن رسالة ثورية حقيقية، وليست مناورة سياسية في إطار لعبة التوازنات السياسية التي تقوم بها تركيا بناءًا على مصالحها، وأن هذا الحراك الشعبي الثوري ما هو إلاّ مقدمة لما هو آت في المستقبل في حالة محاولة الولايات المتحدة التاثير أو الضغط على مصر، أو المس بكرامة مصر واستقلاليتها السياسية.

ح‌. رسالة للشعوب العربية عامة، والشعوب العربية التي تشهد حراكًا ثوريًا أو ثورات شعبية، وعلى وجه التحديد ليبيا وسوريا، مفاد هذه الرسالة أن الشعوب إرادتها لا تُقهر، ولا تُهزم وأن الشعوب الحرة هي الأقدر على نيل حريتها، واستعادة كرامتها دون الاستعانة بقوى الاستعمار مثلما يحدث بليبيا التي استعانت بقوى استعمارية تصبو للسيطرة على النفط الليبي بسيناريو مشابهة للسيناريو العراقي ولكنه بأدوات مختلفة، وكذلك الشعب السوري الذي أطلق على تحركه (جمعة الحماية الدولية)، فجاء الرد الثوري المصري حاسمًا وحازمًا لهذين الشعبين، بأن طريق الحرية طريق شعبي وطني يتطلب التضحيات والإصرار، والإرادة، والوعي الوطني للمؤامرة وما يحاك في الغرف المظلمة الإستعمارية لإحتواء والسيطرة على ثورات الشعوب العربية، وهي رسالة ثورية لا غموض في محتواها.

لا يوجد أصعب على النفس من تناول الإنسان شيئان في محاولة البحث والكتابة عنهما، وهما: الإنسان والمكان، لما يمتزج فيهما من أثر يترك بصماته على النفس البشَّرية، حيث تجدَّ الذات تفوض في مجد وانجاز تارة، وانحسار وتراجع تارة أخرى...

ومنبع الصعوبة ليس منتج ذاتي يعرقل استشعارك نحو الهدف، بل هو من نابع أن الإنسان المتمتع بكاريزمة قيادية أو أدبية لها في التاريخ إطلالة ومسيرة أمام مرأى الجميع، ولها من الضوء ما يضفي عليها جانب العمومية وليس الحصر، وهو ما يربِّك أي محاولات للتفويض في سبر هذه الشخصية وتناولها بشيء من العمق، فالتاريخ لا يسير بخط مستقيم، وأحداثه لا تُعيد تكرار نفسها، والشخصيةُ جزءُ منفصل عن العام، لها من الصفات والسمات ما يمَّايزها عن الآخر، ولكل سماته التي لا تنطبق كربونياً أو جزئياً بشراكة مع شخصيات أخرى، وهي ما مثلت دافعاً لتشكيل صفحة من التاريخ يتداولها جيلاً تلو جيل، وإعادة إنتاج هذه الشخصية وتفصيلها وتتبع منحنياتها التي شكلت بصمات لا تتطابق، وخاصة في الحالة التي أتناولها في هذه الورقة الخاصة، والممثلة بشخصية تمتعت بكاريزمة متشبعة الجذور والأفرُع، من حيث القيادة، والأثر الكفاحي النضالي، والعمق الفكري الأيديولوجي، مما خلق امتزاجاً نادراً يتوحد في أثره على المكان والزمان من جهة، وعلى منحنيات نضالية فكرية، أقرب منها إلى المدرسة التربَّوية التعليمية التي تتواصل في عملية إرشاد بنيوي تربوي للأجيال السابقة والقادمة معاً.

فهذه الشخصية التي شكلت عبِّر التاريخ الفلسطيني مدخلاً لتجاذبات بحثية في إحداث حالة من فض الإشتباك البحثي حولها، لم تنته بمجرد إصابتها مباشرة بصاروخ أطلقته طائرة غائرة تحمل أهداف أبَّعد من فناء الجسد، بل ولدّت من جديد لتطلق العنان للأقلام والأفكار في البحث عن خفايا وعمق الأثر التاريخي للشخصية على المكان والزمان، ومسيرة عقود بدأت تتشكل بها شخصية تم صقلها في تضاريس متقلبة، وهزات متواصلة أسقطت العشرات في هوجاء سعارها، وقليل مما تثبَّت أمام فوهة البركان ليُسجل مشاهد تاريخية لا يمكن العبور عنها، أو تناولها بهامشية.

من هنا تأتي صعوبة تناول هذه الحالة النضالية الفكرية التي بصددها والممثلة بشخصية قيادية أممية امتد تأثيرها خارج المحيط الفلسطيني والعربي، ليضرب بجذوره المحيط الأممي الثوري، عبر قسوة في التصنيف تضفى للتاريخ بعداً بشقيه سالفا الذكر "النضالي والفكري"، وهى المسؤولية التي أخذتُ على عاتقي البحث في إشراقها الذي احدث مرشداً للعشرات من أرادوا اكتشاف أو إنتاج مادة هامة، ومجالاً فسيحاً لمزيد من التنقيب في منجم الشهيد الأُممي(أبو علي مصطفى) أحد محاور التاريخ الذي لا يمكن وصفه بالمحلي أو القومي أو الأُممي، لصفة العموم التي اكتسبها. ودراسة هذه الشخصية لا تعني معرفة تفاصيلها، أو القدرة في استشراف مفاصلها بشكل إجمالي ومعمق، وإنما اجتهاد أو محاولة استدراك لجزء من تاريخنا الذي يعاني من تخمة في صفحاته التي دونت أحداثها ثورة وطنية امتزج بها الأدب المسلح مع الأدب الفكري والثقافي، عَمدت التاريخ الحديث بنموذج استحداثي أصبح وجهةً لكل ثوريين العلم في حقبة ما بعد الإقطاع العالمي.

هذه الثورة ببعديها الكلي والجزئي لم تستبق الثورة النهضوية العالمية بالزمن، ولكنها أحدثت استباقه في القدرة على المجابهة، وعنفوان التحدي لمحاولات إعادة إنتاج التاريخ الذي تبنته الحركة الصهيونية الأدبية مع نهايات القرن التاسع عشر، والتي استبقت الصهيونية السياسية والصهيونية العسكرية، مستعينة بالعشرات إن لم يكن المئات من خارج إطار اليهودية التي شكلت مساحة استقطابية مدعمة بكل وسائل وأدوات النجاح، والدعم العالمي من القوى الكبرى، لكي تشكل هجمة فكرية تتمحور برسم ملامح قومية يهودية رغم عدم اكتمال أسس ومرتكزات هذه القومية فاقدة أهم ملامحها إلاّ وهي اللغة، في إعادة لتزييف التاريخ وإنتاجه بخداع بصري عقلي، يستطيع احتواء في باطنه الشكل المظهري للهدف الأعم الذي عبر عنه مؤتمر بازل 1897م في إطلاق الصهيونية السياسية والعسكرية.

هذه الإحداثيات هي التي تضعنا في صعوبة قاسية، وتحدي شرس عند تناول شخصية جابهت هذا المخطط الممنهج بقدرات ذاتية، وإمكانيات عدمية، أوجدت هامش في بناء معبد مقدس في مواجهة قساوسة الفكر العالمي، ومزيفي التاريخ.

إن هذه الورقة أو الرؤية تأتي تأسيسًا على قاعدة المجابهة الذاتية النضالية والفكرية للشهيد (أبو علي مصطفى) مع مجموعة من جيل النكبة الذين واجهوا الحركة الأدبية، والسياسية، والعسكرية الصهيونية، مجابهة بمقاييس المقارنة لم تحتكم لأي قوانين عدالة، في جوهر المواجهة بين مؤسسة منظمة متكاملة، ومدعومة من منظمات ومؤسسات وقوى كبرى، أمام أفراد وأشخاص لم تتوافر لديهم أي مصادر دعم وتحفيز، وإنما صقلت من التحدي فن إبداعي للوصول إلى الأهداف، وتحقيق عملية توازن في المواجهة.

تبدو الكتابة بشكلها المبسط يسيرة في متناول اليد للقارئ الطبيعي، أو للباحث عن معلومة في عمق هذه الشخصية، ولكنها قاسية ومضجرة ومقلقة للكاتب عن هذه الملامح، والمتعمق في الاستغراق التحليلي لبعده الفكري في شخصية تضاهي شخص القائد المفكر الأممي(أبو علي مصطفى) ما يضفي لمسة تأنيب للضمير إن لم تخرج هذه الرؤية في صورة تُعبر عن بُعد من أبعاد الشخصية ومكوناتها، وهو ما أخشاه كلما اقتربت من نقاط التماس الفعلي مع روحانية التاريخ النضالي للقائد الأُممي (أبو علي مصطفى).

أولاً: نهاية لا بد منها:

ليست مفاجئة النهاية التي آلت بمصير القائد (أبو علي مصطفى)، بما إنها نهاية لقائد بحجم وتاريخ أبو علي مصطفى، للمدرك والقارئ لطبيعة الصراع مع الحركة الصهيونية، وأساليبها في مواجهة المد الثوري الفكري الفلسطيني الذي تبلور مع بداية الستينات من القرن الماضي، ونجاح هذا المد في تسجيل انتصارات حاسمة وصادمة ضد الحركة الصهيونية الأدبية والسياسية التي صُدمت بقدرة الحركة الوطنية الثورية والأدبية الفلسطينية على تسجيل انتصارات صادمة، وساحقة ضدها على المستوى المادي والمعنوي، أي على مستوى إعادة الوهج للتاريخ، ومجابهة الزيف الصهيوني من جهة، ومقاومتها على مستوى الرأي العالمي الذي كان يمثل ميداناً فسيحاً لها ترتع به وبأدواتها كيفما تشاء، وحسبما تشاء دون حسيب أو رقيب، وحسم الساحة الأدبية والثقافية العالمية لميدانها، ولصالحها، وهو ما شكل استنفاراً للحركة الصهيونية بأعلى مستوياتها وخططها، ودفعها لإعادة صياغة ملامح المواجهة وانتقالها من حالة هجوم دائمة إلى حالة دفاع اتسم بالوجود أو اللاوجود، من جيل فلسطيني صقل الكفاح بالثقافة، والنضال بالأدب في تجربة فلسطينية استرشد بها كل من تبنى الحرية فكراً ومنهجاً للتخلص من الاستعمار والاستبداد السياسي والثقافي.

إن لحظة النهاية قد تأخرت كثيراً، والمصير الذي واجهه أبو علي تأخر عن زمانه سنوات إن لم يكن عقود، ليس تخاذلاً من الحركة الصهيونية، بل بحنكه ويقظة القائد وقدرته على مجابهة أجهزة الأمن الصهيونية، ومواجهتها بأساليب لا يتقنها إلاّ ثوري ومفكر بقدرات وإمكانيات، وكاريزما أبو على مصطفى، الذي سقط في المكان المناسب (أرض فلسطين) الحلم الذي رآه يقظاً منذ نعومة أظافره، وعشق ترجمته لواقع معاش بالجسد والروح.

إن كان المكان هو المناسب بالنسبة لأبو علي مصطفى، فإن الزمان لم يكن المناسب للحركة الوطنية والفكرية الفلسطينية، التي فقدت شخصية بهذا القدر من الدهاء والفكر والكفاح قلما ينتج مثلها في مختبرات الوعي البشري والإنساني، أو مفاصل التاريخ المعنونة بهذه الكفاحية النضالية المميزة بشقيها الثوري والكفاحي الصلب القادر على ابتكار واختلاق أساليب المواجهة بما يتلاءم وطبيعة ساحة المعركة وأسلحتها، دون الإلتصاق بالتقليدية وملحقاتها، والتمترس خلف سدود الأزمان والمراحل المتعاقبة بإحداثيات لا يقوى على التمحور والتأقلم معها إلاّ القلة النادرة من وهبوا واكتسبوا عمق قراءة الأحداث والمتغيرات وإحداثيات المعادلة المتطورة بمركباتها الرياضية مع تطور أدوات الصراع ومفاهيمه وملامحه. أن الزمن شكل حالة صادمة، وشعور لم يخفِ الخشية من السقوط من أعلى درجات الثورية الوطنية الفلسطينية عامة، والحزبية خاصة، ولنا كمراقبين عن بُعد، والانحراف عن الدرب النضالي الموسوم بصلابة فدائي يقود جوهر قضية متأرجحة بفعل الزوابع السياسية العاصفة بقضيتنا الوطنية، وواقعيتنا السياسية، بغياب قائد تمتع بملامح الصرامة والثبّات والضعف أمام فلسطين، وثوابِتها. وهذه الخشية الصادمة أثبّتت صحتها فيما بعد الغياب الطارئ للإنسان الذي حفلت حياته بسلسلة من المعارك الشاقة على طريق المواجهة من أجل مبادئ لا تُقهر بِفعل المتغيرات الدولية والإقليمية، والمحلية، بل تزداد تمترساً نحو تحرير فلسطين، ووحدتْ قواها الوطنية وحركتها الثورية، والعدالة المجتمعية، وإعادة بناء الحزب الطليعي الثوري القائد للجموع المضطهدة، وصيانة وترميم القضية الوطنية مما علق بها من تسويف ومساومة.

هذه الإسقاطات الثابتة كان لها بحياة أبو علي مصطفى ما لم يكن لحياته الشخصية ورغدها، والبحث عن الذات العائلية والأسرية.

لا شك أن قراءة المكان والزمان للنهاية، حالتان متناقضتان في تناولهما وفقاً لوجهة النظر الشخصية للباحث في شخصية القائد أبو علي مصطفى، ويشكلان جدلاً واسعاً لم يحسمه إلاّ رغبة الشهيد الشخصية في الإختيار الطوعي للعودة إلى الوطن، وإن كانت عودة لم تضاهي الحلم والطموح والرغبة، إلاّ إنها عودة جزئية لبضع من الحلم الشمولي بفلسطين الكل، ما يدفعنا لإستدراك خفي من خفايا أبو علي مصطفى، اختيار العلاقة الحاسمة بين المكان والزمان، لنموذج أحدث توأمة فكرية وجدانية لقائد استدل واسترشد بنمذجة مثالية لجيل قادم يحسم من خلاله الصراع بين النظرية والتطبيق لحلم العودة ولو بشكله المنقوص، والمبتور.

أما في مقاييسنا نحن من منطلق الربح والخسارة، فإن حالة التناقض محسومة بعيداً عن الإستنبّاطات العاطفية التي إرتأها أبو علي مصطفى عند اتخاذ قرار العودة، أي اختيار مكان النهاية، وهو الوضع الذي لا يمكن بهذه الحالة إخضاعه للنقد سواء موضوعياً أو منطقياً، بما أنها تحاكي العقلانية المتزنة، والجمود في الإستشعار بالشعور الإنساني الممثل لشخصية أبوية وطنية مرهفة مثلت حُب للآخرين، وحُب للغير، وحُب للوطن، تحول إلى تفان في الإنصهار بالتضحية، والكد دون حساب للنهاية، وإنما عطاء مستمر، وإيثار صقلته اللوحة النموذجية في ذهن قائد معتقداته الأهم إنكار كلي للخاص والشخصي.

لن استرسل في تناول صراع الوجدان الذي مثل لحظة الحسم لدى القائد أبو على مصطفى بنقاء وإصرار في اختيار المكان، الذي جاء بصفاء يتوافق مع معتقدات ومبّادئ العمل الذي رسمها أبو علي مصطفى لمسيرته مع فلسطين، ورفاق لم يتصرفوا إلاّ بضمير، وقلب، ووجدان لا يَسمح لهما إلاّ الإيثار لأجل وطن يعيش بهم، ويعيشون بحلم العودة له.

لست جازم بأنني سأنصف الإنسان أبو علي مصطفى بقدر إنصاف المقاتل والمفكر، ورغم ذلك اجتهد في المحاولة، وربما استطيع إشباع الذات في استكشاف ملامح هذا الإنسان.

ثانياً: أبو علي مصطفى الإنسان:

هل يبكي العظماء؟ وهل ولدوا أطفال طبيعيون؟! وهل حَملتْ طفولتهم أحلامُ الصغار؟!

مندهشاً، وأنا أصيغ أسئلتي الثلاثة سالفة الذكر، وأنا أُهم بتناول جزء من طفولة أبو علي مصطفى، ولكنها جزء من الخروج عن التقليدية ورتابتها في تناول سيرة أحد العظماء، والبِدء من بواطن رهبتي التي اعترف بها، من تناول هذا الجانب الغامض من جوانب طفلُ لم يعلم أن حياته حُددت مساراتها، ورُسمت ملامح شقائها، وعليها حِمل ما لم تقو على حَملة جبال، وأنها أحد المؤثرات في التاريخ، وضلع صلب من أضلاع الهيكل العام لقضية توازي قضية فلسطين. هذه الخشية تتسلل لأعماقي ربما لأنني أحد المؤمنون بالفكرة التي حملها أبو علي مصطفى، والمبادئ التي اعتنقها كمعتقدات، وحلماً راودني يوماً أن تعانق كف يدي اليمنى كف يده اليمنى، وحلم مَثل حقيقة لشاب صغير استنهض قناعاته من فولذة القادة الكبار.

تلك الأحلام والقناعات لا تمنع بأي حال الوقوف أمامها، والتمترس خلفها، والاستسلام لرهبتها، بل هي الدافع للكتابة والتعمق في مفاصل الحياة الشخصية للطفل الوادع الذي صرخ صرخته الأولى استهجاناً على ضياع فلسطين، واستزداد بفيتامينات النمو من ملحمة ترسمها أنامله الصغيرة، بحمل بندقية وقلم، وتطريز لوحة الوطن المستباح من عصابات لا حق لها بالوجود على هذه الأرض، وبصفحات التاريخ.

هل يبكي العظماء؟!

لن أجزم بأي حال أن أبو علي مصطفى لم يذرف الدموع، ويستصرخ الآهات المنبعثة والمبعثرة من أعماق الإنسان الذي شكل لديه الحب حالة من الإيثار، ونكران الذات، وانبتت حب الآخرين تحمل من البراءة والنقاء والطهارة دافعاً للبكاء أمام المشهد الفلسطيني في عالم الذات والوجدان، بكاء دموع هي أحد أهم المشكلات لشخصية فريدة أقرب للظاهرة زاملت وصاحبت ورافقت جورج حبش الإنسان الذي أبكته كل المراحل المستوحاة من عظمة الإصرار على البقاء بنقاء وصفاء.

فالحديث عن البكاء بلحظة العاطفة هي أقرب من لحظة وصف ملامح عظمة أولئك الذين شكلوا قلاع صلبة أمام مناجيق الصهيونية، فإمتزج الوجدان الإنساني بعشق الوطن، ليضيء درب في مجابهة رواية اغتصبت الأرض والإنسان.

براءة صانت الفكر، وبلورت صلابة الملامح التي امتاز بها أبو علي مصطفى أمام كل من يساوم على فلسطين، صانها التحدي في رسم التوازن بين قائد بعنفوان النضال، ومفكر إنسان يحمل رصاصة بزند مقاتل، وقلم بيراع مفكر.

ليس محظور تناول الدموع، وليس من الخطورة أن سقطت شذرات العشق على الخدود، بل المحظورات إنكار إنسانية الفلسطيني الذي كتم الحب في أعماقه، وإستحال أمام المصغرات في مواجهة قوانينها بإصرار وتحدي وعنفوان. هي كالحديث الواف والمفصل عن فتوة قائد مزج الحب بالنضال في رحاب الأسرة، وأثناء الدراسة، ومسيرة النضال، ولحظة الإستشهاد.

إنها فاصل مهم يبحث عنه القارئ في ثنايا الإستزادة عن أبو علي مصطفى، من زاوية عكسية لا تخفي المَولد والمنشأ والمسيرة، بل تستلهم من الزوج، والأب، والعاشق دروس وعبر لا يمنحها الباحثين أهمية، في ضوء الإنكار لأهمية الشق الإنساني في حياة القادة العظام. الإستفاضة في الإنشاء الوجداني لا مفر منها أمام حالتنا تلك الممثلة بشخص أبو علي مصطفى بما إنها تأتي في سياق الإطلاع على جزء خفي من خفايا قدوة يحتذي بها، وهي دافع لنا للإستغراق نوعاً ما في جوانب، ربما يرتأيها البعض ضرباً من الإستغراق الفضفاض، ولكنها بمثابة حيز أهميته من أهمية الجوانب الأمامية لشخص أبو علي مصطفى الذي مثل نموذجاً عائلياً وأسرياً حانياً، وشعلة من العطف والحنان الأبوي، والأخوي، والعائلي، كأحد أهم السمات التي صَقلت الإستعداد للتضحية المتواصلة، والبكاء أمام عذابات طفل يُعذب، وإمرأة مضرجة بالعذابات، وشيخ يبحث عن مفتاح دار هجرها، وشاب يقبض على زند بندقيته في ساحات الإعتراك، والمواجهة، وحبراً في قلم كل من كتب عن الوطن بيرقاً من الأدب، ومصالحة مع الذات بلا شكوى أو تذمر، بلا أنين، أو عتاب أو نفاذ صبر.

حياة أبو علي مصطفى حكم مؤبد مع الأعمال الشاقة قاعدتها الثبات والإصرار، وأفرعها وجدانية الإنسان، في مقاربة وانصهار بين الخاص(الشخصي) والعام(الوطني)، نزف بها القلب حباً للأرض، والأبناء، وشوقاً للزوجة، والأحباب، وإصرارًا للبقاء على نفس المسار في حالة ذوبان عامة، تعيد للنفس اتزانها المتواصل في رسم مستقبل الأجيال.

إنها اللاطبيعة في الإنكار الجزئي للذات، وليست الطبيعة في الإستنكاف في معبد الرهبان بيد صولجان، وبالأخرى كتاب مقدس، ترتل آياته كلما حجبت بكائيات السماء عن الأرض، تستعطف هطول البركان، بل هي اللاطبيعية في الإيثار بالنفس، والشقاء في محافل التاريخ، لإعادة صياغة دموع العظماء في نهر العطاء، هي دموع العظماء التي انسكبت بخشوع الليل، وضجيج النهار، لتصنع درب من النضال في دُجى التشرد، وتصبح للوطن عنوان.

هل ولد طفل طبيعي؟!

للوهلة الأولى يستوقف هذا السؤال القارئ، مخاطباً بإستغراب واستهجان، متسائلاً عن قصد الكاتب من الميلاد الطبيعي، وجوهرية أو فلسفة هذا السؤال. هي حالة طبيعية في سياق التقليدية التي اعتدنا عليها في الجوانب البحثية السردية التي نتبعها في تناولنا للبحث في الشخوص أو الظواهر، أو الجماعات، والسليقة التي لازمتنا في حالات الثبات والسكون التي انتهجها مثقفونا في المراحل المتسمة بالتقليدية الرثة، والتي تَعود أو استعود عليها القارئ العربي عامة، والفلسطيني خاصة، في مرحلة الإنتاج السردي غير الإبداعي في تفصيل وتقديم المحددات الهامة في تاريخنا وميراثنا التاريخي، أو حالة الوصف العامة لمفاصل جوهرية لها من الأثر ما يدعونا للإبداع في تقديم تلك النماذج، بنمطية التشوق، والتشويق التي تنتج أريحية انطباع أولية، ويُسر في هضم النموذج بجوانية، واستكشافه من زوايا خلفية، تضفي إليه صورة حية، وفضول في الإستزادة عن الحالة والظاهرة.

وبطبيعة علمية ثابتة، غير قابلة للجدل والسفسطئة في التعاطي معها، فإن أي ظاهرة لا تُولد طبيعة، ولا تَمر بمراحل طبيعية كما غيرها من الأحداث العادية، فالطبيعي أن تتشابه الأحداث في معطياتها، والشخصيات في ميلادها ونشأتها ونموها، وانتمائها، ولكن من غير الطبيعي أن تتشابه الظواهر مع الأحداث العادية، وهو ما شكل دافع للسؤال عن ميلاد أبو علي مصطفى بما أنه مثلل ظاهرة، واعتد به كظاهرة من ظواهر الفعل المؤرخ بالذاكرة النضالية الثورية، الفكرية الفلسطينية، من هنا فإن الظواهر لا تتماثل بالميلاد والنشأة مع اللاظواهر، وإنما في طابعها العام تبدو متشابهة، أما في البواطن والجوهر فلا يمكن لها التشابه أو التماثل مع اللاظواهر. وهو ما يفسر سؤالنا، ويضعه في السياق الطبيعي للمتلقي.

ولد الشهيد أبو علي مصطفى في مدينة القسام، وأسطورة الصمود في انتفاضة الأقصى أمام هجمة (آرئيل شارون) رئيس وزراء إسرائيل، في عرابة قضاء جنين سنة 1938م، وهي جزء من أجزاء تضاريس القيادة التي استلهم دروبها منذ دراسته الإبتدائية في هذه القرية، وهذا الوسط القروي الذي أضفى ملامح النقاء، والصفاء، والبساطة لهذا الطفل، الذي غادر القرية وهو في الثانية عشر من العمر مع أفراد أسرته متجهاً إلي عمان(الأردن) 1950م مكملاً مسيرته العلمية والتعليمية، لتكتمل ملامح البناء الشخصي لفلاح صغير، بدأ طفولته مرتحلاً من مزرعة والدة، ومن صمت القرية الهادئ الشاهدة على اغتصاب جزء من الوطن على مرمى البصر من صرخة طفل استبقت الكارثة بعشرة أعوام.

هذه هي الطفولة غير الطبيعية، وهذه هي الملامح التي نُصبت كشاهد في ذاكرة صبي بدأ يرسم بأنامله بسملة القيادة فوق صفحات شاهدة على معاصرة النكبة، واغتصاب الأرض.

إنه الميلاد المؤدلج بفكر وأيديولوجيا البسطاء والفلاحين أكثر من يستشعر ماهية الأرض، وماهية الإنتماء للأرض، والصلة الحقيقية بين الإنسان والأرض، بحميمة ووجدان تجذر الحب بالإصرار، العاطفة بالإرادة، الصبر بالجلد، من طفل ترعرع في سنواته الأولى بين أحضان الأرض وابتسامات الزرع.

هل حملت طفولتهم أحلام الصغار؟!

نموذج يكاد يكون مكرر الحديث عن أحلام الطفولة الطبيعية، التي تحلم بدمية أو لعبة تعبث بها مع الأقران والأطفال، ورحلة للهو في ربوعها الصحية النفسية، لطفولة تزهو بالبراءة والصفاء، لا تستدرك محيطها وهمومها في حدود العبث الطفولي البرئ، لن تخوض جدال أو عصف ذهني عند الحديث عن أحلام طبيعية لطفل طبيعي، لا يرهق نعومة أنامله في البحث عن التاريخ وتضاريس السياسية، وصوت البارود المتشظى بكوابيس الثأر والإنتقام. هي الفلسفة التي تضعنا أمام استحداث مفاهيم خاصة في المقاربة بين طفولة طبيعية في مسار النمو الطبيعي عقلياً وجسدياً، وطفولة غير طبيعية في مسار غير طبيعي عقلياً وجسدياً، ليبدأ البحث عن سبيل لتحرير الأرض، والإنسان، ومقارعة مبوقات التاريخ المزيف التي يتم صياغتها عنوة من أقوام جلبت لفلسطين بمؤامرة إستبدال شعب بشعب.

هي الأخيرة طفولة هذا الفلاح الصغير الذي بدأها بنقش أحلام طفولته غير الطبيعية بمفاهيم كبيرة خارج إطار الحلم الصغير، وخارج استيعاب أحلام الطفولة العادية، هي من وهبت أبو علي مصطفى(مصطفى الزبري)، إبن السابعة عشر ربيعاً ملكات مميزة في البحث عن مرشده الفكري الثوري، ليدرك الفكرة بفعل طفولته اللاطبيعية، ويبدأ بالإندماج بحركة القوميين العرب 1955م، من خلال مشاركاته في النادي العربي القومي، ومواجهاته مع زملائه (للسلطة) أثناء معركة الحركة الوطنية الأردنية لإلغاء المعاهدة البريطانية- الأردنية، وتعريب الجيش الأردني، وطرد الضباط الإنجليز وقائد الجيش(غلوب باشا).

هي اللحظة الفارقة في الممايزة بين أحلام طبيعية لا تُدرك إلاّ اللهو، وبين أحلام غير طبيعية أدركت أهمية العروبة وضرورات التعريب، ومفاهيم الخلاص القومي، ومحاربة التبعية للإستعمار، التي استدركها أبو علي مصطفى منذ صباه.

ثالثاً: التأطير الفكري في شخصية أبو علي مصطفى:

تطرح شخصية الطفولة غير التقليدية صورة أخرى أكثر تأثيراً في رسم المسار الفكري المحدد لملامحها، واتجاهاتها، وتطورها المفاهيمي في إدراك الفكرة منذ إنبلاج الفجر الكاريزمي لشخصية القائد أو المفكر، وتحديد ملامح العلاقة بين الجزء الوطني والعام القومي، في مزج خليط من الملامح الذاتية والأفكار الأكثر أدلجة في تحديد طبيعة وحدود الصراع بناء على أسس مفاهيمية مستدركة من عمق الفكرة، وعمق الشخصية المتملكة للتحليل منذ إرهاصات تكوينها وبلورتها. هي سمة (حامل رسالة) وأي رسالة التي صاغتها أنامل طفلٌ لم يعشِ كالأطفال في ترف الحياة، أو بيئة نموذجية تصاغ أركانها بعيداً عن الأرض، والأقدام التي غاصت في تربة الحقل، وأدمتها أشواك الصلابة والتحدي.

هذه الطفولة كان لها الفعل المؤثر في ريعان الشباب كمرشداً للفكرة الصواب، والقدرة على تحديد الرؤية ذات الإتجاه المؤدلج بأيدولوجيا تمتلك ما لم يمتلكه غيرها في رسم معالم النضال الثوري الأممي في سن السابعة عشر توج أبو علي مصطفى محطات العفوية والتلقائية التي خاض بها مع أقرانه صراع ضد السلطة الحاكمة في الأردن ومقاومة المعاهدات التي تُحد من حرية الإمارة حديثة الإستقلال، وانجلزة الجيش الأردني، وسياسات رئيس الوزراء(سليمان النابلسي) التي منعت نشاطات الأحزاب آنذاك، واعتقل على أثرها لمدة أشهر في نيسان 1957م، وتم محاكمتهم عسكرياً، وزج بهم في سجن الجفر الصحراوي، ليطلق سراحه سنة 1961م، مستزيداً، من السجن إصرار، وعناد المقاتل، وهمة الشاب التي تتفولذ أمام التحديات.

أدرك أبو علي مصطفى طبيعة الصراع مع الصهيونية، واستلهم بفطنة المفكر جذور هذا الصراع، وصيرورته التاريخية، مما يلهم القارئ لسيرة أبو علي مصطفى امتلاكه لملكات وقدرات الإستشفاف للواقع بتحليلاته الأيديولوجية التي ساهم فيها عامل آخر، الإمتداد القومي في هذه الحقبة من الصراع مع الصهيونية، وقراءة مفاتيح الصراع المفتوح تاريخياً كعدو وليد للإمبريالية، وهي ليست لحظة تهور أو انكفاء عابرة لدى أبو علي مصطفى، بل تعبير عن حقيقة ثابتة راسخة في مداميك البنية الذاتية التي تشابكت بعوامل التأسيس لنضال تحرري ثوري فكري متأصل، أدرك الفكرة وتثبت بها.

عاد من رحلة الشباب للإنضواء في الحركة القومية العربية، بادئاً مشواره الكفاحي بقيادة شمال الضفة التي شكل بدوره بها منظمتان(الأولى للعمل الشعبي، والثانية للعمل السري العسكري)، ثم أصبح عضواً في قيادة العمل الخاص في إقليم الحركة الفلسطيني.

أدرك أبو علي مصطفى أن عملية التحرر عملية قومية واجتماعية مترابطتان، مما شكل لديه قدرة على المزاوجة ما بين النضال العسكري التحرري للأرض، والنضال الفكري الثقافي التحرري للإنسان، والعمل من خلال الفقراء، ومقاومة الظلم والإستبداد الاجتماعي من خلال نقل الوعي إلي قوة الفعل السياسية- الاجتماعية المنظمة في إطار وسياق مواز، وهو ما مثل لديه الحافز في أعقاب هزيمة 1967م بالاتصال (بجورج حبش) لإستعادة العمل من جديد، والتأسيس لمرحلة الإنطلاق والعمل العسكري، والتي بموجبها كان أحد مؤسسي (الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين) وعبر بالعديد من الدوريات إلى فلسطين، في محاولاته لإعادة بناء الخلايا العسكرية، والتنسيق بين الضفة الغربية وقطاع غزة، وتولى مسؤولية الداخل في قيادة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، ومن ثم مسؤولها العسكري في الأردن وقاد معارك المقاومة ضد الإحتلال، وكذلك في أحداث أيلول الأسود 1970م، وحرب جرش وعجلون 1971م.

لم يثنيه عمله العسكري عن متابعة رؤيته العميقة في تحديد طابع الضرورات الفكرية النضالية، ومثابرته الدائمة في ابتكار العمل المتجددة لمواجهة الصعوبات والتعقيدات والمعارك التي واجهت الثورة الفلسطينية في مسيرتها الطويلة والصعبة.

وهنا يصفه (جورج حبش): "كانت علاقتنا وثيقة تقوم على أساس الإحساس العميق بالهموم الوطنية والقومية، بالهم الجمعي، وهموم الشعب الفلسطيني بأكمله في الداخل والخارج في الوطن والشتات، في المدن والقرى والمخيمات. كانت علاقة حميمة تتضح مع كل حوار وكان إلي جانبي مؤسساً في الحركة والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين".

خاض أبو علي مصطفى مرحلة الجدل السياسي التي عصفت بالساحة العربية القومية، ما بعد نكسة حزيران 1967م، حيث ترسخت الدعوة بضرورة التأسيس لهوية وطنية خارج سياق البُعد القومي، ودعوات الناصرية بالوحدة العربية(القومية)، وهو ما أوجد حالة إعتراض مطلقة من حركة القومين العرب، ترافقت وتزامنت مع وجود أبو علي مصطفى في السجن في تلك الحقبة التي شهدت جدلاً واسعاً، إلاّ إنه ساهم في هذا الجدل وكان له أثر فيه حيث بدأ منذ خروجه بإعداد منظمات وخلايا الحركة لمباشرة الكفاح المسلح، ما تماهى مع بعض أطروحات أصحاب النظرة الوطنية بضرورة انطلاق العمل المسلح.

ومع هزيمة 1967م وبلورة موقف واضح لحركة القوميين العرب أخرجها من حالة التماهي مع الناصريين واحتدام الصراع بين الجبهة الشعبية والنظام السوري الذي إعتقل على خليفتها (جورج حبش) تعاظمت مسؤوليات أبو علي مصطفى، في مواجهة الخصومات مع النظام السوري، والصراعات الداخلية التي بدأت تتضح في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، والذي أدى لإنشقاق تيار القومي الأردني (نايف حواتمة) 1969م ما دفع أبو علي مصطفى لعدم التمييز بين المقاتل والسياسي، وهو ما تجسد في المؤتمر الثالث للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين 1972م الذي أصبح للجبهة الشعبية نظام داخلي نص على:"أن كل عضو سياسي في الجبهة، هو مقاتل، مثلما أن كل مقاتل هو عضو سياسي"، وكان دلالة على عمق رؤية، وبُعد تحليل أبو علي مصطفى للمستقبل.

أدرك أبو على مصطفى أن النظام العربي ليس نظاماً واحداً منسجماً، وبنى إستراتيجيته الوطنية بناءً على العديد من الملاحظات التي صاغها وحددها، من خلال ربط القومي بالوطني أو العكس، في معرض تشخيصه للأوضاع العربية المتردية، وتراجع المواقف العربية من القضية الفلسطينية، وكذلك إدراكه للحالة الدولية، التي تمترست خلف إصدار القرارات والتساوق مع سطوة اللوبي الصهيوني على ملاعب السياسة الدولية ناجحة في تجميد هذه القرارات وتسويفها.

تسارعت وتيرة الأحداث الفلسطينية في العام 1968م مع إستقالة أحمد الشقيري من م.ت.ف وبدأت الفصائل الفلسطينية تتجه للهيمنة على المنظمة وتشكيل مجلس وطني فلسطيني ممثل لهذه الفصائل، وبدأت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين تبحث عن صياغة في هذا الواقع، لعب أبو على مصطفى دوراً مميزاً في هذا المعترك الذي جاء في خضم مسؤولياته العسكرية بالجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وغياب الأمين العام ( جورج حبش).

تتوالى المسيرة وتشتد وطأة المسؤوليات على كاهل أبو على مصطفى، ليشغل عام 1972م موقعاً جديداً بمسؤوليات عظام أخرى تضاف لمسؤولياته، حيث إنتخب نائباً للأمين العام، خلال ثلاثة عقود متصلة بذل فيها أبو على مصطفى فناء الروح والمثابرة في العمل الوطني، وتميزه بالنمطية الوحدوية القائمة على تحديد ملامح الصراع مع العدو الصهيوني أولاً، ولفظ أي صراعات ثانوية في معترك المعركة الأهم، وعدم السماح للإنحراف في بوصلة هذه الإستراتيجية العقائدية في فكر وممارسة أبو على مصطفى. محافظاً على ثباته ورؤيته حتى تم إنتخابه سنة 1999م أميناً عاماً بعد إستقالة جورج حبش الأمين المؤسس للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.

إتضحت ملامح التأطير الفكري في شخصية القائد والمفكر الذي عمل بصدق ونقاء، وحالة من نفي الذات في أُطر العمل الوطني الفلسطيني، والقومي العربي، وتميزه بحرصه الشديد كمحاور وطني تجلى دوره في مراحل الإنقسام السياسي التي أحدثتها هزات التنازلات لقيادة م.ت.ف التي تصاعدت وتيرتها إلى أن وصلت إلى أوسلو 1993م.

الموقف الأخير من مشروع أوسلو ربما يعيد لنا الإتجاهات في البحث والتنقيب عن خلفيات الصراع وأولوياته ما بين الإستراتيجي مع العدو الصهيوني، والثانوي مع القوى التي تبنت السلام كمشروع لها بعد عام 1974م، وهنا فالرؤية التبسيطية للمتابع عن بُعد تؤدي لتوجيه الإنتقادات للجبهة الشعبية عامة، لسياساتها غير الحاسمة مع فريق الإستسلام، ولكنها تؤكد أن قيادة الجبهة الشعبية بأمينها العام وبنائب أمينها العام أبو على مصطفى لم تسجل بالتاريخ إنها ساهمت أو تساهم في شق الصف الفلسطيني وتحويله لساحة صراع، تعصف بالقضية الوطنية ومكتسبات الثورة الفلسطينية، من أجل حسم الصراع السلطوي، بقاعدة العمل للوطن كموجهات عامة، ورغبات شخصية لم يدركها البعض، ولم يستطع البعض قراءة الجانب الوجداني لقادة لم يعتد بهم البحث عن مكتسبات الذات، أو الإقلاع في مطار آخر لا يقلع منه شعبهم وقضيتهم.

إمتزج أبو على مصطفى بالفقراء والمضطهدين، ومع أبناء شعبه ليبدأ مسيرة المواجهة والمجابهة في خندق الإيثار والتضحية، والطهارة الكفاحية، والشفافية النضالية، والواقعية الفكرية، ناكراً للذات، كدلالات نابضة عن الفكرة التي حملها الصبي المرتحل من قرية صغيرة شاهدة على إغتصاب وطن، وإقتلاع شعب.

رابعاً: أبو على مصطفى وآخر المحطات:

أبدأ بما قال: (أحمد دحبور)

لست مكفوفاً ولا قارئ غَيبْ

ليس لي أن أهمزَ الخيلَ

وأن أطلبَ ثارات كليبْ

فأنا لا أملك الآن سوى

دمعة راودت السيّابَ في ذكرى بُوَيْبْ

إن يكن للحزن وقت، فهو هذا

غير أن الحزنَ

من أسمائه الحسنى" لماذا؟"

فلماذا؟

بادئة البحث عن شراع رفعه أبو على مصطفى في اللإختيار للمحطة النهائية في مسيرة الخالدين، التي تهاوت تحت اقدامها وديمومة أفكارها كل خرافات السقوط، وتآكلت من جبروت نضالها كل عروش الأرض، وإعتلت صولجان الإرادة والثبات في مواجهة الذات أولاً، والقهر ثانياً، لترسم معانِ الأسماء، وتفتح آفاق المستقبل لملامح الوطن، وتضع أسس وقواعد الحلم بعودة البلاد لأهلها، وركض الطفل خلف فراشاته في بيسان، وحيفا، ويافا، وعكا، وسهل غزة، وجبال الضفة.

هي تلك المحطات السابرة في مسيرة من أراد لدمائه الإنسكاب في محبرة التاريخ، وريشة الزمان تنقش ألوانها على خارطة وطن يتخذ من الأسماء أنقاها وأكثرها جمالاً لغوياً في بحور الشعر، وقصائد الأغنيات.

دروس نموذجية للتاريخ عن الإنسان والصدق، تصوغه إرادة متكأة على وعى ابجديات الوطن، ومفاتيح الصراع، قوانين الدمج بين السياسة والثقافة، وقوة الدفع الفعلية من الفرد إلى الجماعة، من أجل التحرر من براثن التخلف الإجتماعي، والقهر الطبقي، وصهرها في ملحمة المواجهة مع العدو الصهيوني، ليضحى قدوة ومرشداً يرسم في قرية أول الحروف وينهى أخر الكلمات بالدم على مشارف جنين، دون أن تخفت يوماً إرادة المقاتل، أو حكمة القائد، أو فكرة المفكر، والحفاظ على الروح متوثبة رغم ضجيج المنافي، وصقيع المؤامرات، وثلوج الصيف التي لم تسقط إلاّ لتشل أطراف المحاربين بالبندقية والفكر في أزمات مضطربة، وتضاريس عاصفة، لتخط صياغات حكيمة تمد الوطن وأجياله بدفء المثابرة الكفاحية، وفرض السلوك ببساطته كملح الثورة الذي لا يذوب في ترهات التآمر.

أراد أن ينقل الصورة المرسومة في منافي الثلاثة عقود المعتمدة على التقارير كصلة ربط بينه وبين الوطن، إلى رؤية الإنسان بلا فوتوغرافيا مكبرة ومصغرة للحجم الطبيعي، ومعرفة أجيال لم يتعامل معها أو يعرفها، وتدرس تجربتها المختلفة عن تجارب السلف، تلك الأجيال التي نمت مع الثورة، وصنعت صفحات مشرقة دون أن يعلمها أحد صياغة الابجديات والقوانين الثورية.

هي الرؤية التي أدت بأبو على مصطفى للتوجه متحدياً كأمين عام للفصيل الثاني بمنظمة التحرير الفلسطينية إلى الأرض المحتلة، حاملاً الإرادة التي إتصف بها، والتحدي الذي عرف به، ليعيش نبض الوطن من على الأرض، وإحساس المقاتل بين شعبه، ورؤية (الغول الإستيطاني) يلتهم أجزاء من الروحية الفلسطينية.

فكانت محطته الأخيرة عام 1999م إلى خضاب الزهر المتفتح في مخيلة أبو على مصطفى، والبيلسان المتهدهد على أكتاف الربيع المزهر في مسيرة هذا القائد الذي أنكر ذاته، وإختار الوطن مرقداً أخيراً يؤازر به جموع شعبه وأهله ويسجل في سجل الإيثار، عودة مَثلت جدلاً بين الأطر الحزبية للجبهة الشعبية، والكل الوطني، وضرورات العمل على قاعدة البناء لخطاب العودة الذي حمل صوابية الإنسان وعواطفة، وأخطاء فقدان قائد له صفات وطنية ومتطلبات تتجاوز الوجدانيات.

رام الله صباح السابع والعشرون من آب 2001م كان اللقاء اليومي مع نسمات الغدير من أنهر التحدي والوفاء التي سطرتها مضارب الإنتفاضة لتمثل بداية الحرب المعلنة على قيادة الشعب الفلسطيني، فاتحة السماء لطائرات الأباتشي الصهيونية لإطلاق صواريخ البدء في إشعال حرب التصفية، والإغتيال، وترتقي روح القائد المفكر الوطني أبو على مصطفى للعلا معلنة ميعاد الثأر والإنتقام، مسدلة ستارة بيضاء تحملها طيور العنقاء في رحلة أساطيرها لتكتب للأجيال أن هناك من سجل للتاريخ لحظة تاريخية بوفاء ونقاء، ودماء، وروح لا زالت تحيا في سماء وطن شريد من بين إبهام صائغي التاريخ.

خامساً: كلمات من وحي الإعتراض على الموت الطبيعي:

ليس الخواتم دوماً تسعف الذاكرة في التعريج على كل التفصيليات وتناولها كيفما يحلو لنا أو نريد، بل تعترضنا العديد من المعترضات الموضوعية، أو الوجدانية في تسخير كل الأدوات التي تمكننا من رسم ما نصبو إليه ونتأمله، ويبقى الإجتهاد خاضعاً للصواب والخطأ، ورغم ذلك كان لنا اجتهاد بعيداً عن مفصليات السياسة والنقد، والتحليل في سبر الأحداث بمسمياتها التاريخية، أمام وحي الموت اللاطبيعي للطفل اللاطبيعي في تكوينه الذاتي في إنشطارات التقليدية التي تلقي علينا التحية كلما أمسكنا مدافع أقلامنا نقصف بِها مستعرضات البّحث والتنقيب في آبّار الذاكرة المكتظة بكل الإتجاهات.

ولكن! الحقيقة أزفت، والمرج أنبت سنابله الخضراء في بستان الربيع المُتلون بالإخضرار الفكري، والنضّالي، في مدرسة ذات نمط خاص، ومنهج خاص بنائه الأساسي ثورية متواصلة الأطراف، متكاملة الأركان، مبادئها ثابتة بتربة طيبة، وجذور ممتدة عبر الزمن ورحلات التأريخ المتآصلة بجنازة الأشجار المكلومة بخريف يقتلع أوراقها، ولكنه لم يقتلع إمتدادها المتثبت بالأرض بقوة الإلتحام.

تقدمَ

وإجتاز الخيلاءُ

كيف صار؟ شاهدُ

ببّلاط الفداءُ

وأصبحُ

بشوارع المخيمُ

مقيم بإنّفراط

تقدمَ

من بعيدُ

وقام

يتلو آياتُ

برؤوس الرماحُ

فهل لا زلنا أوفياءُ؟

كل ما قيل بعد الأذان

وقبل الآذان

شدّ لسيد الأرض

من آول آب

قمرُ

أحمر الضياءُ

حرر السلاسلُ

وإحتسى كؤوس

من الزعتر

مغيباً

الموتُ

في الإغتراب

أيا رفيق الفكر تَقدم

فإننا لم نتقن

نهجُ

الأوفياءُ

فرضت التركيبة الفسيفسائية الاجتماعية واقعها على الثورات العربية ومسار حركتها، فاليوم نحن أمام عدة حركات غمرت بطوفانها الجارف المنطقة العربية، وتحولت سيولها لقوة هادرة تجرف بطريقها الأخضر واليابس، وتخضع لعملية توجيه وتحديد مسارات وفق التركيبة الفسيفسائية والجغرافية المحددة لآلية السير والمسير.

فتونس التي فاجئت العالم بثورتها ضد نظام (بن علي) تم ترشيد الثورة في قالب نفس النظام، مع تغيير رأس الهرم المدبر، وإطلاق العنان للمُنفذّ والمتنَفذين الذين لا زالوا في المشهد وعلى رأس الأشهاد، يتولوا تدبير الأمور وترشيدها، وكادت تغرق تونس في مستنقع الفوضى الذي يُعبِر عن واقع ثقافة شعوبنا العربية التي أثبتت قطعاً أن ثقافة الحرية والديمقراطية، هي ثقافة تعبر عن الإيمان المطلق بتغيير الأشياء، دون تغيير الأعماق، ولذلك سرعان ما تتحول هذه الثقافة إلى فوضى عارمة تصيب كل المجتمع وشرائحه بما فيه فئته المثقفة.

وكأن ثقافة الحرية أو الحرية هي مرادفة لممارسة الفوضى، التي تجسدت في معالم ما بعد سقوط الرئيس المصري (مبارك) فتحولت الثورة المصرية لأداة عملاتية للفوضى نتيجة الفهم الخاطئ لمفهوم (الحرية وملامحها) إضافة للتجانس التاريخي لفسيفساء المجتمع المصري المميز عن معظم مجتمعات المنطقة بتجانسه الاجتماعي، والثقافي، والحضاري، والتاريخي، وهو ما منح الثورة المصرية تلاحماً شعبياً ساهم في الحفاظ على هويتها الشعبية التي مثلت عامل الحسم، والنجاح. ما استدركته بعض القوى لتوقد في صدور حفنة (متصهينة) أفكار وأفعال حاولت الإلتفاف على التجانس المجتمعي المصري، وإشاعة الفوضى في الشارع المصري، وخلق قاعدة إفراغ للدولة المصرية من محيطها العربي، وخاصة القضية الفلسطينية، عودة بمصر إلى عهد ( السادات) وفرض عزلة وإنعزال عليها، عندما نجح وزير خارجتيها (نبيل العربي) بفترة وجيزة وبسيطة من بعث الروح بالدبلوماسية المصرية الخارجية، وإعادتها لمسارها الطبيعي.مما أثار حفيظة البعض من أعداء مصر، ودفعهم للتحرك على مسارات متوازية تستهدف وأد الثورة ومن ثم الإنقضاض على مصر.

هذه الثقافة أو هذا الحراك الاجتماعي المتلون، لا يمكن الحكم عليه بإطلاق أو وسمه بإتهامات مطلقة، بما نه يحاكي متطلبات عادلة ومنطقية، وتعبير عن حالة القهر الممارس ضد حركة تطور المجتمعات، وأهمها التخلف الثقافي التي جئنا عليه في السياق. ورغم ذلك إلاّ أن هذه التحركات ليست بالبراء المطلق، أو الطهارة المطلقة، فهناك من يعبث بحركتها ويمارس دوره عن بُعد، ويغذي بها الإنقسامات، والحقد، كما شهدت البحرين أحداثها الممثلة بنهج طائفي محض، وتدخلات اقليمية- دولية واضحة الملامح، وهو ما جُسد بالإعتداء على أفراد الشرطة من قبل حفنة من المتظاهرين، وكذلك قيام السلطات بهدم المساجد وقمع الآخرين بطريقة وحشية، فهما صورتان معكوستان للعبة سياسية – طائفية حرفت مسار العدالة المغلفة للتحركات الاجتماعية، أي بالمآل النهائي إن هذه الحركة لم تأتِ بفعل التحرر من ظلم وقهر أكثر مما كانت بفعل إثارة النعرات والتدخلات في إعادة إنتاج رسم المنطقة وفق الفهم الجيوسياسي المستحدث، والمقولب في مرحلة ما بعد العراق.

الإدارك الواعي لمجمل الأحداث يقولب في الخلفية الأيديولوجية التي تستحكم في رصد ومتابعة الحالة المراد تشخيصها وتوصيفها، وهو ما ينطبق على تحركات الشعب السوري، وإنحراف مسار التأييد لتلك الأحداث أو مناهضتها من حملة التثقيف، فمنهم من أيد كل ثورات الشعوب العربية وجاء بلحظة ليفرمل تحركة وتأييده ويختلق الأعذار والمبررات، ومنهم من سارع في التأييد بناء على الموقف السياسي والديني من النظام السوري الموروث من الرئيس(بشار) عن والده حافظ الأسد، في حين أن الحقيقة لا زالت في طي المجهول ما بين المؤيد والمعارض، والتي تحاكي في مجموعها جملة العواطف التي نستند إليها في عملية التحقق التي حتماً تنحاز إلى جانب التاريخ، وتأخذ شطر الشعوب، الخاضعة منذ ما يقارب قرن من الزمان تحت نير سطوة الفساد والقهر، والظلم، والجور، وقمع أجهزة الأمن، ما يعطي دلالات الحقوق للمجتمعات في التحرك، ولفظ حالة الإرتعاش الأمني التي تعيش في بؤرتها ودائرتها، وهذا لا يبرر تجاهل المؤشرات والمعطيات التي تؤكد أن التدخلات الإستعمارية لها آيادي خفية في العملية مما يدعونا للتحفظ والتريث معاً في المساهمة في إنجاح أو إفشال هذه الحركة أو ذاك.

فالأمر أصبح ينحو صوب ما يسمى التقسيم المجتمعي ما بين(علوي- سني) و( مسيحي – مسلم) وهو إستدراك واقعي لحركة التدخلات، وإحداث إنقلابات، فالشعوب ثارت أو استثورت بعد مرحلة " البوعزيزي" لخلق مجتمع مدني متحرر من العصبوية والطائفية والإستعمارية الفكرية، فعليه أي إنحرافات ما هي سوى إستكمال لما هو قديم بثوب جديد، أي أن عملية التغيير تتشابه إلى حد بعيد بعملية التفجير التي تتبع نهج التخوين. إذن سوريا اليوم بين سنديان الظلم الإجتماعي ومطرقة التفسخ الإجتماعي وكلاهما مكملان للصورة غير المستكملة في عملية رسم المنطقة بألوان تتناغم مع عاطفة تهيمن على عقلانية الرؤى، ومنطق التفكير، في غياب الوعي وثقافة الوعي التي تحولت لأغنيات ونكات بطلها الرئيس الليبي( معمر القذافي) الذي أشاطره ذاتياً صموده في وجه ما يسمى " الثوار" مع التحفظ الكامل على المسمى، بما أن الحركة المنبعثة في ليبيا حركة إنسان بوجه شيطان، وهو ما يقبع في التفاصيل، فأي فعل فاضح مآله عار، وفعل حركة الإنبعاث الليبية الحالية هو فعل فاضح من شيطان رابض بهيئة إنسان، ما يتطلب الفعل للقضاء عليه، فقادة الإنقلاب السوفيتي لم يمتلكوا القرار الحاسم في اللحظة التاريخية المناسبة، وعليه إنفض الاتحاد السوفيتي وركبت الولايات المتحدة ظهر العالم وتدلي ساقيها لنرى عضوها الذكري دون حياء. هكذا الحال في ليبيا التي تحولت لتجربة على النمط العراقي مع إختلاف السيناريو، حلف استعماري يحلق في السماء، وشياطين وظيفية تمارس الفعل الفاضح على الأرض، وبكلا الأحوال سقوط ليبيا وتحويلها لساحة فعل ضد العرب والمسلمين، وضد الثروات.

ليس ما ينطبق على الجزء ينطبق على الكل، وليس بكل الأحوال هناك إمكانية للتنكر لعدالة التحركات، وحقوق الشعوب في العدالة الاجتماعية ونيل حريتها الاجتماعية والإنسانية، سواء على صعيدها القطري أو ألإقليمي أو الدولي، وهو ما يتطلب التمايز والممايزة، وتتبع تشعب الفلسفات والرؤى غير المتجانسة، والعامل الأهم هو التركيبة الفسيفسائية الاجتماعية، والوعي المتحرك ضمن هذه الفيسفساء، وما أعقد المشهد عند تناول الفسيفساء اليمنية والعبور في أمواجها التي تحتاج لعملية إنقاذ بارعة من غواصين بارعين يغوصوا في أعماق المحيط اليمني، المتسم بالحكمة والعمق منذ بدء عملية الاستثوار الفعلية للشعب أو للشباب اليمني الذي قاوم كل عمليات الإندفاع نحو إغراق اليمن في معمان التشطير والتشظي، وإستدراك واقع الحالة وخصوصيتها بالرغم من كل المحاولات في الإلتفاف على مطالب الشباب وسحبهم لنقطة معينة في دائرة الصراع، إلاّ أن المحددات كانت مفهومة ومعلومة لدى هؤلاء الشباب بالرغم من عدم صدق الأهداف لفعاليات اللقاء المشترك الممثل لوجه سلطة الظل، والتضاد الفعلي للنظام.

فالمشهد اليمني مشهد قبلي بكل مفاهيمة وإحداثياته، يُعبر عن خصوصية مميزة في النسيج العربي، لا زالت قوانين خاصة تستحكم في منظومته، وعليه فهناك حالات وتدخلات ليست بريئة من المحيط الإقليمي والدولي حاولت وتحاول إغراق الساحة اليمنية بوحل الإقتتال، ورغم نجاح بعض عوامل الإجتذاب في الفعل إلاّ أن رد الفعل مساوِ له في المسار والمقدار، واستدركت جموع الفيسفساء اليمنية أن انحراف المسار يعني أن الإيمان لن يكون يمان، والحكمة لن تكون يمنية، وتتشطى الرصاصات لتفتك بالجسد اليمني وتمزق ما هو قائم.

هي حالة فريدة أخذت شكل التقليدية أو نتاج السعار الثوري التي عَمت المنطقة في لحظة التحول التاريخي الهامشي ضد الثبات الذي كان سائد، ولكن ليس معظم حالات التغيير والتطور تأخذ الشكل الإيجاب في معظم الحالات، وهو ما يسترعي العودة للتاريخ وقرائته بأعين فاحصة ناقدة، ففلسطين أدركناها بعد أربعون عام من ضياعها، والعراق أدركناه بعد تسعة أعوام من ضياعه، فالخشية عدم إدراك حالة الضياع الفعلية لكل زهرات المنطقة إلاّ عندما يتضاعف عددها، وتصبح مضاعفات مجردة كأرقام صفرها على الشمال لا تسوى بالقيمة وجودها.

بناءً عليه فاليوم لحظتنا التاريخية هي تعبير عن استحقاقات عديدة تنتظر الحسم ومن ثم القرار، وهي المكون الوحيد لحالة الإستنهاض الجماهيري الثورية التي بدأت تتجه صوب استغلال التفوق الديمغرافي في حسم القضايا الرئيسية الشاغلة لحيز التاريخ منذ ما يقارب الستون عام ونيف، والتي تؤثر وأثرت في سبر الأحداث وتقلباتها.

فالإدراك عملية عقلية فكرية تعبر عن المسافة بين الوعي وثقافة الوعي التي تشكل مركز الإنتظام في رسم وتحديد معلم الحرية، وبناء قواعد مجتمعية متجانسة تشكل مصادر الإلتحام مع القضايا والأهداف الرئيسية والفرعية.