إن التفسير الوحيد، الذي أجده مناسبا لاستمرار الحكام في رفضهم للتغيير، ومحاولتهم سن قوانين جديدة، تقيد حرية التفكير، هو الخوف من تغيير الأوضاع الاجتماعية، التي استراحت إليها مصلحة هؤلاء الحكام.
 فالقصة أن هناك فريقا بين الناس، لا عمل له غير الحكم. ويحتاج الحاكم لإخضاع الآخرين بالعنف، إلى جهاز خاص، متعدد الأغراض والواجبات، هدفه في النهاية، ضمان استمرار سيادة الطبقة الحاكمة، وخضوع طبقة المحكومين. 
هذه الطبقة من الحكام والأثرياء،  ظهرت عندما ظهر انقسام المجتمع إلى طبقات، أي إلى جماعات يمتلك بعضها على الدوام عمل الآخرين. فهي لم تأت من السماء. وبهذا الانقسام تحول بعض الناس إلى محكومين، والبعض الآخر إلى اختصاصيين في الحكم، يضعون أنفسهم فوق المجتمع، ويطلق عليهم اسم الحكام أو ممثلي الدولة.
 ففي جميع العصور، التي وجدت فيها الدولة، كان يوجد على الدوام، فريق من أشخاص يحكمون، وينهون، ويأمرون، ويسيطرون، وفي أيديهم للإبقاء على سلطتهم جهاز للقسر والعنف. سواء كانت العصا البدائية، أو الخنجر الحجري في عصر العبودية، أو السلاح الناري، الذي ظهر في العصور الوسطى، أو السلاح الذري في القرن العشرين، وما بعده.
  غير أن بعض الشعوب ثارت على التقاليد الرجعية غير الديمقراطية، كما حصل في الثورتين، الأمريكية والفرنسية، بينما استمرت بعض الشعوب ، تحارب كل أشكال التحول الديمقراطي، وتستخدم الدين والتراث الإسلامي، مرتكزا لسياسة الحكم والاستبداد، وتستعين بأجهزة الترهيب، والنفي، والتنكيل، والحرمان الاقتصادي، ضد النشطاء السياسيين، وضد الكتاب والمفكرين، الذين يؤسسون لوعي جديد، يقود إلى التحول الديمقراطي، وتلزمهم السير في الاتجاه الذي يعزز تقاليد الطبقة الحاكمة، ووصف المحكومين بالجهل، والحماقة، وعدم المعرفة.

.. فالثورة في البلاد العربية، ضد الآراء السياسية، والاقتصادية، والدينية، والثقافية، وهي ليست ضد أشخاص بعينهم، وإنما ضد أشكال الفكر الجاهز، الذي ورثناه عن الآباء والأجداد، وتعلمنا فيه أكبر خطأ في تاريخنا وهو" واجب الطاعة". مع أن الدخول في طاعة الله، يبدأ بلفظة " لا ".
ويسعى الحكام إلى التضييق على  دعاة الأفكار الجديدة، لأنهم يقلقون الشعب في استقراره، وهو استقرار الفقر، والجهل، والجوع . فالسياسة عندهم  أن تلغي الثورة، وتدعو إلى التقاليد، لان التقاليد لا تتفق مع الثورات.

   كما أن التمجيد العاطفي للطفل، في الأسر المترفة، حيث يترك الطفل على هواه، يلتقط بنفسه ما يهوى ويحب من معلومات، أمر في غاية الخطورة. إن كلتا النظريتين، قائمتا على علم نفس فاسد. 
فالنظرية الأولى، أفرطت في الاستهانة بذكاء الطفل الفطري، والنظرية الثانية، غفلت عن أن الطفل، لا يزال في دور غير ناضج.
    إن التربية السليمة، ينبغي أن تتولى الانتقال بالطفل، والبالغ، من تجربة غير ناضجة، إلى تجربة أنضج، قائمة على ذكاء الطفل، أو البالغ، ومهاراته. ولا نقصد بهذا، صرف التربية والتعليم، عن التزويد بالعلوم والمعارف، بل نلفت الانتباه إلى هذه الواقعة، وهي أن الطفل، مخلوق مولع بالنشاط، محب للاستطلاع والاستكشاف. والطفل ليس قابلاً للتشكيل كما يشاء المربي، وليست استعداداته، ومواهبه، ثابتة، ومحددة كذلك. بل إن وظيفة التربية، هي تشجيع العادات والاستعدادات، التي تكون الذكاء.
   إن السنوات الست الأولى، من عمر الطفل، أهم من السنوات اللاحقة، وبخاصة الناحيتين الوجدانية، والاجتماعية. فالاتجاهات، والقيم الاجتماعية، والعادات النفسية، والفكرية، للطفل، جذورها وقاعدتها، تمتد إلى الأسرة. والوالدان يؤثران بصورة مباشرة، وغير مباشرة، وخصوصاً الوالد بالنسبة للولد، والأم بالنسبة للبنت.     وهكذا لا نتوقع أن تنمو في أبنائنا وبناتنا، اتجاهات اجتماعية سليمة، وعادات فكرية علمية، مهما بلغت إصلاحاتنا في النظام التعليم، والمؤسسات التربوية الأخرى، ما لم يتجه الاهتمام إلى الأسرة "الوالدين".
    وهنا تأتي أهمية الإصلاح الاجتماعي، والتطور بالمفهوم الحضاري. عندئذ سيكون الطفل، هو الوسيلة والغاية، في التنمية والتغيير، في أيد أمينة، قادرة على تربيته، وتوجيهه الوجهة العلمية السليمة، بعيداً عن التعصب، والأنانية، والانفعال، في مجابهة المشاكل، وممارسة الحياة.

  رحم الله أبا ذر الغفاري، هذا الصحابي الجليل الثائر، الذي ما فتئ يدعو إلى إلغاء مطلق للملكية الشخصية، وإيلاء اهتمام أكبر، بتوزيع الثروة داخل  الدولة الإسلامية، من أجل إقامة مجتمع يسوده التساوي التام.
     وقدر هذا الرجل، أن تؤدي الفوارق الهائلة بين الأغنياء والفقراء، إلى خلق ظروف تتميز بقدر كبير من عدم الاستقرار. وحمل رأيه إلى الخليفة عثمان بن عفان، فنصحه وقرأ عليه:" لإيلاف قريش إيلافهم، رحلة الشتاء والصيف، فليعبدوا رب هذا البيت، الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف" وقال: إني تركت الناس خلفي يهيجون ويميجون، وقد ارتفع صوت فقيرهم فوق صوت سيده وولي نعمته. فانظر ما عساك أنت فاعل لهم؟!
      فغضب عثمان من قولته،  وتعلل بأنه يعطيهم ما جعل الله لهم من بيت المال. ولكن أبا ذر سأله عن قيمة ما يعطيه لمروان بن الحكم وأقاربه. فقال عثمان: أعطيهم من مالي الخاص. فرد عليه أبو ذر: وهل يعلم الناس ما لك وما لبيت مال المسلمين؟! ووقف في وجهه وقال: إني رأيت عليا يعطيهم بسخاء، وحين سألته عن ذلك، قال: إذا ذهب الفقر إلى بلد، قال له الكفر خذني معك! وألح عليه، حتى ضاق به عثمان، فأرسله إلى معاوية، ووصاه أن يعطيه حاجته وزيادة، لكي يسكت، ويكف عن الشغب.
     لكن أبا ذر الغفاري، وهو الرائد الأول للمساواة في التاريخ الإسلامي، لم يسكت، وظل يجوب أسواق  دمشق، ومن حولها قصور معاوية المتخمة بخزائن الذهب، ولم يكف عن ترديد هذه العبارة النارية "ويل للأغنياء من الفقراء!" وكان ينادي: " إن كان المال لله، فلماذا تمنعوه عن عباد الله ؟ وإن كان المال للمسلمين، فلماذا لا تعطوهم مالهم ؟" حتى ضاق به معاوية أيضا، فأعاده إلى عثمان، فمات في الطريق.
    لقد كان هذا الصحابي ملتزما بعمل ذي معنى، جسد فيه البطولة، والقداسة، والصوفية. ولم يكن كغيره من العفويين، الذين يقذفون بفكرة ما، مدفوعين بانفعال طارئ، فيبقون على هامش التاريخ والحياة، لا يجدون نفعاً.     ولكن أبا ذر العظيم، لم يترك أتباعا وأنصاراً لنظريته، بل إن الاتجاه المعاكس، هو الذي استأثر بالعقول والأنظمة في كل الأمة الإسلامية.
    وبمقياس الفكرة، إنه لا أمن ولا آمان، بل ولا كرامة للإنسان، ما دام يهدده الجوع والمرض، أو يفني كل ساعاته في جهد جاهد من أجل الحصول على الضروريات المادية، فالتحرر المادي أول مرحلة في سبيل التحرر الفكري والمعنوي .. ولا تحرير في الميدان الاقتصادي إلا عن طريق العمل والعدالة في توزيع الثروات.
    خطر لي هذا الكلام، وغيره كثير، وأنا أقرأ يوميا ما تكشفه لنا محطات المعرفة، عن قيمة الثروات
 وخزائن الذهب، وأرصدة البنوك في العالم، التي يملكها القادة والزعماء العرب.وهي أرقام خيالية، يعجز عن قراءتها نقيب المحاسبين. ويدهشني أكثر حجم  ما تنفقه النساء على مظاهر الزينة والسفرات الطويلة، وما يتصرف به الأولاد والبنات. إننا نرى أن اخذوا  أكثر مما ينبغي، وأكثر مما يستحقون، إن كانوا يستحقون!.
    فاللهم أنت ربنا، واسع الرزق سبحانك، مدبر الأمر فتدبر أمورنا. اللهم  يا مقسم الأرزاق، اجعل نصيبنا  من الرزق،  في هذا اليوم وفي كل يوم، أكبر نصيب من الرزق إلى يوم الدين، رغم أنف  كل أثرياء العرب والمسلمين. اللهم آمين! اللهم استجب! اللهم افعل شيئا أو ينقرض الفقراء، فمن يدعوك ويتوسل إليك في الليل والنهار؟!  

أخطأ صديقي في تقديره للأمور، عندما دعا والده ووالدته، للتعرف على صديقه الأجنبي، اليوناني، الذي حضر لزيارته، ومعه زوجته الفلندية.
فقد جلسوا في غرفة الاستقبال، وكانت الزوجة الفلندية، رشيقة القوام، جذابة المظهر، وطريقتها في اللباس، تضفي على مظهرها، أناقة لا تبدو متكلفة.
وحسب ما نقله لي صديقي، فإن هذه الزوجة الأجنبية، لم تكن تضع مساحيق التجميل على وجهها، ولا تضع أساور ذهبية في معصمها. إلا أن قلادة من العقيق اللحمي، كانت تتأرجح على صدرها المكشوف، بدت كافية لتألقها، فيما بدا شعرها الذهبي، كأمواج السنابل، تتجاوب مع كل نسمة هواء طارئة، تعبر من خلال النافذة.
ومن سوء حظ تلك السيدة _يقول صديقي_ أن تنورتها كانت قصيرة نسبياً، والسلسلة كانت مفتوحة عند خصرها، تتدلى منها ماركة تجارية "جيدة الصنع". وعلق صديقي على ذلك قائلاً: إن والدها ثري، يمتلك ميداناً خاصاً لسباق الخيل. وبدت تلك السيدة الأجنبية، منطلقة في أحادثيها العفوية، وهي تحاول أن تعبر بلغتها المختلطة بالعربية، عن مشاعر الغبطة والسرور، بهذه الزيارة، التي وصفتها بغير الطبيعية،   ولا يكاد يجود الزمان بها، إلا مرة واحدة في العمر كله.وقالت: هذا شيء لن أنساه أبداً،... لن أنسا هذا أبدا، ولو عشت مائة سنة.
وجرى حديث بين الرجال الثلاثة، عن تبدل الطقس في مدن العالم، ومطاراتها، وانعكاسات ذلك على الصحة. وتطرقوا للحديث عن ظروف السفر ومتاعبه، وإجراءات الأمن في المطارات. وشكر الزوج الأجنبي، والد صديقي، لإعطائه فرصة التحدث عن أشياء كثيرة، تخص اليونان، فبلادهم بلاد الحضارة، والفكر، والثقافة.
وفي الجانب الآخر، جرى حديث بين السيدتين، على أن والدة صديقي، لم تتجاوب مع تلك السيد الأجنبية، إلا بكلمات الترحيب المعتادة، والإيماءات الموافقة على كل ما تقول.
وقال والد صديقي: إنه يشعر بسعادة غامرة، لأنه يتحدث مع سيدة محترمة، بينما شعرت الأم بأن زوجها يبتسم باستمرار على غير عادته، أو أنه قد أسر تلك السيدة، بطريقته المهذبة في الحديث، وأدبه الزائد. وحين وجهت تلك السيدة حديثها إلى والد صديقي، لتعبر عن امتنانها لهما، ووضعت ساقاً على ساق، حدث ما لم يكن بالحسبان، فقد نهضت الأم من مكانها، وتناولت بشكيراً كان معلقاً على الحائط، وألقته على سيقان تلك السيدة، بنزق وعصبية، الأمر الذي أدهش الجميع، وأخرس ألسنتهم، بعض الوقت.
وقد لاحظ الجميع علامات الحيرة والذهول، على وجه تلك السيدة الأجنبية، التي نظرت إلى الأم بدهشة، وكأنها تسألها عن سبب تصرفها، وبأي حق تتحكم في أفعالها أو حركاتها؟ ولكنها رأت من الأفضل أن لا تفكر في الأمر كثيراً، وتظاهرت بالغباء، وحملت البشكير وألقته جانباً، وقالت لزوجها: يجب عدم الاكتراث"... لا شيء له قيمة".
وفيما حاول صديقي أن يتدخل معاتباً والدته، ليكون تصرفها إزاء السيدة الأجنبية، أرقى مما بدر منها، عادت والدته من جديد، وألقت البشكير مرة ثانية، على سيقان تلك السيدة، وقالت: "الحشمة مطلوبة". ونظر الزوج إلى زوجته، وكأنه يطلب منها أن تتحلى بروح رياضية، وتمنحه فرصة للتدخل. وقال لها: من الأفضل أن يعد الأمر منتهياً، أنها لا تقصد الإساءة إليك!. ووجد صديقي نفسه في ورطة شديدة، لكنه بدا يتماسك عندما نهض والده، متعللاً بوجود أعمال كثيرة، لابد أن ينجزها، وأخذ بيد زوجته، وهو يقول لها:.. كنت في منتهى الصبر معك.
وانزاح عن صدر صديقي وطأة الموقف، وعاد لتهدأة خاطر تلك السيدة، موضحاً أن والدته، لم تكن تقصد غير ما جرت عليه العادة في بلادنا، وقال أن معايير الشعوب وقيمها مختلفة، وفي بلادنا توجد ضوابط اجتماعية، وقيم أخلاقية، لا يصح تجاوزها، وبخاصة في المدن المحافظة، فهم يفضلون الملابس الطويلة للنساء، وغطاء الرأس أيضاً.
وكان صديقي يحسب أن تلك السيدة الأجنبية، غضبت من فكرة الغطاء، ولكنها أوضحت له بأن الفكرة لم تضايقها، لكن ملابسها  جديدة نظيفة، وهذا البشكير يستخدم لإزالة ما علق على اليدين والوجه من الغبار والأوساخ، فلا يصح أن تضعه على ملابسها النظيفة. وقالت: أقسم لك بشرفي أن والدتك لم تضايقني، ولكن لدينا قناعات خاصة في بلادنا، تعطي المرأة الحق، في إظهار جمالها لتحظى باحترام الرجل، وتفرض عليها إخفاء قبحها، لكي لا ينفر الناس من المدينة، ويكرهوا الحياة،.. إن العالم يبدو هكذا أجمل بالنسبة لنا، ونظرت إلى زوجها باستغراب وقالت له: ..قل شيئاً ياخسرو!
وقال الزوج: بالطبع، ينبغي على الناس أن يسعوا لجعل العالم مكاناً أفضل للحياة، بالإضافة إلى سعيهم بأن يعيش كل منهم حياته الخاصة، دون يحاول فرضها على الآخرين.
وابتسم صديقي لهذا الطرح الجميل، مبدياً ارتياحه لتخلصه من تلك الورطة، ولكنه وقع في مأزق جديد، عندما قال متفاخراً: هذا على عكس ما لدينا، ...إننا لا نهتم بالمظهر، وإنما نهتم بالجوهر، ..أي بالأخلاق.
وهنا شعرت تلك السيدة بالخيبة، فالمسألة لا علاقة لها بالأخلاق، وإنما هي الثقافة وأدب السلوك، وانطلقت تدافع عن وجهة نظرها وتقول: ..الفرق بيننا وبينكم أنكم تتزوجون من أجل الإنجاب، وهذا أمر طبيعي يحدث عند كل الكائنات الحية، فأينما وضعت الذكر مع أنثى، حدث التناسل والتكاثر، ولا غرابة في ذلك، بينما نتزوج نحن من أجل الحب، ومن أجل الحياة، وفي اعتقادي يجب أن لا يكون الزواج خاتمه المطاف بالنسبة للمرأة، إن أكثر النساء في بلادكم يتصرفون كما لو أنه يوم الحساب الأخير.
وقال صديقي: وكيف تأملين في تغير هذا الوضع؟ فقالت السيدة: هناك طريقة واحدة، يجب حمل الناس على تغيير حياتهم وهذا ليس صعباً، وهنا تدخل الزوج مقاطعاً: بل إنه في منتهى الصعوبة، فأنا أدعوا أحيانا بعض الناس لتغيير مبادئهم، فتبدوا عليهم السذاجة، بالرغم مما يتسمون به من جديه، ويحدث أن أتحدث أحياناً أخرى إلى هؤلاء الذين يدعون الثقافة، فأجدهم سخفاء .
وقالت السيدة: هذا أمر مثير! إن الرجال والنساء في العصور الوسطى، كرسوا حياتهم للآخرين، دون أن يثيروا ضجة، أو يفرضوا نظامهم، وكانوا يقومون بواجبهم بصورة طبيعية، بدافع من حبهم لله ولإخوانهم البشر، ولم يظهر أحد أن ما كانوا يفعلونه شاذاً، أو يتهمهم بأنهم من صناع الخير، ...أنهم لم يفرضوا علينا شيئاً، بل دافعوا عن حريتنا، وعن سعادتنا في مستقبل الأيام.
وعلق صديقي على ذلك بقوله: ما يبدو في هذه الأيام أن كل إنسان يعتقد بأنه على حق، وأن الآخرين يجب أن يسيروا خلفه، ..إننا نعيش بالطريقة التي رسمها لنا الآباء والأجداد من قبل، نأكل كما كانوا يأكلون، ونلبس كما كانوا يلبسون، فقالت السيدة: أن الحياة بهذه الطريقة يبدو ساذجة، لا قيمة لها.
وختم صديقي قوله: أننا بحاجة إلى قوى خارقة، لحملهم على التغيير، لكننا سنكتشف بعد حين، بأنهم لا يريدون التغيير. وأسر لي صديقي فيما بعد، بأنه لم يكن لديه الذكاء الكافي، ولا القوة الكافية، لمجادلة تلك السيدة الأنيقة، لكنه أكد لها بأن للمرأة في بلادنا، الحق في أن تتمتع بنفس الاستقلال، الذي يتمتع به الرجل، ولكنه "أي صديقي" لم يكن مقتنعاً في كل ما يقول..!

 صالح خريسات
عمان / الأردن

 ولدت الأفكار الرجعية لجماعة الإخوان المسلمين، وترعرعت، في صفوف البرجوازية الصغيرة. وهي نفس الشريحة التي أنجبت الأفكار الفاشية. وما استفاد من هذه الحركة الرجعية، إلا كبار الأثرياء، وأشباه الإقطاعيين، وعملاء الاستعمار. الذين بنوا أمجادهم الكاذبة، على أكتاف الشباب، المخدوع بالخطابات المثيرة للحماسة، والوعود غير القابلة للتحقق، إلا ما بعد الموت.
   فقد حرفت الحركة الإسلامية الأنظار عن الواقع المر، الذي تعانيه الطبقات الشعبية، وتمكنت هذه الاتجاهات الرجعية، من اغتصاب مساحة لا بأس بها في الحلبة السياسية، دون الفكرية، لافتقادها البناء الفكري المتكامل.
   واستطاعت هذه الحركة، بخطاباتها المطعمة بأحاديث دينية، أن تلغي من أذهان الشباب، فكرة أن طريق المجد، هي في مساندة الطبقات الشعبية، لاستخلاص حقوقها الاقتصادية والسياسية، فابتلعت نشاطات الشباب على مر الأجيال، ومنعتهم من القيام بحركات التمرد على الأنظمة الرجعية، بحجة أن الوقت لم يحن بعد، وصورت لهم أنها تتحين الفرصة المناسبة، وأن كل ما عليهم فقط، مساندتها بالانضمام إلى صفوفها، لتكون هي الأكثرية في مواجهة النظام.
   وأظهرت هذه الحركة، مهارة أبشع الأنظمة الرجعية في تجميد الأوضاع القائمة، وأصبحت قيودها على حرية الفكر، أصلب من قيود القرون الوسطى. ولذلك تأخر الربيع العربي، ولم يكن لهذه الحركة أي فضل في كل مظاهر التحرر والإصلاح السياسي، التي شهدها الوطن العربي في السنوات الأخيرة.
   بيد أن هذه الحركة، وبسبب من ضعف المعارضة، وغياب الفكر الحر المناهض للرجعية، كانت هي المستفيدة الوحيدة، من سوء إدارة أنظمة الحكم، والفساد السياسي، فأوهمت الشعوب المستضعفة، بأنها التنظيم السياسي الوحيد، القادر على إدارة شؤون البلاد، وإجراء الإصلاحات المطلوبة. ولسوف يكشف المستقبل، حجم الخطأ الذي ارتكبته الشعوب العربية، إذا أسلمت قيادتها لمثل هذه الحركة الرجعية، وصعوبة إصلاح ما قد تخربه.
   لقد ابتلي مجتمعنا بالأنظمة الاجتماعية المتخلفة، والحركات السياسية الهدامة، وعلى رأسها حركة الإخوان المسلمين، التي كان له الأثر المباشر في تخلفنا وتخلينا عن الركب الحضاري العالمي. فقد رفعت شعار " الإسلام هو الحل" على الرغم من معرفتها أنه لا يوجد في الإسلام نظام سياسي، وأن المسلمين الذين قاموا بثورات وانتفاضات وحروب أهلية، لم يستطيعوا في أي من هذه الظروف، أن يكونوا أكثرية واعية وأحزابا تقود النضال. كما أنهم لم يستطيعوا أن يكونوا دولة بالمعنى الحقيقي للكلمة، إلا بعد أن استبد معاوية بالحكم،  وجعله ملكيا وراثيا، مما يعني فشل نظام الخلافة، الذي انتهى باغتيال الخلفاء الراشدين في ظروف شبه غامضة.
     لقد ظل تفكيرنا فترة طويلة، وما زال، حبيس القيم الرجعية السائدة. فقد كانت حركة الإخوان المسلمين، بالمرصاد لأية بادرة من تفكير متقدم. الأمر الذي تسبب في أن يتسم جانب هام من تفكيرنا بتواضع المعرفة، والبعد عن الواقع. فكأنه ليس للعربي والمسلم، سوى كفاءة واحدة، هي الكفاءة الجنسية، التي تسامح بها الحركة الإسلامية، وتشجع عليها بتعدد الزوجات، وتسريحهن.
    أما بخصوص الحوار مع هذه الجماعة، فإن الموضوعات السياسية، التي يثيرها النقاش المستمر من عقود، بين الإخوان المسلمين من جهة، وبين الحكومات المتعاقبة من جهة أخرى، على مائدة العمل السياسي، لم تحل بعد. وعلى الذين ينتظرون الانتقال إلى مرحلة ما بعد النقاش، زيادة فترة امتحان الحكومات في القدرات على الصبر، عقودا  ثانية.
   والسبب في هذه النظرة غير المتفائلة، أن حركة الإخوان المسلمين، تجنح إلى فرض ثقافتها الخاصة على الطرف الآخر، مدعية أنها تمثل الأكثرية. ولكن هل معيار الحقيقة هو الأكثرية؟ إن مائة مليون، كل واحد منهم مثل الآخرين، يكونون واحد. وفقط حين يتقدم فرد مختلف عن هذه الملايين، فإنهم يصبحون اثنين.
    إن الحركة لا بهمها أن تكون على حق، بل أن تظفر بتأييد أكبر قدر من العامة، وما بهمها هو اكتساب رضا الجماهير، وفي سبيل هذا الاسترضاء، تصبح كل الوسائل مشروعة، في سبيل كسب أكبر عدد من الأصوات. فتحشر مسائل خلافية وتثير حولها جدلا بيزنطيا. بينما الحوار الصادق حول قضايا العمل السياسي، لا يلزم أن نتناول قضايا استعراضية، فالأسود ليس هو الأبيض، والمثلث ليس هو الدائرة، وهذا أبسط أنواع المعرفة، لمن أراد أن بفهم.
   إننا إذا تجنبنا الكلام الكثير، والالتزامات اللفظية الضخمة، والتقعر في الكلام، والخطابات الرنانة، وتركنا للعقل فرصة كافية للحكم على المسائل، موضوع الحوار، دون أن تكون هناك أحكام مسبقة، تفرض نفسها على النتائج، فمن الممكن أن نتوصل إلى اتفاق.
   إن التعددية السياسية، والدينية، والتسامح، مبدآن هامان لا يجوز الاستغناء عنهما، مهما كانت الظروف، ولكن لكي نضمن لهما سيراً حسناً، ينبغي أن نتصرف بواقعية وصدق. فينبغي من جهة أن نعرف مواقف الطرف الآخر ونفهمها، وأن لا نتهمه جزافا بالخيانة، والجبن، والفساد،..