تحت الحمراء

                ( رثاء الوالد )

ثبّتْ أقدامكَ في الرملِ 

ثبّتها فوق وتحتَ سطوحِ الماءِ

فلقد ذهبُ الوالدُ في أغربِ أنواعِ الأسفارِ

لم يأخذْ تذكاراً حتّى للأهلِ

فقطارُ الموتِ يسيرُ على عَجَلِ

هيّا نركبْ للسفرِ الأَزَلي

فلقد رَكِبَ الوالدُ قبلي.

ثبّتْ وجهكَ في المرآةِ طويلاً

ستشاهدْ وجهَ أبيكَ الغائبِ والمرتحلِ

سوّاكَ ومن ثمَّ تخلّى

عنكَ يتيماً زمنَ التوقيتِ الصفري

خاطبْهُ بأيِّ لسانٍ يفهمُهُ

وأعذرْ إنْ لم يفهمْ لغةً ينطقها إنسانُ العصرِ

ففي الدارِ الأخرى

يتكلّمُ أحياءُ الموتى كملائكةٍ بعيونٍ حورِ

لغةَ الأمواجِ الخرساءِ بذبذبةٍ تحتَ الحمراءِ.

**

 السَفَرُ

أغربُ أنواعِ الأسفارِ

حَفِظتُ طَرائِقَ بَلواها حَرْفاً حَرْفا ،

سافَرتُ وَلمْ أدرِ

أنَّ الأسفارَ سَتَقْتُلني حيّا

وَسَتَقتلُ بَعدي أولادي

سَأُشَّرَدُ فيها وَأَجوعُ وَقدْ أَعْرى

وَسَأُدركُ بَعدَ الصَدْمَةِ أنَّ دُرُوبَ العودَةِ مُقْفَلَةٌ

أضْرِبُ في أرضٍ لا يَعْرفني فيها أَحَدٌ

لا يَسأَلُ عَنّي

لا يَعْنيهِ شيءٌ مِنْ أمري

لا سَكَنٌ أَقْضي فيهِ ليلي

لا أَحْمِلُ في جَيبيَ نَقْداً أو صَكّا 

أَتَخفّى ما بينَ ظِلالِ الأشجارِ نَهاراً كالحِرباءِ

خَوْفاً منْ أَجْهِزةِ البوليسِ السريِّ تُطاردُ أمثالي

وأُقضّي شَطْراً مِنْ مَلَكوتِ الليلِ

 مَخموراً حيناً

مَلعوناً حيناً أخَرَ مُفْتَرِشاً إحدى قاعاتِ مَطارٍ دَولي .

**

 ماذا ؟؟      

ماذا ؟؟

هل أسمعُ حقاً صوتاً مثلَ النجوى

قبلَ صلاةِ الفجرِ غريباً يأتيني

يحملُ أخباراً من أهلي

من فجٍ في الأرضِ عميقِ ألأغوارِ

فأغادرُ مملكةَ النومِ غريبَ ألأطوارِ

من ثمّ أعودُ أجرجرُ بالخيبةِ أذيالي.

ماذا ؟؟

لاأنطقُ بالفصحى حرفاً ذا مغزى

وأمدّ ذراعاً لا تقوى

أنْ ترفعَ إبهاماً للأعلى

وأخاطبُ مخلوقاتٍ غادرت الدنيا قبلي

لم تأخذْني معها حتى

في رحلتها لترابِ القبرِ .

ماذا ؟؟

هل أبحثُ في الدنيا حقاً عن مأوى

أو سقفٍ يحميني

من ظلمِ سقوطِ غريبِ ألأمطارِ

عن جرعةِ ماءِ

من نهرِ فراتٍ عذبٍ جارِ ؟؟

ماذا لو خنقتني كالذئبةِ في مهدي أمّي

ولماذا ولدتني رغماً عنّي حيّا

أفما كان ألأفضل أنْ يرتاحَ كلانا منّي ؟

لا ... بل فلأبدأ مع سلام نفسه ، فهو مع أبطاله بل هو جزء منهم فيهم عانى ما عانوا وعاش ما عاشوا وآمن بما آمنوا شيوعياً مطارداً ومتخفيّاً في المدن وسجيناً تحت التعذيب ثم مجنّداً يقاتل في جبهات الحرب العراقية ـ الإيرانية ثم هارباً مُلتحقاً بصفوف مقاتلي الحزب الشيوعي العراقي في قرى ووديان وجبال كردستان ومعه حليلته ورفيقة دربه وعمره ( العاشقة والسكّير ) (2) السيّدة ناهدة جابر جاسم القرمزي.

لا أحسبُ أنَّ أحداً كتب كما كتب الأستاذ سلام عن العراق بعد احتلاله عام 2003 ولا أظن أحداً كتب فجاراه فيما كتب وفيما وصف وعايش ما عايش منذ إسقاط حكومة ونظام البعث حتى يومنا هذا . كتبَ فتفرّدَ بين مَنْ كتبوا وبلغ السمت العالي في الوصف والتحليل والإستنتاجات وكان المقاتل الشجاع والإنسان النبيل والكاتب المقتدر والنبي المعاصر الذي استطاع جمع الكل فيه وضمَّ العراق وما فيه من عجائب ومتناقضات ما بين أضلعه فهو السياسي المكافح والبيشمركة المقاتل وضحية الأسلحة الكيميائية المحرّمة دوليّاً وهو الصديق الوفي الصدوق والعاشق السكّير وأخيراً هو اللاجئ المتغرّب وشاهد جريمة إستخدام السلاح الكيميائي.

إنه أحمد وسعد وحُسين ( أبطال مجموعته القصصية التي أسماها رواية ) لكنه لم ينكص كأحمد ولم يطلق لحيته ولم يزاول مثله مهنة بيع الأدعية وكتيبات مقتل الحُسين وبيع " التُرب " ولم تَلُكْ الألسن سمعة أحدٍ من أهل بيته. وإنه المقاتل سعد المؤمن حتى نخاع العظام بالشيوعية ترك زوجه وطفلتيه في مدينة الديوانية ليقاتل البعث والبعثيين في جبال كردستان ولكنه نُكب [ وهذه إحدى تبعات وضرائب النضال في صفوف الشيوعيين ] ... نُكب إذْ يئست زوجه منه فتزوجت واحداً من أعدائه السياسيين والطبقيين ! تزوجت من ضابط أمن بعثي !

هنا حصلت ذروة التصادم الجدلي الدرامي وقد أبدعَ الأستاذ سلام في متابعة هذا الحدث وتشريح تفاصيله وتبعاته وقد جلّى وتجلّى ولا أرى أحداً غيره بين كتّاب اليوم قادراً على قول ما قال. أهذا ما يحصل للشيوعي المثابر الملتزم الذي كرّس حياته وعاف دنياه واضعاً أمام عينيه هدفاً واحداً هو النصر على أعداء الإنسان وإقامة دولة الفقراء والمحرومين والمظلومين .. دولة العمّال والفلاّحين ( دكتاتورية البروليتارية ) ؟ لم يحتمل سعد هذه الصدمة فغادر جبال كردستان ونزل إلى بغداد فألقت سلطات البعث القبض عليه وأنهته. ترك القاص سلام نهاية سعد مُبهمة تكتنفها أسئلة كثيرة منها لماذا ترك القتال في الجبال ونزل إلى بغداد دون أنْ يُخبر رفاقه بما قد انتوى عليه ! كيف ألقت سلطات البعث عليه القبض وأين ؟ ترك سلام بعض التكهنات وهي مُبررة ومعقولة منها أنه كان يريد رؤية طفلتيه ... ومنها أنه كان يريد الإنتقام بقتل زوجه وزوجها الجديد، عدوه السياسي والطبقي. إنه حقاً لحملٌ ثقيل تنوء الجبال بحمله. يناضل المناضلون ويضحون من أجل الناس الطيبيين الأبرياء وعوائل الشيوعيين وأطفالهم هم بعض هؤلاء الناس فكيف يتقبّل هذا الشيوعي المناضل خيانة أم طفلتيه وطعنه طعنة لئيمة غادرة بالإقتران من عدوّه ؟ أفما كان بإمكانها الزواج من رجل آخر غيره من عامة الناس المستقلين الطيبين ؟ كلا ! لم تستطعْ . بيّن السيد القاص هذا الأمر وبرره بجمال السيّدة نيران، وهذا اسمها، الطاغي وما جرّه عليها من جرجرات شرطة الأمن وإستدعاءاتها المتكررة واستجوابها والضغط عليها لتكشف أسرار حياة زوجها ومكان وجوده لكنها ـ على ما يبدو ـ لم تخنْ زوجها ولم تكشف أسراره ولكي تصون عفّتها وتُخفي الأسرار وتستر على نفسها وتضمن مصير طفلتيها قبلت الزواج من ضابط الأمن البعثي . إنها معالجة جريئة ومقبولة رغم قسوة تبعاتها على زوج نيران الأول المقاتل سعد. إنه حل قابل للنقاش والجدل وطبيعي أنْ يرفضه البعض منّا ممن يقولون : بل الموت أفضل من زواج نيران من ضابط أمن بعثي. هل كل الناس مستعدون للموت ؟ وهل كل الناس يتحملون تعذيب الجسد والروح حتى الموت ؟ هذا هو الميزان الدقيق بين قوّة غريزة التشبث بالحياة وقسوة الموت ومفارقة هذه الحياة. هل نطلب أو نتوقع من الناس كافّة أنْ يلاقوا ويقبلوا المصير الذي قبله فهد ورفيقاه الشبيبي وزكي بسيم ثم سلام عادل والحيدري والعبّلي وأبو سعيد ومتّي الشيخ وجورج تلّو وعدنان البراك وغيرهم الكثيرون من مناضلي الحزب الشيوعي في اللجان وقواعد الحزب وأصدقائهم ؟ أفلم يخنْ ويستسلمْ ويتبرأ قادة كانوا في أعلى هرم الحزب الشيوعي وهم معروفون ولا أود ذكر أسمائهم ؟ إنها معادلة وجدلية وثنائية الحياة ـ الموت .. ثنائية قلقة ليست ثابتة في الناس فهي تتفاوت وتتأرجح بين القطبين المتضادين ولا تستقر إلاّ بعد مخاضات وحسابات كثيرة دقيقة ينتهي فيها المرء المعاني معاناة صعبة قبل أنْ يزمع وينتهي إلى قرار : الثبات والصمود وقبول الموت أو الإنهيار والوقوف مع الحياة !

أما حسين، بطل الجزء الثالث من كتاب " حياة ثقيلة" فلقد اتخذ لنفسه بعد سقوط نظام البعث وما حلَّ بالعراق بعد وخلال سنيِّ الإحتلال نهجاً خاصاً لكنه ليس هو الوحيد فيما اتخذ. أعني إغراق نفسه بتناول الكحول هروباً من واقع العراق اليوم وما فيه من مهازل وكوارث لم يعهدها العراقيون من قبلُ. كسابقه أحمد.. ترك السياسة والنضال منكفئاً على نفسه هارباً بالخمور عن عالم كريه شنيع لا يُطيقه ولا يستطيع معايشته فتجنبته عائلته ونبذته بعد أنْ غرقت وأدمنت هي الأخرى ولكن بالطقوس والشعائر الدينية الشيعية من لطم وزيارات لأضرحة الأئمة وإقامة وإحياء المناسبات المختلفة المعروفة. هذا بعض ما حلَّ بالعراقيين هذه الأعوام منقسمين على أنفسهم بين مدمن على تناول الكحول هرباً من واقع قاسٍ إلى عالم مجهول غير ملموس لا يراه ولا يشمّه ولا يعرف له اسماً يحياه ما دامت الخمرة تفعلُ في رأسه فعلها ... ومدمن على ممارسة الطقوس والشعائر الدينية حالماً في عالم آخر لا يراه ولا يسمعه ولا يشمّه لكنه يعرف اسمه : الجنّة ... فمَنْ مِنْ هذين الفريقين على حق ؟ هل في هذا الإنقسام الثنائي من أثرٍ لثنائية الموت ـ الحياة ؟ 

ثمّةَ سؤال عَرَضي : هل الإبداع عموماً هو نتاج تأثير الخمور على الكاتب كما كان الشأن مع يوجين يونسكو وإرنست همنكواي وغيرهم من مشاهير الكتاب والشعراء والروائيين مثل السكير والمعتوه والحشّاش بودلير والمريض الحشاش رامبو وأدكار ألن بو ؟ طبيعي ليس كل مشاهير الكتاب والشعراء مجانين أو حشاشين أو من مدمني الكحول فهؤلاء كثرة كاثرة تكاد لا تُعدُّ ولا تُحصى.

هل يكتب سلام صاحياً أم أنه لا يستطيع الكتابة إلاّ واقعاً تحت تأثير العرق ومشتقاته ؟ نسمع بعض ما قال في مجموعته القصصية هذه :

((أقومُ من كرسيّي مغموراً بالبياض المتدفق من النوافذ لأملأ كأسي بالعَرَق الخالص، فبدون السائل الأبيض السحري لا نوم ولا راحة ولو لساعات من زحمة الوجوه الحبيبة الباسمة المُحدّقة بوحدتي والتي عاشرتْ أعوامي الغضّة / الصفحة 7 )) (1). في طبعه ميل قوي دافق للدعابة وفي دعاباته الكثير من السخرية من الحياة نفسها ومن الكثير من طبائع وعادات  وسلوك البشر ومما تجلبه الحياة للإنسان من حيث يدري ومن حيث لا يدري. في المقطع القصير هذا نجده يمزج ويوائم بياض نور الطبيعة في النهار ببياض كأس خمره " العرق الخالص ... السائل الأبيض السحري ". هل يسخر سلام من الطبيعة الأبدية الدائمة التي لا يختلف لون نورها عن لون الشراب الذي يُسكره فينقله إلى عالم آخر عابر غير دائم وغير أبدي ؟ أم له في الأمر نظرة خاصة وفلسفة خاصة لا يفقه أسرارها إلاّ عشاق وضحايا الإدمان على الكحول من الهاربين من الدنيا الدائمة، وفيها قسوة ومفارقات، إلى عالم آخر يطفو على مخدّات كهروـ مغناطيسية تشيلَهُ من على سطح الأرض إلى ما فوق رأسه فيرى ما لا يرى الصاحون ويحيا حياة أخرى يرى نفسه فيها ملكاً على عرش بلقيس وبُرج بابل ؟

يعنُّ لي أنْ أعرض للقرّاء الكرام نموذجاً من لقطات سلام إبراهيم العميقة المغازي والكثيرة الذكاء والتي لا تخلو من روح الدعابة المشوبة بالسخرية اللاذعة والدلالات السياسية التي خبرها هو وأشار إلى مثيلاتها في بعض رواياته السابقة. نقرأ في الصفحة 135 الحوار التالي بين سلام وسعد وبداية الكلام لسعد الذي فقد زوجه وأم طفلتيه بزواجها من ضابط أمن بعثي :

(( ـ حرمونا من العائلة والبيت والشارع والمدينة، رجعوا ناكوا زوجاتنا.

ـ ...! ..

كنتُ اسمع طقطقة احتراقكَ كحطب في مدفأة. أشعلتَ سيجارة وجرعتَ كأسك دفعةً واحدةً وأضفتَ بصوتٍ مشروخ:

ـ آخ لو أنزل وأشوف بناتي وأشوف إبن الكلب هذا اللي ينام بفراشي !

وسمعتك تفرك بشعرك فركاً قبل أنْ تجرَّ مفردات جملتك جرّاَ :

ـ أأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأخخخخخخخ راح أنفجر !

كان صراخك مكتوماً.

إنتظرتُ حتى تخافتَّ في الليل وهدير الماء فقلتً لك :

ـ سعد ليش ما جبتها ويّاك هنا !

ـ تحجي صدك ؟!

ـ .....

لم أُعلّقْ فأردفتَ مُعيداً اسمها مرتين :

نيران ... نيران أجيبها هنا ... هنا أبينْ الرفاق !

إنزعجتُ من جملتك الساخرة. قلتُ لك :

ـ وليش لا .. آني موجبتْ زوجتي ؟!

ـ أنت مجنون راح تشوف النتيجة !

.....

صدقتَ يا " سعد " سوف أنشوي بنار دائمة بقية عمري بسببها.

ـ إستدركتَ قائلاً :

ـ زوجتكَ رفيقة ونيران ليس لها علاقة بالسياسة !

أتينا على القنينة فأخرجتَ من حقيبة ظهركَ قنينة أُخرى. بعد عدّة كؤوس أخرى تشجعتُ فأفصحتُ عن وجهة نظري :

تكول ما لها علاقة بالسياسة، بس تركتها أكثر من أربع سنوات وهي جميلة ومرغوبة .. قاومتْ .. وقاومتْ لكنْ تعبتْ .. إلى متى تبقى وحيدة مع طفلتين تنتظر رجل غاب لأسباب ما تفهمها .. تعبتْ فتزوجتْ رجل آخر [ نقلتُ الكلام كما هو وكما جاء في القصة / عدنان ].

في موقفه هذا أنصف سلام هذه المرأة ووجد لها العذر المناسب وبرر زواجها من عدوٍ لدودٍ لزوجها السابق الشيوعي المقاتل السيد سعد. أنقذت نفسها بهذا الزواج وأنقذت طفلتيها وصانت سمعتها وشرفها وبذا صانت اسم وسمعة وشرف زوجها الذي تركها لسنين عددا يقاتل وحشاً بعثياً مرعباً وبلاءً مقيماً. هل يقومُ الميزانُ سليماً في هذه المعادلة ؟ أعني مشروع السيدة نيران بزواج يحميها وطفلتيها ويوفّر لها حياة كريمة وسمعة طيّبة ... هل يعادل هذا المشروع مشروع الشيوعي السيد سعد الذي ضحى في سبيله بكل غالٍ ونفيس تاركاً حياته المدنية وزوجه وطفلتيه يقاتل وحشاً لديه كافة إمكانات مواجهة معارضيه سواء في المدن أو الأهوار أو الجبال الوعرة ؟ هذا هو السؤال وهو مطروح للنقاش وطبيعي أنْ يكون هناك معارضون وآخرون معه متفقون.

ما الذي نجنيه وما الذي يتبقى لنا حين نراهن على هدف شبه مستحيل أو هو المستحيل نتبناه ثم يفشل ونفشل معه ؟ هل يُجدي الندم وكيف يكون الندم ؟ هل أخطأ سعد إذْ تزوج وهو يعرف أنَّ حياته السياسية هي مغامرة ومقامرة فيها الكثير من عناصر الإخفاق والفشل ؟ هل أخطأ إذْ ترك زوجه مع طفلتين والتحق مقاتلاً بالثوار في الجبال ؟ هل أخطأ إذْ  إنتهج هذا النهج والتزم بعقيدة سياسية فيها الكثير من الأحلام الجميلة المغرية ؟ هل وهل وهل ؟؟؟

أبدع سلام إبراهيم في قصته هذه فهي ليست قصة كباقي القصص وليست قصة من قصص ألف ليلة وليلة إنما هي قصة مأساة الإنسان الذي يجد نفسه محصوراً بين خيارين لا ثالثَ لهما : الحياة المُرفّهة الوادعة الآمنة أو طريق المغامرات غير معروفة النتائج لكأنَّ هذا الإنسان يمشي حسب مشيئة ومنطق البيت الشعري :

أمامكَ فانظرْ أيَّ نهجينِ تنهجُ

طريقان شتّى مستقيمٌ وأعوجُ

 يبدو أنَّ سعد قد نهج الطريق الأعوج فهل كان هذا قراره وقدره ومصيره المحتوم أمْ أنَّ في الحياة طرقاً كثيرة متشعبة لا عدَّ لها ولا حدود يختار أحدنا واحداً منها عن قناعة أو عن تسرع وتهوّر أو  جهالة ثم يقع الفأسُ في الرأس ويقع المحذور والمحظور. 

1ـ سلام ابراهيم / حياة ثقيلة، دار الأدهم للنشر التوزيع. القاهرة، مصر. الطبعة الأولى 2015 ... هكذا جاءت الرواية.

2ـ ناهدة جابر جاسم / العاشقة والسكّير، دار الأدهم للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 2015، القاهرة، مصر. 

[ تبقى الزهرةُ حَمراءَ ]

 أهلٌ وصحابٌ أحرارُ  

كتبوا حيناً وكتبنا أحيانا

ظهرتْ داعشُ غابوا 

أفما زالوا أحياءَ ؟  

 لَغَطٌ وسماءٌ ربداءُ

هبّتْ ريحُ جرادٍ صفراءُ

زحفتْ للشرقِ الصحراءُ  

رتلٌ يسحبُ خَلْفاً رتلا   

غربانٌ سودُ  

طارتْ فاصفرّتْ أوراقُ التوتِ خريفا

سقطتْ هاماتٌ وجسورٌ طاحتْ 

في أسفلِ قاعِ النهرِ المُختضِّ الجاري 

بَيعاتٌ ومساجدُ زعزعها الزلزالُ

إحلولكَ نائرُها والقمرُ الذهبيُّ القاني  

إتّسعتْ بؤرةُ عينِ الزلزالِ   

وطغى المدُّ الأسودُ شدّاً جدّا

سقطتْ أسطورةُ حَملِ زيوفِ الألقابِ

صَدئِتْ رُتبٌ عُليا حالتْ لونا

جُندٌ تمشي عزلاءَ

في صفِّ طوابيرِ حديدِ قيودِ الأسرِ 

يسحبُ فيها بعضٌ بعضاً

ساقوها ساقوها ...

 ما قالتْ " نينا " ؟

سقطتْ أطقمُ أسنانِ السوسِ المُندّسِ

سقطَ المُتلبِّسُ بالعجلِ الذهبيِّ حِزاماً نسّافا ...

دَرَستْ مملكةً هَرَستْ أسنانَ بنيها

سقطت بابلُ قبلا

سقط الإسكندرُ ذو القرنينِ

سقطتْ روما نيرونا

ظلّتْ " نينا " في المَوصلِ حَدباءَ   

شقَّتْ بطنَ الحوتِ وماتَ الحوتُ قتيلا.

                

أعددتُ العُدّةَ أنْ أقضي في غزةَ وطرا

أنْ أمسحَ أركانَ المُدخلِ بالمسك وبالدمعِ الجاري

أتعلّقَ بالكوكبِ خوفاً من ضربةِ سيفِ الجلاّدِ

أقطعَ أرضَ اللهِ بسيارةِ إسعافِ

أتركَ قلباً يضربُ أوتاراً تعبى في صدري

أنْ أمضي بحثاً في أرضٍ أخرى عن موقعِ زلزالِ

أو أَثرٍ من سُحُبٍ مرّتْ عجلى

أسألُ ماذا قالتْ أجهزةُ التشخيصِ الطبّي ؟

قالت إنْ غامرتَ فحاذرْ

لا تقطعْ رملةَ صحراءِ الأحساءِ 

لا تعبرْ نيلاً في سينا 

لا ترفعْ صوتاً أعلى من صوتِ المذياعِ

ـ في الحائطِ آذانُ ـ

الجمرةُ في غزّةَ رأسُ المدفعِ في أولِ سطرٍ للحربِ

طائرةٌ تحرثُ في صدر القتلى قصفاً قصفا

تتسوّقُ إعلامَ الدرجاتِ السفلى ومحطّاتِ التشويشِ

والضربِ على الطبلِ ونفخِ المزمارِ السحري

تُخفي أنيابَ الذئبةِ والذئبِ

في جُبِّ وجلبابِ ملوكِ حقولِ النفطِ العربي

تمحو  رسمَ قتالٍ ضارِ

تكشفُ أجداثَ الأجسادِ

وتمدُّ الإرهابَ بأسلحةِ التكفيرِ الكُلّي.

....

طاحونُ الموتِ يدورُ

الصرخةُ صاروخٌ مخنوقٌ

الماءُ ضبابُ

غزّةُ عطشى !

غزّةُ تعبى !

   مصر مفتاحُ غزّةَ

             النيلُ مرايا تأريخِ الأهرامِ

أقصُدُها من نفقٍ محفورِ

أدنو منها أخرسَ مسحوراً هيّابا

أتقرّبُ من ربِّ رعاةِ الأنعامِ

وأقدّمُ قربانا

أنْ لا يطغى ماءٌ جارٍ في نهرِ

يتلألأ ما بين الصخرِ وكثبانِ الرملِ

كأشعة نورِ إلهِ الشمسِ المصري

ويشقُّ طريقاً صعبا

تحت خزائنِ أرضِ سنابلِ حبّات القمحِ

ليفكَّ غموضَ الأسرارِ

ويفسّرَ لغزاً مختوما

محفوراً في لوحِ غياهبِ مدفونِ الآثارِ

أزمانَ الشُحِّ وأعوامِ جفافِ الأنهارِ .

هل يصمتُ في ( مصرٍ ) ( نيلٌ ) جارِ

يهدرُ هدراً بالبشرى

دهراً يجري دهرا

منذُ الألفِ العاشرِ ما قبلَ الميلادِ ؟؟؟

( مصرٌ) تبقى تبقى مصرا 

 قطباً جبّاراً دوّارا

كيما تفتحَ أبوابَ خزائنِ ماءِ النيلِ

باباً بابا

وتسّخّرَ ألهةَ الخصبِ وربِّ سقوطِ الأمطارِ

للجوعى والعطشى

وتوجّهَ نورَ البدرِ وريحَ العصرِ

لشراعِ سفينةِ ( فينيقيٍّ ) ضلتْ

بين الإعصارِ ومقلوبِ عنيفِ الأقدارِ .

دُرّةُ فلسطينَ

                   

               (( نداءٌ من والدٍ إلى أحد الأطفالِ الشهداء ))  

ولدي ... 

فلذةَ أكبادِ جروحِ  فلسطينا  

ومرارةِ حزنٍ مدفونٍ منذ قرونٍ تحت الرملِ

يتكاثرُ عصراً عصرا

والعالمُ ( يدري ) أم ( لا يدري ) ؟؟؟

عُدْ للبيتِ سريعا

أمّك شاخصةٌ في بابِ الدارِ

تتسقّطُ ما يأتيها من أشتاتِ الأخبارِ

عن صولة أطفالِ وصبيانِ الأحجارِ

تتصدَى لرصاصِ الفتكِ وغطرسةِ ( الشعبِ المُختارِ )

وتقاتلُ أجنادَ الطاغوتِ وماكنةَ الحربِ العظمى

بكسورِ حطامِ الأحجارِ وختمُ فلسطينَ على الصدرِ العاري محفورا.

هل حقا 

هل حقا يجري ما يجري

ولدي طفلي ...

يسقطُ قدامي مقتولاً مثقوبَ الصدرِ

ويراهُ العالمُ في المرئيةِ مأخوذاً مذهولا

ينزفُ أوجاعَ رجالٍ سقطوا قبلا

قربانَ قضيةِ فكِّ أسارِ القدسِ

يفقدُ روحاً كانت حتى قبلَ ثوانٍ بعضاً منّي

مَنْ يُسعفُ مِن موتٍ مكتوبٍ طفلا

يلفظُ تحت سماءِ الخالقِ مُحتضِراً أنفاسَ الطُهرِ ؟؟؟

هل تسمعُ صوتَ سقوطِ الدمعِ المدرارِ ؟؟؟

إفتحْ عيناً للنورِ :

عمّتكَ الجزعى

تلطمُ رأساً خدّاً صدرا

عمّكَ يبكي إذْ واتتهُ البشرى

بمجيئكَ للدنيا مولودا

أفيبكي اليومَ على فقدِكَ حزنا 

هل تسمعُ صرختهُ الكبرى ( واعمّا )  ( واعمّا )  ؟؟؟

إمضِ للجنّةِ قبلي

كبدي ولدي 

قُرةَ عينٍ داميةٍ دمعاً قرحى

توشكُ أنْ تعمى غمّا

هل أنسى سَهَري حتّى تغفو ليلا

فأغطيكَ وأمضي كيما تصحو لصلاةِ الفجرِ قويّا

قبلَ المكتبِ والدرسِ ؟؟؟

مَنْ يقرأُ قرآنَ ( مُحمّدَ ) من يقرأُ للحصّةِ درسا

أو يحضرُ فاتحةً للموتى أو أنسا أو عرسا

مَنْ يهدمُ سجناً أو قلعة مُحتلٍّ جبّارِ ؟؟؟

النارُ النارُ مضاعفةٌ في صدري تبقى 

لا تخبو ناري أخذاً للثارِ

وقتالِ الجيشِ الجرّارِ وشعبِ اللهِ المُختالِ

حتى تحريرِ مساجدَ في الأقصى والقدسِ . 

( من نبوءات الفنان الخالد سيف الدين ولائي )

أتحف الشاعر سيف الدين ولائي فن الغناء العراقي بأروع الأغاني والأكثرها شهرة وعلى مدى عقود وعهود ومنذ أربعينيات القرن الماضي وحتى جريمة تهجيره من وطنه العراق من قبل مجرمي البعث الفاشست.

تمَّ تهجيره مع آلاف العراقيين المؤلّفة إلى إيران لكنه لم يُطِقْ هناك صبراً فآثر الهجرةَ إلى سوريا ليكون نزيلاً وجاراً للسيدة زينب ليس بعيداً عن العاصمة دمشق. عاش هناك زاهداً مكتفياً متشبثاً بأمل الرجوع للعراق والموت فيه وأنْ يكون مضجعه الأبدي تحت ثراه. لكنْ يأبى القدر الأعمى إلاّ أنْ يكونَ رحيله في سوريا وأنْ يكونَ مدفنه بجوار السيّدة زينب . رحل الفقيد ولم يرَ العراق ومنزله في الكاظمية الذي صادره البعثيون البُغاة القتلة. 

شَهُرت أشعاره المُغناة بأصوات خيرة مطربي ومطربات العراق وأحببت منذُ أوائل شبابي بعضها حبّاً جمّاً دون أدنى معرفة بصاحب هذه الأشعار أذكرُ منها في أوائل وأواسط خمسينيات القرن الماضي : سمر سمار ياسمر بصوت رضا علي وأغنية يابة يابة شلون عيون عندك يابةْ غنتها نهاوند من ألحان رضا علي . وغنّت أشعاره الكثيرات من المطربات العراقيات وغير العراقيات مثل زهور حسين وعفيفة إسكندر ونرجس شوقي وفائزة أحمد ومَلك وراوية ولا يحضرني الكثير من الأسماء لأنني غبت عن العراق لسنينَ وعقود وفقدت اتصالي بالطرب العراقي.

سأُركّز في مقالي القصير هذا على أغنيتين فقط أحببتهما ولم أفارقهما طوال حياتي وحيثما وكيفما كنتُ هما أغنية [ جيرانكم يا اهل الدار / والجار حقّه عللجارْ ] ثم أغنية  [ حركت الروح لمن فاركتهم ].

1ـ أغنية جيرانكم يا اهل الدار

نبوءة الفنان سيف الدين ولائي في هذه الأغنية :

في المقطع الأخير لهذه الأغنية نسمع شعر الفقيد بصوت فائزة أحمد [ أفضل منها بصوت ملحّنها رضا علي ] :

يا ظالم اللي عقبْ ظُلمهْ سِلمْ / يا اهل الدار

هيهات تنشفْ دمعتي / يا اهل الدارْ

إلاّ تبيّنْ حوبتي / يا اهل الدارْ

جيرانكم يا اهل الدارْ

...

من هو الظالم الذي عناه الفنان المظلوم سيف الدين ولائي ومن هم الجيران الذين خاطبهم وهل حفظ الجيران حقه ؟

ليس عسيراً على العراقيين الأسوياء معرفة أجوبة هذه الأسئلة. كشفهم تاريخ العراق منذ أوائل ستينيات القرن الماضي حتى سقوط صدام ونظام حكمه تحت بساطيل الغُزاة في نيسان من عام 2003 . الظالم معروف ومكشوف لكنَّ الجيران توزعوا بين ساكت عن الحق عاجز عن النطق والإحتجاج أو متورط في الظلم مُشارك القاتل في جريمته أو منتفع منها بالإستيلاء ومصادرة دور الجيران المُهجّرين. 

هيهات تنشفْ دمعتي / إلاّ تبيّن حوبتي

وقد بانت الحوبة ونال الكثير من الظلّمَة والقتلة جزاءهم وعلى رأسهم القاتل والمجرم الأكبر صدام حسين وبعض أفراد عائلته وأقرب المقربين منه. 

نعم يا ابن العراق الأصيل أيها الشاعر والفنان الخالد ، نعم، أردد معك ذات سؤالك : يا ظالم اللي عقب ظُلمهْ سِلمْ ؟ 

فليسمعْ العراقيون هذه الأغنية خاصة بصوت المطربة السورية الأصل فائزة أحمد.

2ـ أغنية حركت الروح لمنْ فارقتهمْ

أغلب الأغنيات التي لحّنها الفنان رضا علي لغيره من المطربات غنّاها بعدهن وهذا ما اقتضته العقود المبرمة بينه وبينهنَّ على ما يبدو. أي انه لا يتنازل عن حقه في أداء هذه الأغاني بصوته بعد تأديتهنَّ لها. باستثناء أغنية واحدة لم يغنها رضا علي أبداً على حد علمي هي أغنية ( حركت الروحْ لمن فارقتهم ) من شعر الخالد سيف الدين ولائي. لحّنها وغنّتها عفيفة إسكندر ونالت من الشهرة ما نالت حتى غنّاها في الآونة الأخيرة العديد من المغنين والمغنيات عراقيين وغير عراقيين حتى إني سمعتها بصوت سيّدة نرويجية أو سويدية لكنْ تبقى هذه الأغنية المتفردّة بصوت عفيفة إسكندر.

أحببتُ هذه الأغنية وجرّتني وأوقعتني في حبّها مقدّمتها شعراً ثم لحناً. فقد جمع شاعر الأغنية الأستاذ سيف الدين ولائي بحسّه الفني الغنائي العالي بين لفظتين متتاليتين تشتركان بحرفين هما الراء والحاء، أقصد : حركت الروح ... لكنّ الأكثر طرافةً في هذا الجمع هو تغيّر السياق الزمني لهذين الحرفين في كلمة الروح . إذ جاء حرف الراء سابقاً لحرف الحاء  وهو مُخالف لسياقهما في كلمة حركت . يُذكّرني هذا بشعر شعبي معروف في العراق على ما أحسب يبدأ بعتاب غاية في الرقة والإنسانية يقول : وهنا يمنْ جنّا وجنّتْ /نشفعْ لَعِدْ غاياتهْ. المقصود الفعلين كُنّا ( جِنّا ) وكنت ( جِنِتْ ). أُصغي للكلمتين فيتناهى إلى سمعي صوت قرع الصنوج ( جمبارات ) الغجر ... جنّا وجنّتْ ... جن جن جن جن. حرف الجيم هنا هو الصوت الإنكليزي

CH

أُضيف أخيراً أنَّ الشاعر لم يقل قتلت الروح لمّنْ فارقتهم كما هو المألوف في العراق ( كتلتْ روحي ) بل فضّل عليه قوله حرقت الروح وهو قول أكثر بلاغةً وأقرب للنفس وأعمق أثراً وتلكم خصائص لا يمتلكها إلاّ المبدعون.

رغم ولعي وتولّعي بهذه الأغنية ومنذ أواخر خمسينيات القرن الماضي لي على بعض شعرها ملاحظة إذْ أني أحسب في هذا البعض ضعفاً أو تناقضاً وأعجب كيف فات على فطنة وموهبة الفنان الفقيد سيف الدين ولائي. أقصد البيت الذي يقول فيه

[[ أودّعهم وعُذّالي يشوفوني / إجو لا للشماتة ولا يلوموني

إجو بفراق أحبابي يسلّوني / عذولي صار لي سلوة بجفاهم .. ]]

 أجلْ، هنا إعتراضي وصعوبة قبولي بمنطق ومنطوق كلمات هذه الأسطر لأني أرى فيها تناقضات منها كيف يكون العاذل مُسليّاً ومواسيّاً ؟

العاذل يلومُ ويشمت ولا يُخفف مُصيبة المُصاب كما نعلم وكما تقول لنا لغتنا فهل أنا مُخطئ في فهمي لهذه السطور ؟ من يُجيب ؟

للفنان الخالد نجلٌ في السويد هو الأستاذ جاسم سيف الدين ولائي وهو خير من يفهم شعر والده وهو كذلك شاعر كأبيه لذا أرجو منه ـ إنْ قرأ كلمتي هذه ـ أنْ يُلقي بعض الضوء على هذا اللَبَس في كلمات هذه الأغنية التي أبدع رضا علي في صياغة لحنها.

هناك بالطبع أغانْ أخرى كثيرة كتب كلماتها الفنان الراحل المرحوم سيف الدين ولائي لكني ذكرت فقط الأغاني التي أثّرتْ فيَّ ووجدت لها عندي أصداء خاصة لأنها جاءت في ظروف معيّنة كنتُ فيها مستعداً للتجاوب مع كلمات هذه الأغاني ولتسلسل الزمن أحكام على البشر.

كلمة أخيرة لا بدَّ من قولها : هناك في سفر الأغاني العراقية أغنية معروفة غنّاها ياس خضر في كلماتها تفرّد وإبداع وقد كتبها شاعرها فجعلها برأس بدأ به قصيدته وأنهاها بخاتمة فيها فجيعة فهي قصة كاملة في قصيدة واحدة. أعني قصيدة " المكيّر : مشيتْ وياه للمكير أودعّنهْ...

ثم أنهاها نهاية تنضح بالدموع الحارة جرّاء فراق الحبيب : ورد للناصرية ردودْ / مخنوق بألف عَبرةْ.

نعم يا عراق ! ورد للناصرية ردود مخنوك بألف عبرة !

في ظني أنَّ شاعرها هو زامل سعيد فتّاح أو عريان السيّد خلف ! 

الجنوب 

أُحبُ رمالَ شتاءِ الجَنوبِ

وأهوى الثلوجَ شتاءً وصيفا

ففي زهرةِ الأقحوانِ أُراني خجولاً عَجولا

شديدَ تلّونِ فصلِ الخريفِ

فيا طائفاً قد تقضّى سريعاً سريعا

ثم عادَ فطوّحنا واْختفى

أفي طبعنا أنْ نشُتَّ وفي طبعنا

أنْ نموتَ فندفنَ أرواحنا 

أما من علاجٍ لرجعِ وقوعِ الصدى في فراغِ الخُطى ؟

رؤى البحرِ في الصبحِ تملأُ صدري شذىً

وكثيراً منِ الهواجسِ والرؤى

على شُرفةِ البيتِ والشمسُ جذوةُ رأسِ الضُحى

وطبُّ جسومٍ تُحبُّ شديدَ العرا

فالمصيفُ اللطيفُ مضى حسرةً في مطاوي الحشا

سريعاً سريعا

ففي الرملِ آثارُنا 

وبُقيا كؤوسِ شرابِ الهوى

تركنا سُدى

على أنْ تعودَ مصايفُ أحزاننا القهقرى.

دفنّا موجةً للأسى وعزيزِ المُنى

في كثيبِ رمالِ المصيفِ الكئيبِ

ظهيرةَ يومٍ غريبٍ شديدِ الوجومِ

لأنَّ الزمانَ يخونُ كثيراً وقد خاننا

ولنْ نلتقي مرّةً… ربّما.