الحلقة الخامس

أميرة الرائدات العربيات في القرن العشرين عادلة بيهم الجزائري

عادلة بيهم الجزائرية هي من أوائل الرائدات العربيات في بدايات القرن العشرين، فإنجازاتها بدأت باكراً منذ أن كانت في سنوات الصبا، وآثار أعمالها بقيت حتى بعد رحيلها.

إنها "عادلة بيهم الجزائري" التي تطوعت في خدمة المحتاجين، وكتبت للمثقفين، وقادت المتنورات فكانت رائدة لنضالهن في سبيل الحصول على العلم والمعرفة كشأن الرجال. 

تاريخ "عادلة بيهم" النضالي بدأ باكراً جداً، عندما اندفعت هذه الصبية ذات الستة عشر عاماً كمتطوعة لخدمة المنكوبين تقدم لهم الغذاء والدواء والكساء، وانخرطت في مجتمع أنهكه الانحطاط والاستبداد، عبر الجمعيات السرية التي تنادي بالعروبة والاستقلال؛ كان منهجها في الحياة والتفكير في سنّ مبكرة، الشعور العربي القومي التحرري، وذلك استجابة تلقائية لعوامل تفاعلت في نفسها وانفعلت لها انفعال البيئة التي تكتنفها والمجتمع الذي تعيش فيه.

وقعت مقالاتها باسم " الفتاة العربية" في جريدتي المفيد والفتى العربي، وترأست عام 1916 لجنة تشرف على دار الصناعة، لتشارك في تقديم وجبات مجانية لحوالي 1800 عاملة يعملن في صناعات عدة، كالنسيج والغزل والأشغال اليدوية. استعملت اسمها المستعار بعد تأسيس جمعية يقظة الفتاة العربية بهدف نشر الوعي القومي بين صفوف النساء، وذلك بواسطة نشر العلم بين أفراد الطبقات المتوسطة والمحدودة الدخل، سارعت مع قريناتها بين عامي 1918-1920 للتأكيد على المطالبة بالاستقلال ورفض الوصاية والانتداب.

 تزوجت "عادلة" وهي ابنة /17/ ربيعاً عام 1922، واستقرت في دمشق؛ إلا أن الارتباط لم يمنعها من المشاركة في مقاومة الاستعمار الفرنسي فخرجت في المظاهرات المناهضة للاستعمار عام 1925، ودعمت من خلال الجمعيات السرية حركة المقاومة بكل الأشكال المتاحة، مما دفعها إلى تشكيل لجنة خاصة بمساعدة أسر الثوار.

ولدت "عادلة بيهم" عام 1900م، ونشأت وتلقت علومها في معهد "الدياكونيز" الألماني، درست علوم الدين على يد العلامة الشيخ "عبد الله البستاني" صاحب المعجم الشهير" البستان" وهذا ما منحها لغة عربية أصيلة، أمنت لها النشأة برفقة الزوج المتفهم أجواءً ساعدتها في المضي في طريق النضال على جبهات عدة.

أسست مع زميلاتها جمعية يقظة المرأة الشامية عام 1927 التي هدفت إلى تشجيع عمل النساء في الريف وإحياء وتنظيم الصناعات اليدوية التقليدية، أسهمت عام 1928 في تأسيس جمعية دوحة الأدب، في اجتماع حاشد في المجمع العلمي العربي، حيث وضعت أهداف هذه الجمعية اللبنة الأولى لإشراك المرأة في الحياة العامة، وبخاصة في النضال الوطني، وترجمت ذلك بإحداث مدرسة لتنشئة الفتيات على العلم والمعرفة، ولم يستسغ المستعمر الفرنسي الفكرة، فامتنع عن الترخيص لها، وفي عام 1933 افتتحت المدرسة أبوابها دون ترخيص.

تداعت عام 1933 ثلاث جمعيات لإطلاق نواة الاتحاد النسائي العربي السوري؛ وانتخبت السيدة "عادلة بيهم" رئيسة له، ليكون الثاني في المنطقة بعد الاتحاد النسائي المصري 1923بقيادة "هدى شعراوي".

استطاعت السيدة بيهم من الانتقال بالاتحاد النسائي نقلة نوعية من خلال المشاركة في إضراب 1936 وذلك احتجاجاً على شروط المعاهدة المبرمة بين الحكومتين السورية والفرنسية واعتقال عدد من الوطنيين.

 لتأتي الخطوة الأهم وهي مشاركة الاتحاد النسائي السوري عام 1937 في التنمية عن طريق إطلاق مشروع إنعاش القرى ومكافحة الأمية في مركز جديدة عرطوز غربي دمشق؛ وبعد مضي عامين حققت السيدة بيهم نقلة أخرى حين لبت دعوة السيدة هدى شعراوي بحضور ثلاثين عضوا للمشاركة بالمؤتمر النسائي الفلسطيني الذي عقد في القاهرة عام 1938، وذلك لدراسة الخطر الصهيوني على القضية العربية والوطن العربي. مما أسهم في تجمع القوى النسائية في العمل العام.

وكللت جهودها بالنجاح عام 1944عند انضمام عدة جمعيات مهمة إلى الاتحاد النسائي، وعليه ضم الاتحاد كل من الجمعيات التالية: النادي النسائي الأدبي؛ نقطة الحليب؛ يقظة المرأة الشامية؛ خريجات دور المعلمين؛ دوحة الأدب؛ الندوة الثقافية النسائية؛ الإسعاف العام النسائي؛ المبرة النسائية؛ الجمعية الثقافية الاجتماعية، وهو الانضمام الطوعي الأوسع في تاريخ الحركة النسائية في سورية، ونظراً لجهود السيدة عادلة بيهم الجزائري تم انتخابها لرئاسة الاتحاد وظلت في هذا المنصب حتى عام 1967.

شاركت السيدة "بيهم الجزائري" في الاجتماع الذي دعت إليه السيدة "هدى شعراوي" لمناقشة المستجدات على الساحة العربية؛ وكانت تلك المرة الأولى التي يتم فيها طرح ومناقشة قضايا المرأة العربية في مؤتمر بهذه المشاركة؛ حيث أعلن عن تأسيس أول اتحاد نسائي عربي عام؛ وكانت السيدة بيهم الجزائري من الموقعين على وثائق تأسيسه.

 لعب الاتحاد النسائي دوراً مهماً عام 1945 في تأمين الغذاء لرجال الشرطة والدرك خلال قصف القوات الفرنسية لمبنى البرلمان، حيث أمن تجهيز مشفاً ميدانياً لإسعاف مصابي القذف في مدرسة جودت الهاشمي بدمشق؛ الأمر الذي أسهم في تخيف عبء القصف الذي طال الأحياء السكنية وخلف عدداً كبيراً من القتلى والجرحى. 

دفع الشعور القومي بعد الاستقلال الحركة النسائية في سورية إلى التضامن مع الحركات التحررية بالمظاهرات والتنديد وجمع التبرعات النقدية والعينية. 

استنفذ الاتحاد النسائي برئاسة السيدة بيهم الجزائري عام 1948 قواه لدعم جيش الإنقاذ، فقدم لباساً كاملاً لثلاثة آلاف متطوع، وأمن الغذاء والكساء للنازحين الفلسطينيين الذين وصلوا دمشق.

شارك الاتحاد النسائي السوري برئاسة السيدة بيهم الجزائري عام 1949 في المؤتمر النسائي العربي العام، وفي المؤتمر النسائي الدولي الذي عقد للمرة الأولى في بيروت، كذلك انتدبت من الاتحاد لتمثيل سورية في لجنة حقوق المرأة التابعة للأمم المتحدة، كذلك أسهمت في دعم منح المرأة السورية حق الانتخاب، ليشارك الاتحاد في دعم هذه الخطوة عبر حملة واسعة النطاق في أحياء دمشق لتشجيع النساء على المشاركة في التصويت.

وما إن صدر مرسوم حق التصويت في انتخاب عام للجمعية التأسيسية - وهو حق يشترط نيل المرأة للشهادة الابتدائية وما فوق - حتى انطلقت على رأس الجمعيات النسائية التي شكلتها أو شاركت في تأسيسها تطوف في أحياء دمشق لحث النساء على ممارسة حقهن في الاقتراع. 

ترأست السيدة بيهم الجزائري عام 1956 وفد الاتحاد النسائي السوري في حلقة دراسية أقامتها لجنة حقوق المرأة التابعة للأمم المتحدة في موسكو؛ انتخبت عام 1960 رئيسة للجنة التحضيرية للمؤتمر النسائي الأسيوي- الأفريقي الذي انعقد عام 1961.

انتخبت عام 1970 رئيسة فخرية للاتحاد النسائي في سورية، وفي الثالث من كانون الثاني عام 1975 توفيت السيدة عادلة بيهم الجزائري عن عمر يناهز الخامسة والسبعين عاماً. 

لم أستغرب ما حذر منه نائب وزير الخارجية الإيراني حسين أمير عبد اللهيان "من أن سقوط نظام الأسد من شأنه أن يقضي على أمن إسرائيل".

وأكد هذا المسؤول الإيراني للتحالف الدولي الذي تقوده أمريكا ضد تنظيم الدولة "من أنه إذا تغير النظام السوري، فإن أمن إسرائيل سينتهي".

أكرر إنني لم أستغرب مثل هذه التصريحات من المسؤول الإيراني ولكنني أستغرب وجود الكثيرين من العرب والمسلمين لا يزالون تنطلي عليهم الأكاذيب الإيرانية عندما يطلقون شعارات "الموت لأمريكا.. الموت لإسرائيل"، ويحز في نفسي أن أشاهد سيارات الحوثيين وهي ترسم هذه الشعارات الكاذبة على أبوابها ومؤخراتها وهي تجتاح المدن اليمنية الواحدة بعد الأخرى، ناهيك عما يسوقه حزب الله في لبنان لهذه الشعارات التي لا تتعدى أبواق الدعاية الإيرانية التي صدعت آذاننا منذ وطئت قدما الخميني طهران عام 1979 ولم نجد على أرض الواقع إلا تبادل القبل بين الصهاينة وملالي قم، واتفاقيات تبادل المصالح بين طهران وواشنطن وعواصم الغرب على حساب القضايا العربية وأمنها القومي.

المسؤول الإيراني لم يعد يحتمل السكوت عما يمكن أن يحل بأحبابه وأحباب أسياده في تل أبيب إذا ما سقط نمرود الشام وسقط نظامه، الذي كان يتعهد أمن إسرائيل على حدودها الشمالية منذ نصف قرن تقريباً، وأذكّر ما أتيت عليه في عدد من مقالاتي السابقة من أن الأسد الأب تعهد عام 1968 – وكان وزيراً للدفاع- من أنه سيحمي الحدود الشمالية لإسرائيل ويحمي أمنها، خلال لقاء تم بينه وبين رئيسة الوزراء الإسرائيلية السابقة "جولدا مائير" بحضور وزير الدفاع الصهيوني "موشي ديان في قبرص، فقد ربّت ديان على كتف الأسد مخاطباً مائير: "هذا البطل سيحمي حدودنا الشمالية".

والمؤسف الذي يحز في النفس وقوف العديد من المثقفين والسياسيين والإعلاميين العرب خلف الكمرات وفي المحافل العامة وهم يشيدون بإيران وحلف المقاومة الخادعة والكاذبة الذي يضم قم والأسد والضاحية الجنوبية، وهم يروجون لما تروج له أبواق طهران "الموت لأمريكا.. الموت لإسرائيل"، في الوقت الذي يذبح فيه جيش النظام السوري والميليشيات الطائفية المتحالفة معه-والتي جاءته من كل فج عميق- الشعب السوري من الوريد إلى الوريد، ولم نسمع لهذا النظام الذي يدعي المقاومة والصمود والتصدي، أزيز رصاصة واحدة تطلق على العدو الصهيوني المحتل لأرضنا في الجولان منذ أكثر من أربعين سنة، أو شاهدنا صاروخاً واحداً يتصدى لطائرات العدو الصهيوني التي تستبيح سماء سورية منذ أكثر من نصف قرن!!

وفي هذه الأيام العصيبة التي يمر فيها النظام فإنه لا يتوانى الأسد الابن عن حفاظه على ما اتفق عليه الأسد الأب مع الصهاينة في حفظ أمن حدودها الشمالية وبقائه على العهد معها، رغم هزائمه وانكساراته، فإنه كلما تأكد له خسران موقع له في الجولان يطلق قذيفة باتجاه العدو الصهيوني من ذلك الموقع، ليشعره بالانسحاب منه، ويتكفل جيش الدولة العبرية بالباقي، حيث تقوم مدفعيته وصواريخه على الفور بقصف ذلك الموقع، مع التركيز على مستودعات الأسلحة والذخائر فيه وتدميرها، قبل وصول الثوار والجيش الحر إلى ذلك الموقع، حتى لا يقع هذا العتاد بيد الثوار، الذي قد يشكل خطراً على أمن إسرائيل وحدودها الشمالية

بداية أعتذر من كل قادة دول الخليج للصراحة التي أريد مخاطبتهم بها، لعلمي مسبقاً أن الصراحة جارحة في بعض الأحيان، وبما أنني محب وصديق صدوق لدول الخليج التي أمضيت في بعضها (الكويت) أحلى وأجمل سنوات صباي فيها (1956-1960)، وكنت حينها ألمس أن هناك خطأ ما يرتكب من قبل القائمين على الشأن في تلك البلاد رغم صغر سني، ومن بين هذه الأخطاء التي نعيش تداعياتها اليوم، دخول الإيراني إلى الكويت بدون أية وثائق، ثم تسهيل الإقامة والعمل ومن ثم الجنسية (الإيرانيون المجنسون في الكويت قد يعادلون تعداد أهل الكويت الأصليين إن لم يتفوقوا عليهم عدداً)، ومعاملة الأوروبي كصديق يحق له ما لا يحق لغيره، ومعاملة الآسيوي على أنه رفيق؛ وبالتالي تسهيل إقامته وتدبير عمله، أما العربي فكان بنظرهم أجنبياً يضيّق عليه في الإقامة والعمل ويظل في موقع المتهم الذي قد يعكر صفو الأمن في البلاد، وهذا الأمر ينسحب على معظم دول الخليج، فقد عملت في الإمارات في المجال الإعلامي لسنتين (1998-2000) ووجدت هناك العجب العجاب، لأنك إذا ما قصدت الأسواق أو المحلات العامة أو مؤسسات الدولة وخاصة البنوك فإنك لن تلتقي بإنسان يتكلم العربية، وإذا وجدت العربي في تلك البلد فإنه مضيق عليه حتى الخناق وهو في نظرهم إرهابي يجب التخلص منه، ففي كل يوم هناك قوافل من النخب العربية من أصحاب الكفاءات محجوزة في قاعات التسفير إلى بلدانها.

ما دفعني إلى نكئ الجرح والخوض في كتابة هذا الموضوع الشائك هو الحالة التي وصلت إليها بلدان الخليج التي لا تحسد عليها من الترهل والانغماس في الدنيا وأحوالها بعيداً عما يخطط لها ويراد بها دون التنبه لما يحاك لها، واللامبالاة التي تعيشها بفعل عدم إجادة قراءة الواقع وما يخطط له الجار العدو، وما تمخض عنه اجتماع وزراء داخلية دول مجلس التعاون في جدة يوم الأربعاء 1 تشرين الأول، الذي تم على خلفية ما يشهده اليمن (الجار الجنوبي للسعودية) من أحداث، وتقييم المستجدات والتطورات على الساحة اليمنية ومخاطرها وانعكاساتها المباشرة على الأمن المحلي والإقليمي لدول المجلس.

وقد أعرب وزراء داخلية دول الخليج، بحسب ما جاء في بيانهم عن شجبهم لـ”الأعمال التي تمت في اليمن الشقيق بقوة السلاح”، واستنكروا “عمليات النهب والتسلط على مقدرات الشعب اليمني". 

ودعوا إلى "ضرورة إعادة كافة المقار والمؤسسات الرسمية للدولة اليمنية وتسليم كافة الأسلحة وكل ما تم نهبه من عتاد عسكري وأموال عامة وخاصة"، وفقا لوكالة الأنباء السعودية.

وقالوا إن "دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية لن تقف مكتوفة الأيدي أمام التدخلات الخارجية الفئوية". 

بيان وزراء الداخلية الخليجيين يذكرني ببيان الحكام العرب الذين أعربوا عن شجبهم واستنكارهم لإعلان قيام دولة إسرائيل عام 1948، ثم قرار الحكام العرب آنذاك، بغباء وسذاجة، إرسال جيوشهم إلى فلسطين، وكانت النكبة التي لا نزال نعيش تداعياتها إلى اليوم.

واليوم تسارع دول الخليج، استجابة لطلب أمريكا والغرب، المشاركة في التحالف العالمي لمحاربة الإرهاب في العراق والشام، ولتقع دول الخليج بالخطأ الذي وقعت فيه الدول العربية عام 1948، وكان الأجدر بهذه الدول أن تفكر ملياً بالعواقب والتداعيات، فلو أن الحكومات العربية سلحت وأمدت أهل فلسطين بعشر أسلحة جيوشها وعتادها آنذاك لما كانت إسرائيل، ولو أن أهل الخليج اليوم أمدوا إخوانهم السوريين والعراقيين بخمس ما لديهم من سلاح وعتاد لما كان هناك لا (داعش ولا حالش) ولا ربع مليون شهيد وأكثر من خمسة ملايين من اللاجئين وأكثر من عشرة ملايين من النازحين!!  

فإلى متى سيظل الحكام العرب يقررون الحج والناس راجعة!!!!   

الحلقة السادسة

ضلالات الخوارج وافتراءاتهم والرد عليها 

تعريف الخوارج:

كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسان، والأئمة في كل زمان.

والخارجي هو الذي خلع طاعة الإمام الحق، وأعلن عصيانه، وألب عليه، بعد أن يكون له تأويل.

بداية أمر الخوارج:

بعد استشهاد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهو ثالث الخلفاء الراشدين، بايع الصحابة الموجودون بالمدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة ما عدا نفرا من الصحابة وهم: "سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد" رضي الله عنهم.

وظهرت على الساحة السياسية الإسلامية بعد مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه فرقتان:

الفرقة الأولى وهي الشيعة (المتشيعون لعلي على أنه أحق بالخلافة من عثمان)، والفرقة الثانية هي الخوارج، وهما مذهبان متعارضان. فقد كانت الشيعة تقدس عليا، أما الخوارج فكانوا يكفرونه، وكان من أصول الشيعة التقية، بينما الخوارج تقول بالخروج على السلطان الجائر في غير مواربة.

ويطلق على الخوارج اسم المارقة والشراة، وهم أشد الفرق الإسلامية دفاعا عن اعتقادهم، وحماسة لأفكارهم وشدة في تدينهم واندفاعا فيما يرونه ويعتقدونه ويدعون إليه.

وطالب الخوارج عليا بالإقرار على نفسه بالخطأ والكفر لقبوله التحكيم. فرفض علي رضي الله عنه مطلبهم فأعلنوا خروجهم عليه. واجتمعوا في دار أحدهم وتدارسوا الأمر وقرروا الخروج إلى قرية "حروراء" وسماهم الناس بالحرورية أو المحكِّمة الذين قالوا: "لا حكم إلا لله".

وهكذا غدت الخوارج فرقة مميزة عن صفوف المسلمين، وسموا أنفسهم بالشراة، لأنهم - على زعمهم - باعوا أنفسهم لله تعالى لقوله سبحانه: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله). وكان الخوارج من الناحية الدينية يمثلون الفئة القليلة المؤمنة التي لا تقبل في الحق مساومة، وزعماؤهم كانوا من جماعة القراء والفقهاء الحريصين على الالتزام بالكتاب والسنة دون مواربة أو تأويل.

نتائج التحكيم: 

وكان من نتائج التحكيم تباغض القوم، وقد أقبل بعضهم يتبرأ من بعض، فالأخ يتبرأ من أخيه، والابن يتبرأ من أبيه.

وأمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه القوم بالرحيل، لعلمه باختلاف الكلمة وتفاوت الرأي، وعدم انتظام أمورهم، وما لحقه من الخلاف بينهم، وكثر التحكيم في الجيش العراقي - شيعة علي وأنصاره - وتضارب المقاتلون بالمقارع ونعال السيوف، وتسابوا، ولام كل فريق منهم الآخر في رأيه، وسار علي ميمماً وجهه شطر الكوفة. ولحق معاوية بدمشق من أرض الشام.

ولما دخل علي الكوفة انحاز عنه اثنا عشر ألفا من القراء وغيرهم فلحقوا بحروراء، وجعلوا عليهم "شبث بن ربعي التميمي، وعلى صلاتهم عبد الله بن الكواء اليشكري"، فخرج علي إليهم وكانت له معهم مناظرات، فدخلوا جميعا الكوفة.

وعندما عاد علي إلى الكوفة جعلت الحرورية تناديه وهو على المنبر "جزعت من البلية، ورضيت القضية، وقبلت الدنية، لا حكم إلا لله"، فيقول علي رضي الله عنه: "حكم الله انتظر فيكم"، فيقولون (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين). فيقول علي رضي الله عنه: (فاصبر إن وعد الله حق، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون).

تعاليم الخوارج:

لقد بدأ الخوارج كلامهم في أمور تتعلق بالخلافة، فقالوا بصحة خلافة أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لصحة انتخابهما. ثم استهوتهم فكرة البراءة من عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه، والحكام الظالمين من بني أمية، حتى سيطرت على إفهامهم واستولت على مداركهم استيلاءً تاماً، وسدت عليهم كل طريق يتجه بهم للوصول إلى الحق، وأغلقت أمامهم كل باب ينفذون منه إلى معاني الكلمات التي يرددونها، بل إلى معاني حقائق الدين في ذاتها. وصاروا لا يضمون إليهم إلا كل من تبرأ من عثمان وعلي والحكام الظالمين من بني أمية. وعند ذلك فقط يرضون أن يضيفوا اسمه إلى أسمائهم ، متسامحين مع كل من يقول قولهم في مبادئ أخرى من مبادئهم، وربما كانت أشد أثرا.

وقال فقهاؤهم بصحة خلافة عثمان قبل أن يغير ويبدل، فلما غير وبدل وجب قتاله والثورة عليه. أما علي فإن سيرته كانت حسنة حتى نهاية معركة صفين، فقد أقروا بصحة خلافته، ولكنهم قالوا: أخطأ في التحكيم، وحكموا بعد ذلك بكفره والخروج عليه.

وطعن الخوارج في أصحاب الجمل "طلحة والزبير" وأباحوا قتالهما وقتال عائشة، وحكموا بكفر "أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص".

أما رأيهم في معاوية فإنه مغتصب للخلافة وهو كافر يجب قتاله.

وبعد أن حملت الخوارج عليا على التحكيم، وحملته على القبول بحكم بعينه، جاءت بعد ذلك واعتبرت التحكيم جريمة كبيرة، وطلبت إلى علي أن يتوب عما ارتكب، لأنه - على حد زعمهم - قد كفر بقبوله التحكيم، كما أقروا هم بكفرهم ثم تابوا. وتبعهم على توبتهم هذه عدد من الأعراب، الذين قال الله فيهم: ( الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم). وصار شعار الخوارج الذي يرددونه بمناسبة وغير مناسبة: "لا حكم إلا لله" - وهي الكلمة التي وصفت بأنها كلمة حق أريد بها باطل- وبعد رفض علي لمطالب هذه الفئة الباغية، أعلنوا الخروج عليه، بعد أن كانوا يجادلونه، ويقطعوا عليه القول.

عام 1979 عندما قامت ثورة الخميني هلل كثير من المسلمين واستبشروا بهذه الثورة التي أطاحت بشاه إيران الذي كان حليفاً لعدونا إسرائيل وشرطياً نتناً بيد أمريكا وفزاعة يخوفنا بها الغرب كلما أردنا أن ننعتق من قمقمها، ولكن الخميني ما لبث أن كشّر عن أنيابه ونزع قفازيه عن مخالبه وخلع قناعه ليظهر على حقيقته دراكولا العصر وفرانكشتين الزمان وواحداً من أشرس مصاصي الدماء.

كنا نظن أن الغرب صنع دويلة إسرائيل لتكون سداً مانعاً يحول دون تقدم العرب ونمو بلدانهم واتحاد كلمتهم حتى أتانا عدواً من لون جديد تمثل في الثورة الخمينية التي رفعت شعارات (الموت لأمريكا.. الموت لإسرائيل.. ثورة على الاستكبار العالمي.. ثورة لنصرة المستضعفين والمهمشين في الأرض)، وانطلت هذه الشعارات الزائفة على كثير من شعوب المنطقة والعالم، وراح الكثيرون يخطبون ود الخميني والتقرب منه، وفي مقدمة هذه الشعوب.. الشعوب العربية التي كانت تتقلب على جمر حكام طغاة يسمونها سوء الضنك والفاقة والتخلف والعذاب، متطلعين إلى إيران الخميني؛ يحدوهم الأمل في أن تمد يد العون لهم للتخلص من حكامهم الجائرين، ولكن الثورة الخمينية كانت في واد والشعوب العربية في واد آخر.. هي تخطط ونحن نحلم.. هي تمكر ونحن نستبشر.. هي تنفث الحقد والشر ونحن نبتسم ونهلل.. هي تعد أجندة ومخططات ونحن نتفنن بتقديم باقات الورود والابتسامات!!

وتبين لنا في قابل الأيام أن مشروع ثورة الخميني يتجاوز في خطره المشروع الصهيوني بوصفه تهديدا يقيم معسكره في قلب الوجود الداخلي للأمة. ينازعها عناوينها وقضاياها، ويزاود عليها في أهدافها ومطالبها. وإذا كان المشروع الصهيوني قد استهدف منذ البداية وجود الأمة في بقعة محددة من أرضها؛ أرادها الغرب بؤرة سيطرة ونفوذ، فإن مشروع الثورة الخمينية يعتبر كل قرية أو مسجد على خطوط الطول الإسلامية وعرضها هدفا لمشروعه الذي يريد أن يستبيح من خلاله كل شيء، "التاريخ والجغرافيا والإنسان". حتى وصل الأمر بحسن نصر الله أحد أدواته التي زرعت بعناية في جسد الأمة أن يعترف في لحظة انفعال: أن معركتهم في سورية هي "معركة وجود وثأر" وتجلى كلامه هذا بشعارت أطلقتها مرتزقته التي بعث بها إلى سورية لإنقاذ الأسد وإطالة عمره، والمشاركة في قتل السوريين تحت شعار (يا لثارات الحسين.. لبيك يا زينب). 

والمخيف والمرعب أنه لا يزال هناك الكثير من أبناء الأمة لا يريدون أن يسمعوا أو يعلموا ان المعركة الوجودية التي أشار إليها حسن نصر الله في سورية هي نفسها معركتهم في العراق ومعركتهم في لبنان ومعركتهم في البحرين ومعركتهم في اليمن ومعركتهم في ساحة الحرم عند الحجر الأسود ومعركتهم في قلب المسجد النبوي ومعركتهم في القاهرة ومعركتهم في الخرطوم ومعركتهم في تونس ومعركتهم في الجزائر وشنقيط والدار البيضاء وأندونيسيا وباكستان وأفغانستان وماليزيا وفي كل مكان يذكر فيه اسم الله الواحد الأحد وترتفع فيه منارات التوحيد.

ونكتشف متأخرين حجم التغلغل الذي حققته ثورة الخميني على المستويات الدولية والإقليمية، وحجم النصر الذي أحرزته في الكثير من أقطار المسلمين ولاسيما في العراق ولبنان والشام والبحرين واليمن ولا تزال المسيرة في بدايتها وما زال الجاهلون في الحق يمارون ويكابرون. 

ورثة الثورة الخمينية القائمون على الأمر اليوم في طهران كانوا تلاميذ نجباء للخميني بل تفوقوا عليه مكراً وحقداً وخديعة وغدرا، فقد كانوا كالأخطبوط لا حدود تحول دون الوصول إلى ما يريدون الوصول إليه، فكل عواصم العرب ميادين لقذاراتهم وأحقادهم يحركون بيادقهم التي زرعوها في جسد الأمة في غفلة من أصحابها ولهو وجهل ولا مبالاة من حكامها؛ ليعيثوا فيها فساداً وخرابا وتدميرا، ولعل ما يحدث في اليمن في هذه الأيام من تطاول وتحد للدولة وللمجتمع اليمني من قبل مجموعة الحوثي التي تربت في قم على الأحقاد والإفك والدسائس والمؤامرات، مستغلة حال اليمن الخارج للتو من براثن ديكتاتورية بغيضة لم يتمكن من استكمال الانعتاق من قمقمها؛ ليجد نفسه في مواجهة عصابة منظمة تديرها حفنة من أصحاب العقول التي تجيد الخداع والغدر والمراوغة، وقد غسل أدمغتها أهل العمائم السود في قم وجردوها من كل القيم والأخلاق التي عرفت عن أهل اليمن أصحاب الحكمة والبصيرة، وأعدها وجهزها أصحاب البساطير العسكرية في طهران بالعتاد والسلاح الذي مكنها من التفوق على بقايا الجيش اليمني المتفكك، حتى غدت صنعاء العاصمة أسيرة بيدهم بعد اجتياحها والسيطرة على كافة مؤسسات الدولة العسكرية والمدنية والسياسية والإعلامية فيها، وهذا ما دفع عضو البرلمان الإيراني علي رضا زاكاني؛ الذي لم يستطع كتم فرحته وتشفيه بكل الذي حصل بصنعاء قائلا: إن "ثلاث عواصم عربية أصبحت اليوم بيد إيران، وتابعة للثورة الإيرانية الإسلامية"، مشيرا إلى أن صنعاء أصبحت العاصمة العربية الرابعة التي في طريقها للالتحاق بالثورة الإيرانية.

وتابع زاكاني بأنه قبل انتصار الثورة الإسلامية في إيران، كان هناك تياران أساسيان يشكلان المحور الأمريكي في المنطقة، "هما الإسلام السعودي والعلمانية التركية، ولكن بعد نجاح الثورة الإيرانية تغيرت المعادلة السياسية في المنطقة لصالح إيران، ونحن اليوم في ذروة قوتنا نفرض إرادتنا ومصلحتنا الاستراتيجية على الجميع في المنطقة".

وأشار إلى أن منطقة الشرق الأوسط تتجه الآن إلى تشكيل قطبين أساسيين، الأول بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها من العرب، والثاني بقيادة إيران والدول التي انخرطت في مشروع الثورة الإيرانية.

وهكذا بات أهل الحكم في صنعاء في مرمى نيرانهم، وآل الأمر إلى فرضهم اتفاقاً مذلاً مع الحكومة اليمنية أرغم رئيسها على التوقيع على ما جاء في الاتفاق، الذي أعطى للحوثيين مكاسب تعلو على مكانة الدولة والحكومة والمجتمع اليمني، حتى بات الجميع أسيراً لما تريده هذه الجماعة الخارجة على إجماع أهل اليمن ومصالح اليمن السيادية، وفي الوقت نفسه لا نسمع من حكام العرب إلا جعجعة وتنديداً دون أي فعل على الأرض، يغير من المعادلة التي فرضتها إيران علينا، أو يوقف زحفها نحو عواصمهم؛ التي تنتظر دورها لتفعل فيها البندقية الإيرانية ما تفعله في بغداد ودمشق وبيروت وصنعاء، وقد أحسن التشخيص إبراهيم اليازجي عندما قال:

ألفتم الهون حتى صار عندكم .. طبعاً وبعض طباع المرء مكتسب

وفارقتكم لطول الذل   نخوتكم .. فليس يؤلمكم  خسف  ولا  عطب