مقدِّمة :هذه المجموعة ُالشِّعريَّة الثامنة التي يصدرُها الشَّاعرُ والأديبُ القدير الأستاذ " نيقولا  مسعد " من  يافة الناصرة، وأصدرَ قبلها  سبع  مجموعات شعريَّة  ، وهي : 

ا-  أحلام الورود - ( طبعة أولى سنة 1972 و طبعة ثانية عام 1078 ) . 

2 - أحلام الورود ( طبعة اولى سنة 1977 وطبعة ثانية سنة 1978 )  .   

3 -   قلعة  الياسمين ( طبعة أولى سنة 1993  وطبعة ثانية 1994 وطبعة ثالثة 2004  ) . 

4 - الشَّوق الكبير –  ( طبعة أولى سنة 1995 وطبعة ثانية سنة 1996 ) . 

5 - عبير الورود – ( طبعة أولى سنة 1997  وطبعة ثانية سنة 1998 وطبعة ثالثة  سنة 2007 ) . 

6 -    إحتراق في عينيكِ – ( طبعة اولى سنة 2007  ) .  

7 -   ديوان وهج الحنين -  طبعة أولى سنة 2011  وطبعة ثانية سنى 20012  ) .

8 – ديوان " ترانيم العشَّاق "- طبعة أولى 2014 في مطبعة البلد - الجديدة - وطبعة ثانية 2014  في مطبعة الحكيم الناصرة ) . 

مدخل :  إنَّ  هذا الديوان " ترانيم العشَّاق " الذي  بين  أيدينا  يقعُ  في 236  صفحة  مع الفهرست ، من الحجم المتوسط ، مطبوع  طباعة  أنيقة  وجميلة  وتحلي غلاف َالديوان على الوجهِ لوحة ٌ جميلة ٌ وعلى الوجه الثاني للغلاف  من الخلف صورة صغيرة للشَّاعر مع أبياتٍ شعرية من قصيدة في الديوان .  

  يحوي هذا الديوانُ  مجموعة من القصائد الشعريَّةِ  في شتى المواضيع : الغزليَّة والوجدانيَّة  والإنسانيَّة  والإجتماعيَّة  واللاهوتيَّة  والوصفيَّة .. إلخ .  وهذه  القصائدُ  بعضها على  نمطِ  شعر التفعيلة والبعضُ على  نمطِ  الشعر الحديثِ الحرُّ  تُترعُهُ موسيقى داخليَّة  أخَّاذة ...وهنالكَ عدَّة ُ قصائد في نهايةِِ الديوان  كلاسيكيَّة   تقليديَّة  ( موزونة ومقفاة )  ولكنها  حديثة  في  أسلوبها   وطابعِهَا ونكهتِهَا وبجماليَّتِها ومعانيها العميقةِ  وصورها الخلابةِ  والسَّاحرةِ  .. فلا يشعرُ القارىءُ بالطابع والنفس التقليدي فيها ... فالأستاذ ُ نيقولا مسعد أبو حبيب حتى في قصائدِهِ العموديَّةِ  هو مُجَدِّدٌ  ومبتكرٌ .  

 سأركِّزُ في هذه المقالةِ الأضواءَعلى بعض القصائد من الديوان مع الدراسةِ والتحليل وأتمنى أن أعطي لهذا الديوان الرائع والقيِّم التحليلَ والتقييمَ الكافي والشَّامل  ولهذا الشاعر القدير والمبدع حقَّة وما يستحقُّهُ  لأنَّهُ بالرّغمَ مكانتِهِ وقدراتِهِ الشعريَّةِ والأدبيَّةِ الفذة  لم  يأخذ  حقَّه  بعد من الإهتمام  والدراساتِ ولم  يحظ َ بالشهرةِ والإنتشارالكافي عربيًّا وعالميًّا،ولم يكتبْ عنهُ حتى الآن أيُّ ناقدٍ وأديبٍ  محلِّي وللأسف ، وهو في نظري أوَّلُ شاعر غزليٍّ وغنائي في الداخل ... وقد  نعتهُ البعضُ  بنزار قبَّاني الثاني  لعربِ الداخل 1948 - داخل الخط الأخضر  .  

  سأستهلُّ هذه الدراسة بقصيدة " نور وجهكِ "- القصيدة الأولى من الديوان - ( صفحة 7- 9 ) ويقول فيها :  

( "  يقودني  الشَّوقُ  //  فألقي  قبلاتي  الحَرَّى  // على وجنتيكِ ياحبيبتي // 

      وتدفعُني  تباريحُ  الصَّبَابةِ  // 

      فأعانقكِ   مثلَ   الرَّضيع ِ  //  لأمِّهِ   ليلَ   نهارْ   //   

      فيولعُ     شوقنا   //   وتعلو  أنغامُ   حُبِّنا    //  

      وتزدادُ  لمساتنا  رقَّة ً وقبلاتُنا  عُنفا ً  //  

     فيُبرعمُ  الزَّهرُ في  تنهُّداتِنا  //  وتنفثُ الرَّياحينُ عطرَهَا في الرَّوض ، 

     وتشدُو  الطيورُ  أنغامَ  حُبِّنا  //   

     فتبعثُ  الكواكبُ نورَها  // في الأرض وقت المسَاء ، //  

     أمَّا  نورُكِ   يا  حبيبتي // فيبقى يُؤَجِّجُ نارَ فؤادي  // كلَّ الأوقات // .  

تحليلُ القصيدة :هذه القصيدة ُجميلة ٌ ورقيقة ٌوبريئة ٌوصادقة ٌ تعطينا صورة متناغمة ً وكاملة ً للحُبِّ  الناضج والمتكامل - الرُّوحي  والعقلي والجسدي -فيظهرُ فيها شدَّة ُ الوَلهِ والتلهُّفِ للقاءِ الحبيبِ مع الحبيبةِ  والعناق والإنسجام والإتحاد  والتفاعل  والتناغم   وحتى  الإنصهار  والذوبان  بين  الطرفين  -  الشَّاعر العاشق وحبيبتهِ المعشوقة .  فشاعرُنا يتحدَّثُ عن حالةٍ مُعَيَّنةٍ وعلى لسان  كلِّ  متيَّم  يقودُهُ  الشَّوقُ  والحنينُ  والتلهُّفُ إلى  ظالتِهِ  وفتاةِ  أحلامِهِ  فيلقي  قبلاته  الحَرَّى الملتهبة على وجنتيها  وتدفعهُ  التباريحُ بشدَّةٍ  فيعانقها  وَيُقبِّلُهَا قُبَلَ الرَّضيع المتمسِّك والمتعلِّق بأمِّهِ  ليلَ  نهار( أي هو بحاجةٍ مَاسَّةٍ  إليها ولا يقدرُعلى الإبتعادِ والإنفصال عنها لأنها  مثلُ الأم (الحبيبة) بالنسبة لهُ ..وعند العناق  والإتحاد الروحي والفكري والجسدي  يتأجَّجُ الشَّوقُ  أكثرَ  وتعلو أنغامُ  الحُبِّ ( التنهدات).. واللمساتُ  تكون رقيقة..وأمَّا  القبلُ  فتكونُ عنيفة ً لدرجةٍ أنَّ  الزهورَ  تبرعمُ ( على حدِّ  قول الشَّاعر ) من التنهدات .. ( وهنا تشبيهٌ واستعارة ٌ جديدة يستعملها الشاعرُ )، والرياحين تنفثُ عطرَها في الروض والطيورُ تفرحُ وتغرِّدُ وتشدوعلى أنغام هذا الحبِّ ( بين الشاعر ومحبوبته )  .  والكواكبُ  تبعثُ  نورَهَا  في  الأرض  وقتَ  المساء (وهذه الأشياء ترمز للطهارة  والنقاء والسلام  والحريَّة ) ... وهذه الكواكب نورها لوقتٍ محدود ... وأمَّا  نورُ الحبيبةِ ( حبيبة  الشَّاعر)  فيبقى  يشتعلُ  ويُؤَجَّجُ  فؤادَهُ  كلَّ  الأوقات...أي  أنَّ   حبَّها  هو  النبراسُ  والنورُ  لفؤادِهِ  وضميرهِ ووجدانهِِ وعقلهِ ويهديه ويرشدُهُ إلى مسالك الحياةِ  والوجود . والقصيدة ُ هنا تبدو للوهلةِ الاولى أنها غزليَّة محضة ، ولكنها في حقيقتِهَا غير ذلك  فيوجدُ في داخِلها أبعادٌ وآفاقٌ وتموُّجاتٌ  أخرى  ميتافيزيكبيَّة وسرياليَّة .. والشاعرُ  نيقولا مسعد  يقصدُ بالحبيبةِ - حبيته وفتاته - الحريَّة َ والسَّلام ، فهذه الحرِّيّة يشبِّهُهَا بفتاةِ الأحلام ( فتاته وعشيقته) وهو يتوق إليها ويقودُهُ ويقودُه الشوقُ إليها  ويقبلها بشغفٍ وجنون ويعانقها مثل الرَّضيع  لأمِّهِ  ليل  نهار( أي هو بحاجةٍ  للإهتمام   والحبِّ  والحنان  والدفءِ  للحريَّةِ  كلَّ  الأوقات  كالطفل الصغير الرَّضيع  الذي بحاجةٍ  لأمِّهِ  دائما ) ... وعندما  تتحقق الحرّّيَّة ُ أي يكون الإتحادُ  بين العاشق الشَّاعر والمعشوقة يُبَرعِمُ الزهرُ والرياحينُ تنفثُ عطرَها والأطيار تشدو على أنغام الحبِّ ... والكواكبُ  تبعثُ  نورَهَا  وقتَ المساء.. ويكونُ  كلُّ  شيىءٍ  طبيعي  ويسري  في مدارهِ  الصَّحيح ... ولكن  نورَ الحريَّةِ الحقيقي ( نور الحبيبة)  يبقى  يتأجَّجُ   ويتوهَّجُ   في  الفؤاد  كلَّ  الأقات  وليس  وقت  المساء  فقط  كالكواكب الليليَّة في الليل والظلام .  

  وأمَّا قصيدة  ( " إغفاءة عاشق " – صفحة 10 – 13 ) فهي غزليَّة  بحتة  يُعطينا  فيها صورة ً  للحبِّ الجسدي والعقلي .. ويصفُ فيها الشاعرُ  بعضَ مفاتن ومحاسن فتاته الجسديَّة ... كشهد الشفتين  والجسم الغض  لفتاتهِ  مثل الحرير الناعم  الذي يبعثُ الهناء . والشَّعر المنساب خصلا ، وأنَّ للمعشوقةِ ( فتاته ) عطرها الياسميني المُمَيَّز والسَّاحر .. وعندما  الشَّاعر يتنشَّقهُ فكأنَّهُ يتنشَّقُ  ويشمُّ  عصارة َ كلِّ  ورود  الرَّوض  فيغفو على كتفيها مستسلمًا بين يديها حتى الصَّباح .    

   وأمَّا قصيدته : ( " أنتِ  والحريَّة " - صفحة 7 - 18 )  فيتحدَّثُ  الشَّاعرُ فيها عن فتاتِهِ والحُريَّةِ ، والقصيدة ُ معانيها واضحة جدًّا  وهي  قصيرة  من ناحيةِ  المسافةِ  ( شعر البطاقة ) وعريضة ٌ  في  معانيها ... فالشاعرُ يعشقُ الحريَّة َ كما يعشقُ فتاتهُ  ويعبدُ اللهُ  لأنَّهُ يراهُ في عيني حبيبتهِ  بريئة العينين  ( صورة للتصوُّف والحبِّ الإلهي) .. واللهُ  يمنحُهُ الحُريَّة َ طوال أيَّام  حياتِهِ ويزيدُ عيني حبيبتهِ  براءَة ً وبهاءً  وإشراقا .  

        وفي هذا الديوان عدَّة ُ  قصائد  قصيرة  مكونة  من بضع جمل  لكنها عريضة ٌ وواسعة  في فحواها ومعانيها وأهدافها وَتُسَمَّى شعرالبطاقة ، مثل قصائد : " جنون - صفحة 22  "   و  " حبُّك فصل خامس  – صفحة 23 - 24  "   و " حبٌّ ومطر – صفحة 25 – 26 "  و "  دِفؤُكِ – صفحة 27 "  و " سؤال – صفحة 28 "   و" هواكِ غاليتي –  صفحة 30 "  و " صيد – صفحة 31 – 32 )  و " شبَّاك – صفحة 32 – 32 "   و  " " كحلُ عينيك ِ – صفحة 33- 34 "  و    " مليكة البهاء – صفحة 35- 36 "  و " وميض – صفحة 37  "  . 

   وهنذه القصائد قصيرة ٌ في مساحتِها كما ذكرتُ بَيْدَ انها عريضة  وواسعة في  معانيها  وأهدافها  وتطلعاتِها  وأبعادِها  وَتمَوُّجَاتِهَا  الفلسفيَّةِ  والإنسانيَّةِ  والفكريَّة، وحافلة وزاخرة ٌ بالصور الشعريَّةِ والإستعاراتِ البلاغيَّةِ الحديثة  ..وفيها  رموزٌ  ودلالاتٌ  كثيرة  قد  يستعصي على كلِّ  أديب  وناقد  فهمها  وحلِّ  شيفرتها  وطلاسمِها... وهي  كالشَّهد والنبيذ  المعتَّق  المختوم  فعندما  تُفتحُ شيفراتها ونحللها ونفهمها وتدخل نكهتُهَا لداخلِنا ونتذوَّقها جيِّدا  فطعمُهَا  ووقعُهَا  وتأثيرها على الروح والنفس  والوجدان  كتأثير طعم  ومذاق النبيذ  الذي  يسري  في  الجسم  والمفاصل  والأعصاب  والروح  وتتسمو  النفسُ والرُوح إلى عالم الخلود .  

   وما  أجملَ  قولهُ في قصيدةِ  (" كحل عينيك " – صفحة 33 – 34 )  : 

( " أيهطُلُ المطر  فجأة ً  //  ويتساقط ُ  الكحلُ الأسود   //  من عينيكِ   // 

     يُخالط ُ  ترابَ  الأرض  //   يصبحُ   سمادًا   للمزروعات  //  

    فتنمو  وتكثرُ  بعدَ  طول   قطيعة ٍ  // 

    فيبتهجُ    الفلاحُ  //  لأنَّكِ  مصدرُ الخير  //  والخصبِ  والنَّمَاءْ  // ") . 

          هذه القصيدة ُ تفسَّرُ وَتُحلَّلُ  وتفهمُ على عدَّةِ  وجوهٍ  وأشكال.. ولكنَّ المَغزى  والهدفَ الأوَّل منها هو : موضوع التضحية والفداء والتفاني لأجل  الغير ولاجل الحريَّة  وبعث  الطاقة  والنشاط  والحياة  من جديدٍ  من  خلال  التضحيةِ . وشاعرنا  نيقولا مسعد ربَّما يكونُ أوَّلَ شاعر يوظفُ هنا كلمةِ "  كحل الحبيبة "  في هدف  ومعنى  كهذا .. فهذا  الكحل  المتساقط  من عيون الحبيبة كما وصفهُ نيقولا  يخالط ُ ترابَ الأرض ويذوبُ مع المطر  ويصبحُ سمادًا  للمزروعات  فتنمو وتكثرُ بعد  طول  قطيعة ..أي أنها تكونُ  مصدرَ المَحَبَّة   والوفاءِ  والإخلاص  والعمل  على  الوحدةِ  والتعاضد  ولمِّ  الشَّمل   والتوحيد  بين الناس والأصدقاء  والتي يرمزُ لها  الشَّاعرُ هنا بالمزروعات  أو الغرس الذي ينمو ويكبرُ بعد طول  قطيعة ..  أي  بعد  سنين  طويلة  من الخلافات  والشقاقات والإبتعاد .. وإنَّ الفلاح  يبتهجُ .. والفلاح  الذي يقصدُهُ الشَّاعرُ هو الإنسان  النشيط والكادح الذي  يسعى لأجل  لقمةِ العيش النظيفةِ لهُ  ولأسرتِهِ  والذي  يريدُ العملَ  والعطاءَ والتضحية َ ويحبُّ الحبَّ والبسمة  والتفاؤل ..أي أنهُ يفرحُ لأنها ( الحبيبة بكحلها  الذي تساقط  وخالط َ الترابَ واصبحَ  سمادًا  و أصبحَ ... أو  أصبحت   صاحبة ُ الكحل  مصدرا   للخير  والخصب والعطاء  والحبيبة ُ صاحبة الكحل قد تكون: الحريَّة والأم المثاليَّة  التي تضحي وتتفانى لأجل أولادِها  وتربيتِهم  ليصبحوا أجيالَ  وَرُوَّادَ  الغد والمستقبل بفضل كفاحِها  وتضحيتها وتفانيها  . 

 وأمَّا  قصيدة (" مليكة البهاء - صفحة 35 – 36 " ) ففيها  يعرضُ صورة ً واسعة ً للحبِّ المثالي العظيم  وأنَّ الحبَّ العفيفَ في نظر الشاعر هو بتقدير ويتخطيط  من الله  جلَّت  قدرتهُ ، فيقولُ في القصيدِة  

( " وأحضنكِ كما يحضنُ القمرُ  النجومَ  في السَّماء //

    وأبعثُ  فيكِ  الدِّفءَ  يا  حبيبتي  //  

    وَأدَعُ   النورَ  يشعُّ   في  عينيكِ  //   وأوليكِ  الحسنَ والجمالَ ،  //

    وأجعلُكِ   مليكة َ  البهاء   //    وأجعلكِ  سعيدة ً  قريرة ً ، 

   لأنَّ   اللهَ   قد  اختارني     //   أن   أكونَ   حبيبَكِ   الأوحَدْ    //  " )   . 

    وأمَّا  قصيدته (" معاناة الصَّمت - صفحة 48 - 51 " )  فهي قريبة ٌ إلى السرياليَّةِ  يكتنفها الغموضُ  والإبهام ُ والضبابيَّة ، ويقصدُ  الشَّاعرُ   بعبارةِ العصفور الموجود خلف  جدار الصَّمت  والذي  يتأرجحُ  على خيوطِ  هواء  لا مرئيَّة بالإنسان المعذب والذي  يعاني ويتألَّمُ ويبحثُ عن الحريَّة  والسَّلام  والعيش  الحرِّ الشريفِ الهادىء  .  

   وأمَّا  قصيدة : (" الحلم المفزع " -  صفحة 52 – 55 )  فيترعُهَا  الطابَعَُ والجوُّ الإنساني والوطني .. فالشاعرُ  أو  بالأحرى الإنسان العربي  الواعي  والحرّ والشريف  في هذا الزَّمن الرَّديىء يجتاحُهُ الألم المفزع ( كما يتحدَّث الشَّاعر عن  نفسهِ  في  القصيدة  )  ويهدهدُ  جسمهُ  ضرباتُ طبول  الشَّوق وضجيجُ أصواتِ المتسولين الذين باعوا ضمائرَهم  وامتطوا  خيولَ السباق   وعفروا  الساحات  بترابِ  الغرب  مزيَّفين التاريخ  مستبدلين  الخير  بالشَّر  والنفاق ...والمعنى هنا واضحٌ ومفهوم، وهؤلاء الذين هم القادة والمسؤولون وغيرهم  وتجار الوطنيَّة  والمشعوذون الذين  يصعدون على أكتافِ  شعبهم   والناس الفقراء  والبسطاء في هذا الشَّرق.. والمقصود ُهنا أنَّ الشِّرقَ العربي  ما زالَ  متأخِّرًا ومتخلِّفا  يقودُهُ ويسوسهُ الدكتاتوريون والطغاة ُ والغاصبون والدَّجالون  الذين ربطوا  مصيرَ  بلادِهم  بالأجانب  مقابلَ  بقائِهم في الحكم  والسيادةِ ومقابل مصالحِهم ومآربهم  الماديَّة الضيِّقة. ولكنَّ الشَّاعرَ في نهايةِ القصيدةِ  يعطينا  صورة ً للتفاؤُل  وأنَّ  لا  بدَّ  للأوضاع  أن  تتغيَّر  وتتبدَّل حيثُ يقولُ :  

( " ألملِمُ  أشلائي  المتناثرة  بين  زوايا  بيتي  //

     فامتطي جدارَ  الصَّمتِ  لأخرجَ  من  بقايا  الحلم  //  مهزوزَ الجناح  // 

    وأغمغمُ عينيَّ  بثوب  السَّعدِ   // لتنجلي  غيومُ  السُّخطِ  //

    وأتخطَّى لججَ  الوهم ِ  //  لعلَّ  أملاً  قادِمًا    

     يُولدُ من أعالي الجبال  /// " )  .   

     وأمَّا  قصيدة  ( "وتقسُو الأيَّام " -  صفحة 56 - 60 )  نجدُ  فيها الطابعَ  الحكمي  والفلسفي  والحوار المنطقي بين  الشَّاعر ونفسه  في صددِ  مشاكل  وهموم الحياة  وتقلبات الدَّهر وتغيُّر وتبدُّل الناس واختفاء المحبَّة  والتسامح  والروح  الأخويَّة  والتعاون  المشترك  بينهم   كما  كان  في  السابق  فيقول الشَّاعر : 

( " فقد  أصبحَ  الغشُّ  يخالطُ  كلَّ شيىءٍ ، //

     يُخالِط ُ الهواءَ ، التنفسَ ، الكلامَ ، السَّلام ، الضحك ، الأكل ، 

     وحتى الحبَّ ... // الحبُّ الذي  قدَّسَهُ   اللهُ  //  

     وكتبت  عنهُ   كلُّ   الدياناتِ  السَّماويَّة //   " ) . 

   ويتساءَلُ  ويقولُ  في  القصيدةِ :

( " متى   تعودُ  الأيَّامُ  //  فتصفو  كسابق ِ عهدِها  ؟  //  

     متى   يعودُ  الوفاءُ  //  يبشِّرُ    بالصِّدق ِ  //  فنسلكَ  الدربَ السَّليم // 

    متى  نعودُ  لسابق ِ  عهدِنا   ؟ //   

     منتى  تعودُ  الحياة ُ  إلى   طبيعتِها  ؟  

      سؤالٌ   تحتارُ   لهُ   الخليقة ُ  كلُّها  .. // " ) .  

  وأمَّا  قصيدتِهِ (" إصنع ِ المعروف ") فمفادُهَا  وهدفها الموعظة والإرشاد  والهداية  لطريق  الخير ومساعدة  الآخرين ، فيقولُ  فيها : 

( " أما  أنتَ  أيُّها  الخاطىءُ  //  عُد    إلى   صوابك  // 

     إصنع الخير  والمعروف  //  ساعد  الغير // ساعد المحتاج  //  

   كُنْ   نصيرَ الضَّعيف //  ولا   تكن  كالشَّوك  بين  الورود  //" ) . 

    وفي  قصيدة  ( " الخطيئة  والحقيقة -  صفحة  65 - 67 )  يتحدَّثُ  عن  ظلم  الإنسان  لأخيهِ الإنسان  وأنَّ  الكثير من البشر يعذبون ويقتلون  دونما سبب  أو ذنب اقترفوهُ  منذ الجريمة الأولى التي حدثت على  وجهِ  الأرض ، عندما قتلَ  قايين أخاهُ هابيل  وبدون ذنب، والقتلُ والأنتقامُ  والحقدُ موجودٌ  في الإنسان بالوراثةِ من عهد آدم  وقابيل وهابيل إلى الآن .  يقولُ الشَّاعرُ : 

( "  أيُّها  الحُلمُ الذي يُجسِّدُ  وجهَ الحقيقة ، //

      أيُّها  الألمُ   الصَّاعدُ   //  من  أعماق ِ الأرض  ، //   

      ويا   دماءَ    هابيلَ  //  الصَّارخة َ  في  الأعالي  // 

     وكم  من  هبيلَ  هُدرَت  دماؤُهُ   بلا  خطيئةٍ  // 

     وتبكي عيونُ  التماثيل //  كأنَّها  بريئة ٌ // 

     من   دماءِ    هؤلاء  الصِّدِّيقين  //   " ) .   

     وهنالك عدَّة ُ قصائد  في الديوان كتبها  الشَّاعرُ للمخلص  يسوع المسيح   الذي أصبحَ رمزًا أبديًّا للمعاناةِ  والألم  والتضحية والفداءِ..وفي هذه القصائد  يظهرُ عنصرُ الإيمان القويّ عند  شاعرنا  القدير  " نيقولا مسعد " .    يقولُ  في قصيدة ( " صليبكَ  يُنيرُ الخطايا " - صفحة   68 –70  )  : 

( " يزدادُ  إصراري  ثباتا  // وإيماني     قوَّة ً  //   وعيوني   نورًا // 

     لقدرةِ  احتمالِكَ الآلام  // ///  يا  مخلِّصي    يسوع    //  

     يا  مَن   أنرتَ  دروبَ الحقِّ  //  

    أبعدِ الكفار  عنَّا   إنهم   يشوِّهونَ اسمكَ  //  /

    يستغلونك  في النابر  والطرقاتِ //   ويبتاعونكَ  كلَّ   يوم  //     

   " لانَّهُم  لا  يعلمونَ  ما  يفعلون " //   " ) .  

  إنَّ معنى وفحوى القصيدة  واضحٌ  جدًّا، يتتحدَّثُ الشَّاعرُ عن يسيوع الذي صُلِبَ  وَعُذبَ  لأجل  فداءِ  وخلاص  البشريَّةِ  جمعاء... ولكن اليوم  هنالك أشخاصٌ يستغلون اسمَ المسيح لأجل مصالحِهم الشخصيَّةِ  ويخطئونَ باسمِهِ  على المنابر ويحرفون رسالة الأنجيل وحكم  ودرر يسوع لأجل  مصالحهم   ومكاسبهم  الماديَّة  .   

     وأمَّا  قصيدة  (" صلاة  مؤمن " -  صفحة 71 - 75 )  فهي عبارة ٌعن  ترنيمةٍ  وتنهيدةٍ  خارجةٍ  من  أعماق  الأعماق ... خارجة  من  قلبٍ  مؤمن  ملتهب..منطلقة بصدق للرَّبِّ لتناشدَهُ وتطلبُ منهُ العونَ والمساعدة َولتحقيق ونشر السلام  والمحبَّةِ على وجهِ  الأرض ...  يقولُ الشَّاعرُ : 

( " يا  خالقَ  السَّماءِ   والرض  //  وأسبَِّحُ اسمَكَ  على الدَّوام  //  

     وأعبدُكَ يا  مُحِبَّ  الأنامْ  //  

     فلا   تبخلْ  علينا بالسَّلام ِ  //  يا صانعَ  المعجزات   // 

     فشرقنا بحاجةٍ  إليهِ //  كحاجةٍِ  الوليدِ   للحياةْ  //

    وحاجةِ  الأحياءِ   للميَاهْ   //  " وَجَعلنا من الماء كلَّ شيىءٍ حيًّا " //   

(والجملة الأخيرة استعارها  الشَّاعر من  للقرآن الكريم ) ....وهنالك  نظرية علميَّة  تقول إنَّ أصلَ الحياة  وكلَّ الكائنات من المياه  وقد تطورت الكائنات من كائناتٍ بدائية وطحالب ووحيدة الخليَّة وهلامية إلى أسماك وثم زواحف وطيور وحيوانات  ومنها  الإنسان ..      

ويتابع الشَّاعرُ كلامَهُ  فيقول : 

( " فامْنُنْ  علينا بسلامِكَ  // واجعلنا من الصالحين الأتقياء //  

     لنسلكَ  طريقَ  الهُدَى   والبرّ    //   

    لتعودَ حياتنا تنعمُ  بالخير والإيمان  //

   اللهمَّ   تقبَّلْ   دُعائي  //  يا   أرحَمَ   الرَّاحمين  //    يا  الله ... //  "  ) .     

     وأمَّا قصيدتهُ ( " طوبى لصانعي السَّلام "- صفحة 76 - 78 )  فيتحَدَّثُ فيها عن نفس الموضوع وبرؤيا وبتوَجُّهٍ  يختلف بعضَ الشَّيىء، فيقولُ فيها:  

( "  يخيِّمُ الصَّمتُ هالة ً // من  شعاع ِ النور //  في  هياكلِ   القدِّيسين // 

     وتنطلقُ الصَّلواتُ  // من  جنباتِ المعابد   // تبشِّرُ بعهدٍ جديدْ  //  

     ليزولَ  ظلامُ الحقد  // من قلوبِ الطغاةِ  الذينَ  سادَت أفعالهم النكراءُ

     عشرات السِّنين ، // .. إلخ  .

     واغتسلت  آثامُهم  بدماءِ الصِّديقين / بلا ذنبٍ  ولا  خطيئةٍ  //  

     أيَّتها  الضمائرُ الغروسة ُ //  شرًّا ورذيلة ً //  

     تبدَّلي بفضائل الخير والبرّ  والإحسان ِ // 

     حتى  يحلَّ  العدلُ  فينا   في  أمان ٍ // 

    " فطوبى لصانعي السّلام ِ ،  فإنَّهم  أبناءَ  اللهِ   يُدعَونْ  // " ) . 

     وشاعرنا  محبٌّ  للسلام  وهو رجل سلام ومحبَّة  وينعكسُ هذا  الشيىءُ  من  خلال كتاباتِهِ  وقصائدِهِ   ويدعوا من خلالها للحوار المشترك  وللتفاهم  والتعاون  بين جميع  الشعوب  والامم  والديانات  حيث  يقول : في  قصيدة  ( " شعب واحد " – صفحة 79  ) :  

(" كلما قُرعَتْ أجراسُ الكنائس ِ // وَسُمِعَتْ أصواتُ الآذان ِ في الجوامع // 

     أتذكَّرُ أنننا  شعبٌ واحدٌ //  لربٍّ  واحدٍ ..  //  " )  

  أي أنّ الشُّعوبَ والأمم خلقها اللهُ  وإليه مرجعها ومآلها يوم الدينونة  وكلها  من  نفس  المصدر ومن  نسل  آدم   فيجب  أن  تسودَ  المحبَّة  ُوالسلام  بين الجميع   .

 والسَّعادة الحقيقيَّة عند شاعرنا  ليست بالمال أو بالمركز والجاه  والعقارات والقصور  والأطيان  وبإمتلاك  السيارات  الفاخرة  ، بل  بالمحبَّة  والإيمان  الحقيقي بالخالق وبرضى الله علينا (على عبيدهِ ) وبالتسليم الكلي لهُ  ويكونُ الرَّبُّ هو سيدًا وملكا على حياتِنا . حيث يقولُ في قصيدةِ ( " مناجاة الفرح " -  صفحة 82 - 83 )  :  

( " أشعرُ بفرح ٍ عظيم  ليسَ كفرح  المال   ولا  كفرح  الأبناءِ // 

     بل  بفرح   حقيقي //  يقودني إلى  دروبِ  البرّ //   

    يجعلني أعيشُ سعيدًا  // ويملأ  نفسي إيمانا  //  وَتقوَى  ومحبَّة ً  // ") . 

     ويُعالجُ الشَّاعرُ مواضيعَ  أخرى  في الديوان : وصفيَّة وذاتيَّة وغزليَّة .. ففي قصيدة ( " كرم  وبيت " -  صفحة 88 – 89 )  وهي قصيدة كلاسيكيَّة  على  وزن المتدارك  يتحدَّثُ عن  كرم  لهُ  مليىء بالعنبِ والتين  والزيتون   والرمان  وبعد أن كبرَ الشاعرُ أقتلعَتْ  أشجارُُهُ  وبنى فيهِ  بيتهُ  كالكثير من الكروم التي  كانت بجوار هذا الكرم لجيرانِهِ فقلعتْ أشجارها  وبنوا البيوت  مكانها  للسكن .  والقصيدة ُ جميلة  وإيقاعها حلو  وعذب ، يقولُ فيها : 

( " كرمي أحببتهُ منْ  صغري //    كرمي  أمضيتُ  بهِ  عمري  //  

    وعشقتث  نسائم   خضرتِهِ   //   أحببتُ     خصوبةَ َ    تربتِهِ  // " )  . 

     وأمَّا قصيدتهُ  ( " أيُّها البحر " - صفحة 92 - 94  )  فيخالها القارىءُ أنها لشاعر عالمي أجنبي لكونِها عميقة جدًّا  في معانيها ورائعة في صورها الشعريَّة وفلسفتها، فيها الحوارالفلسفي بين الشَّاعر والبحر...والجديرُ بالذكر أنَّ موضوعَ وعنصرَ الحوار بين الإنسان الشَّاعر وعناصرالطبيعة  كالبحر والجبل  والنخل  والصحراء  والنهر.. إلخ ..  موجود عند  العرب  منذ القدم ، منذ العصرالجاهلي ..ومن الشعراء الذين حاوروا عناصرَ الطبيعة مجنون ليلى  قيس بن الملوح عندما خاطب جبل التوباد  حيث  يقول : 

( " وأجهشتُ   للتوباد  حين  رأيتهُ     وكبَّرَ    للرَّحمن   حين    رآني  ") . 

   وأيضا الشاعر الأندلسي الكبير إبن خفاجة  له  قصيدة  مشهورة  يخاطب ويحاور فيها الجبل ومطلعها : (  وأرعن  طمَّاح  الذؤابةِ  شامخ ٍ ) .                                                                  وفي نهايةِ هذا  الديوان ( ترانيم العشَّاق) عدة ُ قصائد غزليَّة ،  بعضها على نمط شعر التفعيلة  والبعض عمودي كلاسيكي .. ومعظمها يشوبُهَا ويترعُها الطابعُ الغنائي وألأجواء الرومانسيَّة .. وهذه القصائد  لا تحتاجُ  لملحِّن فهي ملحَّنة ً ومغناء  بحدِّ  ذاتها  ويذكرنا  الأستاذ  نيقولا  بالشَّاعر الغنائي الكبير أحمد رامي -  شاعر الشَّباب الذي  غنت  لهُ  أم  كلثوم  وأروع  الأغاني . ويقولُ  نيقولا  في قصيدةٍ  بعنوان : ( " بُعدُنا  أمْرٌ  مُحَالٌ " - صفحة 99  -101 ) :   

( " يطلعُ     الفجرُ     علينا        وانا       منكَ        إليَكْ 

     تشرقُ   الشَّمسُ  حبيبي        وأنا         بينَ      يدَيكْ 

     وطيورُ  الرَّوض ِ  تشدُو       بهجة ً    من    ناضريكْ 

     وفراشُ   الحقل ِ   يزهُو       عندما      أحنو     عليكْ 

ويقولُ : 

( " يا   حبيبي   لكَ     أهفو        كلَّ   يوم ٍ   في    اشتياق   

وسأبقى   طولَ    عُمري           بينَ     جمر ِ    الإحتراقْ  

أنتَ    أحلامي    وَحُبِّي            والهَوَى   عذبُ     المذاقْ 

  ويقول من نفس القصيدة : 

(" يا  مُنى  أحلام ِ عُمري          فيكَ  كم   يصفو  الوصالْ   

   يا    سَنا   أنوار  عيني           بُعدُنا       أمرٌ       مُحَالْ  " ) .. إلخ . 

 إنَّ هذه القصيدة في منتهى الجمال والرِّقة والعذوبة والرومانسيَة  وتضاهي  خرائد َ  وروائعَ  الشعراء  الكبار الغنائيين :  إبراهيم  ناجي   وأحمد  رامي   والأخطل  الصغير ( بشارة الخوري  الذين  لحَّنَ  وغنى  من  كلماتهم  عبد الوهاب وغنت لهم أم  كلثوم  أجملَ الأغاني مثل : الأطلال . 

   ولهُ قصيدة  في الديوان غزليَّة  بحتة صريحة  وواضحة جدًّا  في معانيها وتوجُّهها  ويطلب فيها  من  فتاتِهِ  أن  تحتشمَ  وتكفَّ  عن  الإثارة  وإظهار  وفاتنها الجسديَّة  ، فيقول :  

( " الشَّعرُ  شلالٌ  على الكتفين ِ  //    والجسمُ   مصقولٌ  على  الرَّدفين ِ   

     الوجهُ   مثلُ  البدر ِ  بالخدَّين ِ  //   الصَّدرُ   مرفوعٌ    كما    التلَّين ِ   

     يا  حلوتي ألهبتِ  نارَ  حنيني  //   فكفاكِ    إغراءً    يشدُّ    عيوني  

     وتباعدي عن  شهوتي  وجنوني //  وتصرَّفي   وفقا ً   لشرع ِ الدِّين ِ  

     رُدِّي  العباءَة َ سَتّري  الفخذين ِ  //   " ) .  

   وقصيدته ( " هكذا العشق " - صفحة 113 - 114 ) على مجزوء الرَّمل  جميلة  وعذبة، فيها الإشراقُ والتفاؤلُ والجمال وَحُبُّ الحياة...ويريدُ الشَّاعرُ من فتاتهِ أن تشاركهُُ افراحَهُ  وليمللآ  الدنيا هيامًا وحبًّا وورودا ..ونتذكرُ من خلال  نكهتها وأريجها  روائعَ الشَّاعر التونسي الكبير ( أبي القاسم الشَّابي )  وهي قريبة لأسلوبِ وطابع  شعراء مدرسة  أبولو التي ينتمي إليها  الشَّابي،  فيقول  نيقولا مسعد : 

( "  لوِّنِي   أيَّامَ    عُمري     مثلَ     ألوان ِ    الورودْ 

      واجعليها    تبعثُ    العطرَ    وتصفو     بالعُهودٍ  

      فتعالي      نملأ      الدنيا      هيامًا        وَوُعُودْ   

      لوَّنيهَا   مثلَ   نور ِ الشَّمس ِ   في   الأفق ِ  البعيدْ 

      وامنحيني  من   هواكِ    العذِب   آياتِ    الخلود  " ) 

      وأمَّا قصيدتهُ ( " جعلتكِ  نجمة ً  -  صفحة  116 – 120 )  على وزن مجزوء الوافر فيستعملُ فيها عدَّة َ قوافٍ وهي من  أجمل قصائد الديوان في باب الغزل، يقول  فيها : 

( جعلتُكِ  نجمة ً  في   الأرض ِ //  يلمعُ نورُها  بينَ النساءِ  وشرقُ  

جعلتكِ      واحة ً      أطيارُهَا  //  غناءَة  ً  مثلَ    الكنار ِ   يُزقزقُ  //  

وصفتُكِ وردة ً جوريَّة ً // فواحة ً بالعطر ِ //  يكسوهَا   النَّدَى  // 

وصفتكِ   جنَّة ً  مُزدانة ً  بالدُّرِّ //  تأخُذني    إلى  أفق ِ  المَدَى   //    ويقول : ("رسمتكِ لعبة ً سحريَّة ً// في دفتري // أشتاقُها  وقتَ  الغروبِ// 

            رسمتكِ  ظبية ً // ممشوقة  بقوامِهَا //  شرِّيدة   بينَ   الشُّعوبِ // . 

     نلمسُ ونستشفُّ  في  البيتين الأخيرين  بعدًا وطنيًّا ... وهذا  اللونُ وهذا الأسلوبُ قريبٌ إلى طابع  ولون الشاعر محمود دروييش في فترة ِالستينيَّات من القرن الماضي  قبل مغادرته البلاد . وهنالك عدة ُ قصائد لمحمود  قريبة لهذه القصيدة في الأسلوبِ والتوَجُّهِ وفي بعض الصورالشعريَّة . وكما أنهما يستعملان عدَّة قوافٍ في نفس القصيدة التي جميع أبياتهاعلى نفسس الوزن . 

   وفي نهاية القصيدة يبدو الإنسيابُ للموسيقي المتدفق والعذوبة في الألفاظِ والسلاسة  والسحر،  يقول نيقولا  :

( "    فأنتِ     مَحَط ُّ     آمالي        وأنتِ      أريجُ      بستاني 

        وأنتِ   الطّائرُ   الشادي         على    الأغصان ِ   ألحاني 

        وأنتِ   مَعِينُ     أفكاري         وَموهبتي          وسلطاني

        وأنتِ فراشتي  الصُّغرى          بثوبِ     السَّعدِ      تلقاني 

       وانتِ   النورُ   في  عيني          يزيلُ      ظلامَ    أشجاني  

       وأنتِ   مَحَبَّتي    الكبرى         بأحشائي            وأركاني  

       وأنتِ     ربيعُ      أيَّامي         وأزماني            وأوطاني " ) . 

  وبإختصار:  قصيدة ٌ رائعة ٌ وشفافة ٌ عميقة ٌ وملتهبة  بالمشاعر ومفهومة ٌ  ولا يوجدُ  فيها تكلُّفٌ  ووكلُّ كلمةٍ  وكلُّ عبارةٍ  فيها خرجت من تلقاءِ نفسِها  بإنسيابٍ  وعفويَّةٍ ، خرجت  من  وجدان  وضمير  شاعر مبدع  فذ ٍّ عملاق  عاشَ  تجربة َ الحبِّ  ورماهُ  كيوبيدُ  بسهامهِ  في أول  شبابهِ .  فهذا  الشعرُ الجميلُ  والرقيق  هو  انعكاسٌ  لشخصيَّةِ   ونفسيَّةِ  وعواطفِ  هذا  الشَّاعر الحسَّاس  والرُّومانسي الصادق  والإنسان  الإنسان  المبدع  والعظيم ... ولم يخطىء الذي أطلقَ عليهِ   لقبَ  نزار  قبَّاني عرب الداخل . 

  وأخيرًا  وليسَ  آخرًا  نُهَنِّىءُ  الشاعرَ القديرَ المبدع َ الأستاذ  نيقولا  مسعد  على هذا الديوان القيِّم  والرائع  ونتمنَّى لهُ العمرَ المديدَ  والمزيدَ من الإنتاج الكتابي  والمزيدَ  من الإصداراتِ الشِّعريَّة  والأدبيَّة .. مبروك وإلى الأمام . 

سبعل ضيعة الشعر تعصره حبةً حبة كعناقيدها وتسقيه الشاربين هنا وفي دنيا الاغتراب تعيش هذا الأسبوع مناسبتين : الذكرى الثالثة لرحيل أسعد السبعلي، وصدور "الروحانيات 2" ليوسف روحانا .

وأجمل ما تقرأ عند هذين الشاعرين مجموعة مكاتيب شعر يرسلها السبعلي من لبنان ويرد عليه روحانا من أميركا. وأجملها على الإطلاق هذه المعارضة الشعرية بينهما، وهي الأخيرة قبل رحيلهما.

أنطوان السبعلاني

**

مكتـوب يـوسف هـز قلـبـي ووجّعـو

وأسعـد متل مـا كان أسعـد رجّعـو

شمّيـت منّـو عطـر ريحـان الـوفــا

وأحلـى غنانـي الحب جايبلي معو ...

قريتـو وقلبـي صـار للـرقـه رهيـن

والشـوق ع غيـاب الحبايـب لوّعـو

ومـرّق ع صـدري إيد تلّجهـا الحنيـن

ت شوف كنّو القلب بعدو موضعـو ...

فيّقـتنـي بشعـرك ع جرحـات الربـاب

شعـر الملـوك بتستمـنـى تسمعـو !

يـا ريت شمس الرايحـا صوب الغيـاب

بتـرد مـوّال الشـبـاب لمـطـلعـو

كنـا نْحِـن لهـزة الخصـر الـرشيـق

والكـاس ع سـرّ الحبـايـب نكرعـو

راحـو الحبـايب لا حنـيـن ولا بريـق

اللحف بردت والمـلاحـف صقّعـو...

والطبـل يـدوي والشـبـاب مـعيـدي

وع رقصة الدبكـي الصبايـا تفرّعـو

وكنـيسـة الضيعـة بعـيـد السـيـدي

ما نسيت كيف كنا جرسهـا نربعـو ...

ولمّـن الشيـخ سمعـان يقـرا السنكسار

تحنّ الكنيسـه والعيـون يـدمّعـو ...

بغفـوه الفعالي سرّبـو والعمر طـار ...

والنسر ما عـادت عيونـو تقشعّـو ...

ألـف بوسـة حب يـا أوفـى الـرفـاق

من السبعلي الاسمك حنينو ومطمعـو...

قـاعـد أنـا وهـالكّم دوري البـطـواق

اللـي ناطـرين حبابنـا ت يـرجعـو

بعنقـك أمانـه ، قبل مـا أسعـد يغيـب

رجـاع للمشتـاق وجهـك يقشعـو ...

بحلـفـك بالحـب ، بالشـوق الـرهيـب

بطقـم الوحيـد البعدنـي عـم رقّعـو

أسعد السبعلي

** 

أسعـد... وصل مكتوبـك الحامـل معـو

كـل الكنـت مشتـاق منـك إسمعـو

نهدات ... حلوه ... ولو قطع فيك العـذاب

وهيك النجوم على العمر مـا بيقطعـو

وانكـان طقمك ... حتحـت ونسّـل وداب

هالـطقم ... طعم العز إسحـا تقلـعـو

ولـولا الشبـاب بيرجـع بلبـس التيـاب

تـا لبسك عشـرين بـدلـه موضعـو

يـا أسعد ... المن شعرك غزلت الحريـر

بـدلات ، عـا وسع الزمـان بيوسعـو

يا إنت بالضيعـه صرت كـرم الكـبيـر

يا الكرم عن يكبر وراء العـن يزرعـو

متلـك أنـا ... بـردان حـد المـوقـدي

ومخمّـن الحجـران بـردو وصقعـو

وانحـوَّل الـدوري علـى البيت وهـدي

بـلـكـاد يتـذكّـر شبـاب الـولّعـو

طيّـرت روحي عـا خيـال الطايـريـن

الـرح يحملو بعلبـك بخيـط ويطلعـو

ولمـن قلت كانـوا الفعالـي مسـرّبيـن

عرفت المسا قارب ت أهلـو يرجعـو

هـزيتنـي هـزّ العـرايـش بالـريـاح

العَل أرض وصلو عـا كتر ما تمنتعـو

وهـل كـم خصله مـن عناقيد الصبـاح

عـالشمس دبلو وعل هـوا رح يوقعـو

وبعـدك بفكـري، متل مـا هالنسر كـان

يحـوقل حوالي الصبـح بـدُّو يطلّعـو

تـاري المسـا فشكل جنـاحـو بالزمـان

ومـا عاد يعـرف أي جرح بيوجعـو

هـي حالـة الشاعـر على مـر الجيـال

البيـدوب تالعـالـم عقلبـو يشبـعـو

وبـيـلـبّـس الأيـام بـدلات الجـمـال

ويقْـطَـع الأيـام طقـمـو مـرقعـو

ولا تخمـن العايـش عـن بـلادو بعيـد

مبسـوط وزروع الغـريبـه بتـنفعـو

وكـل ليلـه بطـل عـا سبعـل وحـيـد

ببـرم عقلبـي المـن زمان مضيعـو

بينـك وبيـنـي قـدْ مـا تكـوّم بحـور

مـا في بحـور تـرد شـوق وتمنعـو

ومتلمـا بتعـود عـا بيـوتـا الطـيـور

لا بـدّ مـا لبنـان ترجـعلـو العيـاد

وشـي يوم هـل غياب صوبك يقطعـو

يوسف روحانا

تنحني فجأة أشجار الروح كلها، مرهقة و رمادية، في محاولة محكوم عليها بالفشل لالتقاط بعضٍ ممَّا تساقط من أوراقها القديمة، و تتآكل جغرافيا القلب علي حين غرة فيشهق من فرط الشوق بصوتٍ مسموع، و يفصح فجأة تيار من النبضات المنعزلة عن انسحابه الداهم إلي نقطة غامضة في الأعماق، تماماً، كما يحدث عند اختلال النبض في أول لحظة عناق، و تضرب أمواج من الألم الناعم أطراف الذاكرة من كل جانب، و تزخر العينان بالدموع المعلقة الحقيقية، عندما يحدث كل هذا في نفس اللحظة، فذاك هو الحنين ..

لا عجب و الأمر هكذا في أن تكون الجذور الحقيقية لمفردة " نوستالجيا" في اليونانية القديمة مقصوداً بها، حرفياً، " ألم الشوق " ...

لكن العجب في أن يكون شاعرٌ بدويٌّ قديم بني كل ثقافته علي لون واحد من ألوان الثقافة، و هو ثقافة الصحراء في نسختها الإسلامية، هو الأعظم، حتي الآن، و لعله الوحيد، بين الذين استطاعوا أن يلمسوا هذا المعني من مسافة قريبة، إنه " الصمة القشيري "، ليس هذا فقط، إنما، هو، بالإضافة إلي أنه استطاع أن يقتحم هذا المعني ببيتٍ واحد من الشعر، استطاع أيضاً أن يشحن هذا البيت بامتدادات تمكنه من تجاوز الزمن علي أجنحة عطر "زهور العرار" فقط، بل و تمكنه أيضاً من القدرة علي استثارة الحنين في روح المتلقي، و برهافة بالغة ..

تَمَتَّعْ مِنْ شَميمِ عَرَارِ نَجْدٍ /

فما بَعْدَ العَشِيَّة ِ منْ عَرَار ..

قالوا أنه قال هذا البيت عند خروجه من أرض " نجد " ممتلئي النية بعدم العودة إليها مرة أخري بعد زواج المرأة التي هام بها عشقاً من شخص آخر، قالوا أيضاً، لقد قاله و هو يحتضر، و كلا القولين لا يعنيني، و أري أنه مما لا طائل من وراءه بالنسبة إلي شاعر، بصفة خاصة، أن يدَّعي وضعاً متميّزاً كضحية، فكل الشعراء مدانون تاريخياً، و هم دائماً في مركز الصورة علي نحو يتيح لهم أن يحجبوا الذين يقفون في الأطراف و الذين هم علي هامش الصورة، أقصد، كل ما يقوله الشعراء هو البعد الخاص بهم هم لتأويل الحدث و لكل حدث غابة من الأبعاد! 

كل ما يعنيني في هذا الإطار أن المؤجلين ظفروا ببيت من أجمل أبيات الشعر العربي علي لسان هذا الشاعر الذي يبدو أنه كان مطبوعاً علي اصطياد هواجس حارة من أصداف بعيدة في أعماقه، ربما لهذا السبب وحده، كان أحد الشعراء القلائل .. القلائل جداً، الذين تسلقت أشعارهم أوتار حنجرة " فيروز " بحفاوة، لقد غنت بعضاً من قصيدة له تنبض بالحنين هي الأخري، لكن بدرجة أقلَّ، و مرعي ذهنيٍّ أكثر اتساعاً و أقلَّ خصباً و كثافة كما سيتضح، يقول فيها :

بروحي تلك الأرض ما أطيبَ الربا / و ما أحسنَ المصطافَ و المتربعا

و أذكرُ أيام الحمى ثم انثني / على كبدي، من خشـــية أن تصدَّعا

و ليست عشياتُ الحمى برواجع ٍ / اليكَ، و لكن .. خلَّ عينيك تدمعا

كأنّا خلقنا للنوى، و كأنما / حرامٌ على الأيام أن نتجمعا ..

و الآن ..

أعنرف بأن أمواجاً عنيفة من الحنين ضربت سواحل نفسي مرتين في غضون شهرين و بعض الشهر، تركتني، و هي تنحسر، مشوشاً و مرتبكاً عن طيب خاطر، لكنني، من خلالها، و من خلال ترددي الناجم عنها في يقين ألم الشوق إلي شئ غامض، ربما كان الشوق إلي الولد الذي كنته ذات يوم و أقف الآن فوق ركامه، رأيت كيف كنت أري العالم أبيض في وقت مبكر من العمر، و هكذا كان الناس، و كل شئ، كل شئ هكذا كان، قبل أن أفطن إلي الحقيقة التي لا تقبل الجدل، وهي أنه ليس علي أرض " مصر " ما يستحق الحياة، ربما ثمة ما يستحق الحياة في مكان آخر، ربما .. 

مع هذا، لقد اكتشفتُ، مع وخز الحنين، أننا كمصريين طيبو القلوب، وأننا كمصريين لم يزل في قلوبنا مواطئ لأحزان جديدة، كذلك، لم يزل في وسعنا، علي الرغم من كل ما حدث، أن نتفق علي قيمة، و أن نتجاوز تداعيات الدماء التي سالت في سبيل التنقيب بين ركام وطن صار في المؤخرة عن واقع أقل عهراً، بشرط أن يختفي كل الذين يشوهون الآن المشهد شنقاً، و كل الدروب إلي حل بعد ذلك لن تصل، أكرر، كل الدروب ما عدا تلك التي تبدأ من الرقص فوق دمائهم الكريهة الرائحة مغلقة، مغلقة، مغلقة..

حدث هذا للمرة الأولي عندما شاهدت - لأول مرة فقط - إعلان بيبسي الشهير " يلاَّ نكمل لمَّتنا "، عندما رأيت الفنان " جورج سيدهم " مُقعداً و " شيرين " و " سمير غانم " يركضان صوبه علي وجه التحديد، رأيت أطلالاً يزحف اليها العمران مجدداً، و نجوماً تستعيد ألفتها القديمة، و عابرين يعودون مرة أخري من مساحات الغياب، بيضاً كوجه الألب، و صبياً يقف علي ناصية الحلم وحيداً ..

تلك اللحظة كانت ذروة النقطة ثم بدأ الألم ينخفض تدريجياً، ربما لظروف " جورج سيدهم " الشخصية و لتلك الضربة الحاسمة التي ألحقها المرض بأسطورته الخاصة، الخاصة جداً، هذا كل شئ، ربما لأني لا أحب الآخرين، أو بمعني أكثر دقة، أكرههم، كما أكره كل الفنانين، أو، لأكون منصفاً، أصبحت أكرههم تعقيباً علي موقفهم الصلب المضاد لثورة " يناير "، و دعمهم الذي لا ينقطع لدولة " مبارك " ..

لكن، بعد أن انخفضت حرارة الحنين و استقرت كل حواسي في أماكنها، بدأت أستشعر خطورة هذا الإعلان، و أدركت أن ثمة أصابع للدولة العميقة تقف وراء هذا الاعلان المقصود، و أن  بيبسي لابد " قبضت " !

و أدهشني أن يفكر هكذا أولئك الذين خيارهم الأول لحل أي مشكلة هو القتل أو السجن! 

هذا الإعلان المحرض علي الولاء للماضي، و هو جوهر مشكلتنا الرئيسية من المحيط إلي الخليج الفارسي، يتجاوز بالتأكيد الزائد عن الحد سقف تفكير هؤلاء، و إذا كنت أظن أن فكرة الإعلان ولدت في ذهن أحد مرتزقة الكوادر الأجنبية، شاهقة الذكاء جداً، الذين تستقدمهم " الامارات " للعمل في مخابراتها، فلأن ذلك علي الأرجح هو الأكثر اتفاقاً مع المنطق ..

و حدث، قبل أن أبدد مخاوفي في الكتابة، أن رأيت، و كان هذا مثاراً لسعادتي في الحقيقة، نشطاء وسائل التواصل الاجتماعي قد تنبهوا مثلي إلي خطورة هذا الإعلان و أطلقوا " هاشتاج " باسم #نوستالجيا_الاعلانات .. 

أكثر من هذا، لقد استخدموا فيما بعد نفس الإعلان، أسلوباً و موسيقي، كسلاح مضاد و موجه في الصميم للذين أطلقوه، لقد استغلوا إطلاق سراح كل رجال دولة " مبارك " الرئيسين و صنعوا اعلاناً موازياً يشمل هؤلاء يحمل نفس الاسم " يلا نكمل لمتنا "، حينئذ، تضاعف يقيني بأن ثورة " يناير" ما زالت حية و دافقة و لائقة أيضاً، لكنها، مسألة وقت ..

عصف بي الحنين من كل جانب، للمرة الثانية خلال حوالي سبعين يوماً، في مساء آخر أيام أعسطس الماضي، عندما شاهدت الفنانة " سيمون " تغني لأول مرة بعد غياب اختياري طويل جداً، ليس لأن الزمن لديه طريقته لجعل الماضي أكثر جمالاً، إنما لأسباب شخصية، أعتقد أن الجذور الحقيقية لهذا الحنين تنبت من ذكري مرحلة المراهقة، حنين صاخب كقداس إلهيٍّ في كنيسة مهجورة لا تفتح أبوابها للزائرين في صباحات أيام الآحاد، شاحبة الجدران و مزدحمة بأعشاش الحمام و رائحة البخور الناعم .. 

حنينٌ لا تكفي أي قصيدة كلامية لتعكس انطباعات الذين ينتابهم عنه ..

حنين، شعرت معه، أكثر من أي وقت مضي، بأن العمر أقصر من أن ينتظر أحداً، و أضيق من أن يتسع لاختبارات الجلاد، و كنت محتاجاً لهذا الشعور في الحقيقة، أو كنت محتاجاً لحدة هذا الشعور و صرامته بهذا الشكل علي وجه الدقة ..

مع هذا، أعتقد أن كل من عاشوا المراهقة في نهاية ثمانينيات القرن الماضي لا يمكن أن يصمدوا عند مشاهدة " سيمون " بعد كل هذا الغياب ترمم نجمتها من جديد، الغريب، أنها لم تزل لائقة، كأنما، مشي عليها الدهر و هو مقيد، كما يقول جدنا " المتنبي " ..

في النهاية ..

الولاء للماضي هو مشكلتنا المزمنة، و الآن، يجب ألا نسمح بحدوث هذا، فثمة أشياء كثيرة علي المحك ..

أبرزت شبكة عيون الإخبارية تصريحات "الدعوة السلفية" بأن مشروعها السياسي هو الوصول إلى الحكم وفرض المشروع الإسلامي، ومطالبتها بمحاربة الشيعة والعلمانيين باعتبارهم خوارج والجهاد ضدهم واجب شرعي. وتابعت بحسب بيان لها الجمعة الماضية أنه لا بد من الجهاد ضد كل المخالفين، وهذا أمر بل فرض شرعي حتى لا ينتشر فساد تلك الطائفة، وتزداد الفتن داخل البلاد الإسلامية. وبأن العلمانيين كفارٌ ولا يوجد خلاف فقهي حول تلك المسألة. وفي سياق آخر قامت أمانة "حزب النور" بمختلف المحافظات برفع طلب إلى المجلس الرئاسي للحزب تؤكد فيه رفضها لإنضمام أي مخالف لهم على قوائمهم، مؤكدين: "لن نتحالف مع أحزاب تخالف شرع الله."

من أهم التحديات التي تواجهنا اليوم وتشكل خطراً وعثرة في طريق مدنية مصر وإعادة بنائها وتقدمها وجود الأحزاب الدينية والأحزاب السياسة المرساة على خلفيةٍ دينية وأهدافٍ تطرفية مُدمرة، مُعلَنة ومُخفاة. عشرات من تلك الأحزاب، للأسف ما زالت تصول وتجول في الشارع المصري وتلوث أفكار الشباب والبسطاء وبعض المثقفين وتهدد أمن مصر واستقرارها ووحدتها ومستقبلها.

ومما يدعو للدهشة أن حكومة مصر تتجاهل هذا الخطر رغم مرور أكثر من عام على ثورة 30 يونيو 2013، التى فاجأت العالم وبهرته باسقاطها لحكم الأخوان الديني. وكشفت وأفسدت خططاً ثعلبية ثعبانية شيطانية دبرها أقوى وأخبث وأخَسّ أعداء مصر، ضدها وضد استقرارها ووحدة شعبها. وما قامت الثورة لإسقاط حكم الأخوان إلا لأنه حكم سلطوي تطرفي إقصائي فاسد يختفي تحت ستار الدين.

عشرات من تلك الأحزاب، لا تختلف كثيراً عن جماعة الأخوان، ما زال وجودها قذى للعين وخطر على مصر رغم ما عانته مصر وشعبها بكامل طوائفه من تجربة حكم الأخوان البلشفي الإرهابي الدموي الخائن عاقد الصفقات مع ألدّ أعداء مصر في الشرق والغرب، حتى أنَّ عمليات الدمار والتخريب والقتل طالت المساجد والكنائس والأزهر والجيش والأمن والجامعات والمدارس والإعلام والقضاء والمؤسسات عامة.

عشرات الأحزاب مرساة على قواعد دينية تعسفية عقيمة عفى عليها الزمن وليس للدين أو للمباديء الإنسانية والوطنية فيها نصيب، وعلى رأس تلك الأحزاب "حزب النور" السلفي الوهابي الذي لا يقل خطورة ودموية وعنفاً وشراً عن جماعة الأخوان، بل يزيد عنها خبثـاً وعبثـاً. فـ "الوهابية التيمية" هي دين حزب النور السلفي ودين داعش والقاعدة وبوكوحرام وأخواتهم، وكلهم انبثقوا من رحم الأخوان أو مقلدين لها.

أدهش ما يُدهشني أن هناك، بعد ما عانته مصر من وجود الأخوان ومن حكمهم، مئات الكتب والمقالات والنداءات أصدَرَت من مثقفين مفكرين من كافة المستويات، وخاصة أصوات عديدة مخلصة عاقلة مؤهلة من رجال القانون وخبراء الدستور، نادت محذرة بخطورة وجود تلك الأحزاب في الساحة السياسية المصرية وفي الشارع المصري على السواء. وللأسف، لم يستمع لهم أو يستجيب لتلك الأصوات المخلصة مسئول!!!

الأمثلة عديدة. فالأستاذ محمد حامد الجمل، المستشار القانوني، رئيس مجلس الدولة الأسبق، قال "إن الحزب الدينى يُقسِّم المجتمع كما فعلت الأخوان وذراعها السياسى "حزب الحرية والعدالة"، موضحاً أن الأحزاب الدينية لا تعترف بالوطن وتزعم أنها بسبيل إنشاء ما يسمى بدولة الخلافة وهذا يتناقض مع أحكام الدستور. كما تؤمن بحقها فى استخدام الإرهاب والقتل لفرض التزام الوطن بأفكارها وأهدافها ويتناقض ذلك مع الدولة المدنية. وقال أيضاً أن الحكم الذى صدر بحل "الحرية والعدالة" ينطبق على كل الأحزاب المماثلة ولا يحتاج الأمر إلى صدور حكم يُكرر ما ورد فى الدستور. ويجب على الدولة ممثلة فى الرئيس ومجلس الوزراء أن تصدر قراراً بتطبيق الأحكام على الأحزاب التى ينتفى فيها الشرعية وحظرها القانون والدستور."

وكذلك المهندس أحمد بهاء شعبان، القيادي بجبهة الإنقاذ الوطني، ورئيس حزب الاشتراكى المصرى، أكد "أن حكم الحلّ (على حزب الحرية والعدالة) ينطبق مع الدستور الذى يمنع تشكيل الاحزاب على أساس الدينى، ولابد أن ينطبق ذلك على جميع الأحزاب الشبيهة، لحماية مصر من التخريب الذى صنعته الأحزاب فى الحياة السياسية والدعوة الدينية، فالعالم العربى يجوب بموجات إرهاب بواسطة جماعات تزعم الانتماء الى الدين."

أعقب على تلك الأصوات الحرة بأن الدستور المصري يحظر صراحة وجود أحزاب على أساس دينى أو عسكرى. كما أن قانون الأحزاب أيضاً يحظر أن يكون ذراع لحزب فى الخارج أو يمول من الخارج أو يتعارض برنامجه مع الدستور. وليس خفياً أن "حزب النور" حزب ديني كما أنه ليس خفياً أن المملكة السعودية تدعم معنوياً وسياسياً ومالياً الوهابية السلفية ممثلة في "حزب النور" في مصر. فأسأل: أين "الصعوبة" إذاً في حلّ "حزب النور"؟؟؟

وأجيب أن الصعوبة، والصخرة التي تصطدم بها مصر "المسكينة"عندما تحاول أن تخطو خطوة للأمام في هذا الأمر، هي الثغرة التي يتغاضى عنها سيادة رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء ووزير العدل. يرى خبراء الدستور والقانون أن التلاعب السياسي وتراقص الأحزاب الدينية في الساحة السياسية يأتي أساساً من نص "المادة الثانية" بالدستور والتي تنص على أن "الإسلام دين الدولة" و"الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع". فمن الطبيعي أن قاعدة برنامج الحزب الديني الإسلامي هي الشريعة الإسلامية. ولأن الدستور ينص في الأساس على أن مرجعية الدولة مبادئ الشريعة، فمبرر وجود الحزب الديني هو أنه ينطلق من الشريعة التي يدعمها الدستور. وذاك هو حجر العثرة. هو الصدأ والنخر في مواد وآليات إعادة بناء مصر. فالمشكلة تكمن في تناقض مواد الدستور.

أكد هذه النقطة الدكتور شوقى السيد، أستاذ القانون الدستورى بقوله "الكارثة التى نعيشها اليوم سببها قيام أحزاب سياسية على أساس دينى بشكل فاضح، وهو ما سمح لحزب الحرية والعدالة الذراع السياسي لجماعة الإخوان المسلمين، وكل الأحزاب التى تعمل تحت لواء الدين فى القيام بتلك الإنتهاكات، وهى سبب إثارة النزعة الطائفية، والترويع والتهديد وكل هذا مؤصل فى تاريخ الجماعات الإسلامية، وقد كشف عنه بوضوح وكيف انتكست الأوضاع فى البلاد عندما استغل الدين فى السياسة، وتصارعت جماعة الإخوان على الحكم وتركت العمل والدعوات الخيرية وتفرغت للأعمال السياسية."

وأكد الدكتور شوقى أيضاً "أن قانون إنشاء الأحزاب السياسية قبل تلاعب الإخوان به يمنع إنشاء أحزاب على أساس دينى، وأن ما أثبته الواقع العملى لتحركات الأحزاب الدينية فى ممارستها السياسة أدى الى ثورة الشعب المصرى عليها، وانتهت إلى أعمال عنف خسرنا فيها شباب مصر الأبرياء. وشدد سيادته على ضرورة وضع مبدأ يفصل بين السياسة والدين فى الدستور الجديد دون مراوغة أو مجاملة لأى فصيل سياسى، لأن مصلحة الوطن فوق الجميع وبالتالي النص الدستورى الذى يتم وضعه سيساهم كثيرا فى الإطاحة بالأحزاب التى تستغل الدين فى السياسية."

وحديثاً، أقام الأستاذ طارق محمود المستشار القانوني للجبهة الشعبية لمناهضة أخوَنة مصر دعوى قضائية تطالب بحل كافة الأحزاب الدينية بعد الإطلاع على برامج الأحزاب التي تأسست بطريقة تشوبها الطائفية. مختصماً كلا من رئيس الجمهورية ورئيس مجلس الوزراء ووزير العدل ووزير الداخلية، وتضمنت الدعوى التي حملت رقم 1018 لسنة 2014، المطالبة بحل أحزاب « الحرية والعدالة، الوسط الجديد، الفضيلة، الأصالة، النور، النهضة، النهضة والإصلاح، مصر القوية، الوطن، حزب البناء والتنمية، حزب العمل الإسلامي المصري«.. ونصت الدعوى على أن الدستور المصرى الجديد حظر قيام أي حزب سياسي على أساس دينى، حيث بنص المادة 74، وهو "ولا يجوز مباشرة أى نشاط سياسى، أو قيام أحزاب سياسية على أساس دينى، أو بناء على التفرقة بسبب الجنس أو الأصل أو على أساس طائفى أو جغرافى، أو ممارسة نشاط معاد لمبادئ الديمقراطية، أو سرى، أو ذى طابع عسكرى أو شبه عسكرى."

***

خلاصـــة الكـــــلام القانــــوني:

يمكن إيجاز ما يراه الخبراء الدستوريين والقانونين في نقطتين: النقطة الأولى (وهي الثانية من حيث التنفيذ) هي القضاء على أسّ البلاء، بتعديل الدستور وعدم زج الدين بأي صيغة ولو ضمنياً في أي من مواده. والنقطة الثانية (والمستوجبة اليوم) هي تفعيل الدستور الذي بين أيدينا وتنفيذ قانون الأحزاب، بحل أي حزب مُقام على أساس دينى، وأي حزب له ذراع فى الخارج او يُموَّل من الخارج أو يتعارض برنامجه مع الدستور.

من البديهي أن حزب النور مُقام على مباديء دينية متطرفة، كما أنه ليس خفياً أن المملكة السعودية تحتضن الوهابية ممثلة فيه وتموّله. بل لا يخفى على أحد أن المعونات السعودية لمصر ليست لوجه الله!! وليست لأجل سواد عيون مصر والمصريين!! إنما لأجل بقاء حزب النور في مصر لتأصيل جذور الوهابية المتشددة المتخلفة الارهابية بل الدموية في أرض مصر وفي نخاشيش شباب مصر.

وأخشى ما أخشاه أن يكون سبب تقصير الحكومة في حل "حزب النور" هو مجاملة للسعودية أو صفقة معها مقابل معونتها المالية. لكننا لن ننسى أن أبناء مصر المخلصون مسلمين ومسيحيين، جماعات وأفراد، من الداخل ومن الخارج، أسرعوا بالتبرع بسخاء لمشروع "تحيا مصر" وعلى استعداد أن يقوموا بأكثر وأكثر وأكثر لو قامت الحكومة "بتنظيـــف" الساحة السياسية والدستور من زج الدين بهما، وتطبيق القوانين بحزم وعدل. كما لن ننسى استعداد الدول الصديقة والمتعاونة مع مصر بتقديم تعاونها بصفقات متبادلة ليست بخطورة الوهابية على استقرار مصر وأمن مصر ووحدة مصر.

حكومة مصر رغم مرور أكثر من عام من ثورة شعبها الباهرة على الحكم الديني، ما زالت لا ترى ما يراه المصريون في وجود حزب النور الوهابي السلفي ضمن أحزاب مصر. حزبٌ بلشفيّ إرهابي دموي تخلفي عنصري إقصائي لا يضمر خيراً لمصر والمصريين، ولا يختلف في مبادئهِ ودقائق خلفياته وواقع سلوكياته عن جماعة الأخوان وجماعة داعش الوحشية إلا باستعماله التقية في سلوكياته المفضوحة. فكيف تتهاون في هذا الأمر الخطير وهي تعلم، إلى جانب خطورته على مصر ومستقبلها هو أيضاً خرقٌ صريح لدستور البلاد وقانون الأحزاب بها.

حكومة مصر، في نظري، مثلها مثل "رَبّ أسرة" يحاول أن يعيد بناء بيته الذي أفسدته وقوضته معاول الإهمال وعناصر الشر والفساد، فيستعمل ضمن ما يستعمل من مواد البناء قوائم خشبية مُخوَّخة نَخِرَة أكل جوهرها السُّوس، ودعائم حديدية تآكلَت وعلاها الصدأ وفقدت صلابتها، فلا قيمة معمارية لأي منهما. فما مصير البيت المأمول إلا التصدع والتدهور ثم التقوض والانهيار (لا قدر الله). وربما قبل أن تتم أعمال البناء. وبالطبع، وللأسف، لا أمل للمتمني أن يحصل على مُناه.

رغم أن التجاوز عن مثل هذا الأمر البديهي والمنطقي غباء من "رَبّ الأسرة" فعدم اكتراثه بتوصيات خبراء البناء خطأ كبير وتقصير خطير. لأن المفروض في "ربّ الأسرة" أن تهمه سلامة وأمان واستقرار أسرته. ولو كان "ربّ الأسرة" لا يعلم أن ما يستعمله ضمن ما يستعمله في محاولة أعادة بناء بيته موادٌ وآليات فاسدة فتلك مصيبة. ولكن أن يعلم ذلك علم اليقين ويتغاضى عنه، فالمصيبة أعظم!!

أدهش ما يُدهشني، بل يُزعجني، هو هذا "الصمت المُريب"، وهو أنَّ رئيس جمهورية مصر ورئيس وزرائها ووزير العدل، لا يستجيبون لتوصيات خبراء الدستور ولا ينصتون لصوت القانون ولا لصوت العقل والمنطق!!

وأسأل نفسي: لِصوت مَن إذاً ينصتون؟؟؟

مهندس عزمي إبراهيـم

على ضوء ما يشهده العالم العربي من فتن مذهبية وطائفية وعرقية وأثنية،وسيادة ثقافة الإقصاء والتكفير والتخوين"والتدعيش" للوعي والحياة الإجتماعية والثقافية في المناطق التي سيطرت عليها ما يسمى بدولة الخلافة في العراق والشام،وما رافقها من تفكك للدولة المركزية الى دويلات طائفية ومذهبية،تتحكم فيها ميليشيات وبلطجية وزعران،وعكس هذه الثقافة لنفسها،ليس فقط على الواقع السياسي العربي،بل هذه الثقافة التخريبية والمدمرة تطال بشكل أساسي النسيج المجتمعي العربي،حيث أصبحنا امام مجتمعات عشائرية وقبلية وجهوية وطائفية ومذهبية،لا يربطها رابط بواقعها ومحيطها الوطني والقومي،وواضح بأن هناك مشروع سياسي خطير،يجري تنفيذه من أجل نحر هذه الأمة،وجعلها امة خارج التاريخ البشري العاقل،بحيث تتحول دولها الى كيانات إجتماعية هشة ودول فاشلة كما هو الحال في الصومال وليبيا والعراق الذي يتعرض للتفتيت والتقسيم،وهذا المشروع تشارك فيه قوى محلية(المتأسلمين الجدد)،"داعش" وما يسمى بجبهة النصرة والسلفية والإخوان المسلمين والوهابية،ورغم إختلاف التسميات فهي نفس المنتج والماركة والمصنع،ولكن مقتضيات السياسة والعلاقات الدولية،تقتضي تغير التسمية بناءاً على الدور والوظيفة والمهمة لكل واحدة منها،هذه القوى وغيرها من القوى المتأسلمة الأخرى والتي تريد ان تعلي حزبيتها وهويتها الدينية فوق هويتها الوطنية والقومية،وهذه الثقافة عكست نفسها هواجس وخوفاً عند باقي مركبات ومكونات المجتمع العربي الأخرى،حيث وجدنا العديد من تلك المركبات والمكونات تنسحب نحو هويتها الطائفية والمذهبية على حساب الهوية الوطنية والقومية،وبدأت بخلق تنظيماتها السياسية ومؤسساتها المجتمعية على أسس مذهبية وطائفية وعرقية،وبما يكشف بان المستهدف من هذا المشروع الخطير،هو الفكر والهوية القومية العربية،وهذا المشروع الخطير،ليس حوامله فقط هم القوى المتأسلمة،بل هناك قوة دفع كبيرة تقف خلف هذا المشروع،تشارك فيها قوى عربية وإقليمية ودولية،حيث أننا نقف على مفترق طرق ومعركة مصيرية ومفصلية،حيث تخاض الان حرب شرسة وطاحنة لتصفية وإزالة ما تبقي من جيوب المشروع القومي العربي،حيث جرت وتجري عملية تصفية لتركته،هذا المشروع الذي شهد تراجعاً كبيراً بعد إتفاقيات كامب ديفيد،بخروج مصر بثقلها العسكري والسياسي والبشري من هذا المشروع،وليبلغ المشروع ذروته بتدمير العراق ومن ثم إحتلاله،حيث جرت خلخلة كبيرة وشروخ عميقة في جدار النسيج المجتمعي العراقي،وأنقسم المجتمع العراقي مذهبياً وطائفياً وعرقياً وأثنياً،ولم نعد امام مجتمع عراقي ودولة مركزية واحدة(دولة ديكور)،يجمعها نفس الهدف والمصير،او ان مصلحة العراق فوق مصلحة الجميع،بل تم إستدخال الفتنة الى المجتمع العراقي،وفق مخطط مدروس وممنهج(مشروع الفوضى الخلاقة الأمريكي) فواضعي وأصحاب هذا المشروع،أرادوا له التقدم على محورين،محور أسلمة الفتنة سنية- شيعية و"تطيفها" جعلها طائفية إسلامية - مسيحية على ان يجري نقل الفتنة من مستواها الرسمي الى الشعبي،وهذا الدور عهد به للمرجعيات الدينية (سنية وشيعية وكردية ..الخ)،وعربيا وإقليمياً ودولياً،كان يجري تصفية حساباتهم والصراع على مصالحهم فوق أرض العراق وبدماء العراقيين انفسهم،حيث أصبحنا أمام عملية تقسيم حقيقية للجغرافيا العراقية دويلات سنية وشيعية وكردية،تتناحر وتتصارع،وتفعل فعلها في تدمير المجتمع العراقي،وبما يلغي هويته القومية.

ودخل عامل جديد على خارطة ولوحة الصراع والتقسيم في العراق،هو سيطرة دولة الخلافة على قسم كبير من الأراضي العراقية،وما قامت به من جرائم ومجازر وحشية،ترتقي الى مستوى التطهير العرقي و"الهولوكست"بحق الطائفة اليزيدية في جبال سنجار قرب الموصل والعرب المسيحيين في العراق العائد وجودهم في المنطقة وتحديدا في الموصل الى حوالي(2000) عام.

وخطر "داعش" لم يعد مقتصراً على العراق وسوريا،بل تمدد نحو لبنان والأردن، وهذا الفكر وتلك التيارات تنمو وتتكاثر في البيئة والمجتمعات المغلقة والمتخلفة،والتي لم تعرف الحياة المدنية وتداول السلطة والمجتمع المدني،كالسعودية والإمارات وقطر وغيرها،ولذلك مقاومة تلك الجماعات التكفيرية والشاذة والمغرقة في التخلف والرجعية في المشرق العربي ذو الحضارة والمدنية والمؤسسات الحزبية والمدنية،يدفع بهذا الخطر وتلك الجماعات،لكي ترتد نحو نحو دفيئاتها وصناعها وحواضنها والبيئة المناسبة لها في الخليج العربي.

حملة هذا المشروع والمخطط،يدركون جيداً بان نجاح هذا المشروع يتوقف بشكل أساسي،على تصفية حوامله الأساسية،مصر وسوريا،فبتصفية هاتين الحلقتين يسقط المشروع القومي العربي،بشكل نهائي،وتفقد الأمة العربية خصائص وجودها كامة،ويستعاض عنها بدويلات مذهبية وطائفية وعرقية،أو دول دينية غير قادرة على البقاء،لأنها غير قادرة على التعبير عن كل مكونات ومركبات مجتمعاتها.

كان واضحاً بان مشروع الفتنة تقدم نحو العراق،ولكن كان مطلوباً له وللفوضى الخلاقة،ان تتقدم باتجاه حلقات وجيوب المشروع القومي الأخرى،التي تقف في وجه المشروع الأمريكي للمنطقة،فكانت الحرب العدوانية التي خاضتها إسرائيل بالوكالة لأول مرة على المقاومة اللبنانية وفي المقدمة منها حزب الله اللبناني في تموز/2006،لخلق ما يسمى بالشرق الوسط الكبير،ولكن لم تنجح امريكا واسرائيل في ذلك،بفعل صمود حزب الله اللبناني.

على ضوء ذلك رات امريكا بأنه من اجل ضرب حلقات المشروع المقاوم والممانع،إقليمياً وعربياً) ايران سوريا وحزب الله والمقاومة الفلسطينية،فلا بد من التقدم على صعيد شعبنة الفتنة المذهبية،وخلق ادوات جديدة مقبولة شعبياً وجماهيرياً قادرة على لعب هذا الدور،بعد أن إستنفذت الأنظمة الدائرة في فلك امريكا قدراتها على لعب هذا الدور،حيث لم تعد مقبولة لا جماهيرياً ولا شعبياً (النظام التونسي،اليمني،المصري،الليبي)،فكانت ثورات ما يسمى بالربيع العربي،الإستفادة منها من اجل عقد صفقة مع الإخوان المسلمين لتسليمهم السلطة في تلك البلدان،مقابل حماية المصالح والأهداف والمشاريع الأمريكية في المنطقة،والإستفادة منهم وتطويعهم من أجل تقدم المشروع الأمريكي في المنطقة(مشروع الفوضى الخلاقة)،وبالفعل بعد تسلم الإخوان للسلطة في تونس ومصر وليبيا،صعد الإخوان بدعم مباشر ورئيسي من مشيخات النفط (قطر والسعودية) من حربهم المذهبية تجاه ايران وحزب الله وسوريا،ولعبوا دوراً مركزياً في الحرب التي تشن على سوريا،من اجل كسر هذه الحلقة المركزية،بإعتبارها آخر جيوب المشروع القومي الذي يجب إزالته وتصفيته،ولكن تعثر المشروع هنا،حيث صمدت الحلقة السورية ومعها الحلقة اللبنانية المقاومة،وتعثر مشروع الإخوان،بسبب عقلية الإخوان الإقصائية وفكرهم الإنغلاقي وعماهم السياسي وجهلهم وتخلفهم الإداري،وتم إسقاط هذا المشروع عبر الإرادة الشعبية،التي عبرت عنها الجماهير المصرية،حيث تم عزل الرئيس المصري مرسي،وجاء على انقاضه حكم العسكر بقيادة السيسي،والذي حتى اللحظة الراهنة،يواجه ازمات داخلية وحالة من عدم الإستقرار وعدم وضوح رؤيته وبرنامجه السياسي على الصعيد الخارجي،وإن كانت الحرب العدوانية الأخيرة على قطاع غزة،قالت بشكل جلي وواضح بأن هذا النظام لم يخرج من العباءة والحضانة الأمريكية،وواضح ايضاً بان الجماعات التكفيرية والإخوان المسلمين سيدخلون مصر في اتون الفتنة المذهبية والطائفية،تلك الفتنة التي تستهدف مصر كحاملة للمشروع القومي العربي.

ولذلك بات من الملح،أن تجري عملية مراجعة شاملة للفكر والوعي العربي،مراجعة وصياغة تطال المفاهيم والبرامج والرؤى،من اجل خلق مجتمعات مدنية،تتسع لكل أبناء الوطن الواحد،تتساوى فيها في الحقوق والواجبات،وتصان فيها الحريات العامة والخاصة والكرامات،ويجري التعبير فيها عن همومهم وطموحاتهم،وتوحدهم عبر مشروع عربي نهضوي قومي واحد،فالدول الدينية لن تكون بأي شكل من الشكال جامعةً وموحدا للأمة،ومعبرة عن هويتها وقوميتها،بل ستغرق المجتمعات العربية في اتون صراعات وخلافات ومذهبية وطائفية وعرقية،تجرنا الى الخانة التي يريدها أصحاب المشاريع المشبوهة لأمتنا،مشاريع التفتيت والتقسيم على أساس الثروات والعوائد والمذهب والطائفة.

استقبل عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير،أحمد قريع (أبو العلاء)، في مكتبه في أبو ديس، القنصل الإسباني العام في القدس. في هذا اللقاء، الذي وافق  افتتاح العام الدراسي، أطلع أبو العلاء القنصل على الاعتداءات الاسرائيلية في القدس، وخاصةً على المسجد الأقصى الذي يواجه خطر تقسيمه على غرار ما جرى في الحرم الإبراهيمي في الخليل. 

كانت الجريمة البشعة التي أودت بحياة الشاب محمد أبو خضير مدعاة لاندلاع موجة من غضب الشباب المقدسي الذي اجتاحت جموعه شوارع وحواري المدينة، وأدت إلى وقوع إصابات عديدة ومئات من المعتقلين الذين أسرتهم قوات أمن الاحتلال، وزجّت بهم في سجونها. 

اليوم، فيما تبقى من قدس، بدأت الحياة تعود إلى وجعها ومخاضاتها التي ترافق محاولات اسرائيل لخلق "أورشليم"، بولادة قسرية متواصلة منذ بدأ طلقها الأول قبل عقود.  

فما تقوم به إسرائيل في المدينة هو نتاج خطة شاملة وضعت بعناية فائقة، وبمشاركة العديد من الجهات الإسرائيلية المهنية وذات الاختصاص، وهي  تستهدف ابتلاع  كل المدينة، وليس جزءًا منها. وتتعمد هذه الخطة، بالوقت ذاته، تفتيت الكيان السكّاني المقدسي الفلسطيني الجمعي وتحويله إلى أفراد ترتبط مصالحهم الوجودية بالمرافق الإسرائيلية، وما "تهبه" تلك المرافق من "حقوق وخدمات" وفقًا لمصالح "السلطان" ومكرماته.

بدأت الحكاية في اليوم الأول بعد انقضاء عدة رحلة الستة أيام، حين أعلنت إسرائيل ضمّها للقدس الشرقية، ومغطت حدودها لتصير بمساحة أكبر عمّا كانته بعشرة أضعاف كاملة. ثمّ بدأت تبني مستوطناتها التي تحيط اليوم بالمناطق المأهولة بالفلسطينيين من جميع الجهات، فحوّلت بذلك الأحياء العربية إلى جزر تسبح في بحار من مستوطنين. 

ثم جاء قرار إحكام إغلاق المدينة في بداية التسعينيات، فنصبت إسرائيل الحواجز العسكرية التي أمّنت فصل القدس جغرافيًا عن باقي الجسد الفلسطيني، ومُنع الفلسطينيون من دخولها إلّا بأذون يصدرها الاحتلال لغايات في نفس إسرائيل.

تلا ذلك بناء سور الفصل العنصري الذي أدى إنجازه إلى محاصرة القدس بشكل كامل ومحكم، فلاقت الجغرافيا، هنا في القدس، ما لاقته في فلسطين كلّها؛ اغتصابًا وتقويضًا لكثير من معالمها، بينما يقف العالم بعربه وعجمه وإفرنجه، على منصّات الخديعة والنفاق، ويشهد على ولادة "حبيبة داود" كما في النشيد.

لم تكتف إسرائيل بالأرض، فالوجود الفلسطيني المتماسك كان هاجسها، والانتماء لهوية وطنية فلسطينية جامعة كان مقلقها ومؤرقها، لذلك باشرت بضرب مؤسسات المجتمع الفلسطيني المدنية؛ فأغلقت، بأوامر أمنية، عشرات الجمعيات والمؤسسات التي دأبت على تقديم المساعدات والمشورات والخدمات للمواطنين المقدسيين.  عرف خبراء إسرائيل أن تقويض هذه الدعامات الاجتماعية سيحرز تفككًا هامًا وخطيرًا في جدران اللحمة الاجتماعية الثقافية الوطنية، من جهة، ومن جهة أخرى،سيجبر الفرد الفلسطيني على البحث عن بدائل ستؤمنها المؤسسات الإسرائيلية التي ستشترط "تعاقدها" مع أولئك "المحتاجين" على أسس شخصية أو فئوية مصلحية مغرضة. 

وفعلًا، بعد تأكد إسرائيل من نجاحها بإغلاق عشرات المؤسسات الوطنية الفلسطينية وأهمها "بيت الشرق"، واستئمانها لانعدام من يطالبها بعكس ذلك، بدأت تفرض سيطرتها على منظومات الحياة اليومية الفلسطينية: التعليم، الصحة، التطوير، الشؤون الاجتماعية، المرافق الاقتصادية وما يتعلق بها من تصاريح وتسهيلات وتراخيص على أنواعها. 

ربما يحتاج كل واحد من هذه القطاعات لدراسة تفصيلية تبيّن مثلًا،  كيف بدأت بعض المدارس الفلسطينية في القدس، ترتبط بالمال والمصلحة الإسرائيليين، وكيف يؤدي ذلك إلى سيطرة إسرائيلية تدريجية على مناهج التعليم ومضامينها، بعد أن ضمنت ارتباط تلك المدارس اقتصاديًا ومصلحيًا بحبل سرّة المؤسسة الإسرائيلية لما تؤمّنه هذه من فرص لحياة أوثق وأرحب، أو كيف ضمّت صناديق المرضى الإسرائيلية (ربما تكون المفارقة محزنة إن عرفنا أنها صناديق تتبع لحركات مؤسسة في تاريخ الصهيونية مثل:"مكابي"و"مئوحيدت"و"كلاليت")، آلافًا مؤلفة من المقدسيين ومئات من الأطباء والطواقم الفنية الذين يعتاشون بشروط لم ولن تستطيع أي جهة فلسطينية تأمينها، ويتركون مستشفيات القدس الفلسطينية تلهث وراء تأمين مصائرها المهددة.

أمّا عمّا تجنيه إسرائيل من نشاطها النافذ في تفاصيل ومفاصل الحياة المقدسية الأخرى، فحدّث ولا حرج. قلنا، بالمختصر، ونؤكد: في القدس تغتصب الجغرافيا، تسرق الأرض ويعرّى الحجر، وفي القدس، يهتك تاريخ، تسلب صلاة ويندثر أثر، وفي القدس، يحاولون، وهذا الأهم والأخطر، محو وجود وكيان وبشر. 

في زمن الرغوة هذا تمسي القدس في خطر والعرب وحدهم  لن ينقذوها، لا لأنهم غير قادرين، بل بالأساس لأنهم غير معنيين. فمفاتيح ألعاب الأمم، في الدول الاستبدادية، كانت تحكمها وتمليها، عبرالتاريخ وما زالت، مصالح الحكام وبطاناتهم، ومصالح معظم أولئك اليوم، كما تشهد عليها وقائع العرب وطواحين الدم المسفوك، بعيدةٌ عن القدس وعن الأقصى، الذي يحاول البعض، خائبين، أن يستجيروا به ليستنهضوا المستظلّين، زيفًا، بالسماء، المتوجّسين من غضب شعوبهم ولهيب شمسها التي قد تعود وتسطع كما وعدنا بها ما حسبناه ربيعًا.

في زمن الرخوة هذا، يصرخ الجرح: من يوقف النزيف القاتل في القدس، التي يجب أن تبقى قضية وطنية متعددة الأبعاد والمكوّنات، ومن الخطأ اختزالها في بعد واحد، مهما كان هذاالبعد بالنسبة للمختزل، بعدًا مقدّسًا ومصيريًا.

إن القدس بحاجة إلى مرجعية وطنية تظلل وتجمع أبناءها وتقودهم نحو أرض الكرامة والعزة والاستقلال، وحرام أن ينتظروا دم الضحية القادمة كي يندفعوا كالزبد يتطاير فوق موجات الغضب.  

ربما كان لقاء أبو العلاء بالسفير الإسباني عابرًا وعاديًا، لكنّه لفت انتباهي، ورأيت فيه تأكيدًا على ما تحتاجه القدس، التي كانت ويجب أن تبقى أكبر من حائط وسور وأغلى من قباب وهياكل وسوق، فزمن النخوة ولّى، والركوة لم تعد ركوة عرب! 

يتبع... 

غبطة أبينا البطريرك بشارة الراعي،

لأن سيدنا المسيح طلب منا أن يكون كلامنا بنعم نعم، وبلا لا، أخاطبك في رسالتي هذه دون مقدمات ومباشرة متمنياً عليك بمحبة وصدق أن لا تشارك في المؤتمر المسيحي المقرر انعقاده في أميركا بعد أيام قليلة.

لماذا التمني هذا؟ لأن هذا المؤتمر قد أثار ولا يزال يثير رزماً من الشكوك الصفراوية والسوداء، وأطناناً من التساؤلات غير البريئة، وذلك على خلفيات عدة لجهة الانتماءات السياسية للداعين إليه، ومصادر التمويل، والأهداف والانتقائية في تعريف الإرهاب والإرهابيين، والمصالح الخاصة، والأجندات البترولية، وحلف الأقليات، وتطول القائمة.

سيدنا، آنت الراعي والمسؤول عن خرافك وخصوصاً الضالة منها حيث دعوتك الكهنوتية ونذوراتها (العفة والطاعة والفقر) تلزمك بذل الذات بفرح من أجل الآخرين، والشهادة للحق، وتسمية الأشياء بأسمائها دون مسايرة لمقامات البشر، ودون الأخذ بالاعتبار وضعهم المالي أو السلطوي أو الاجتماعي، وذلك عملاً بقول رسول الأمم: "لو أردت مسايرة مقامات الناس ما كنت عبداً للمسيح. (غلاطية01/10)

بالطبع ليس لدينا بالمحسوس والملموس ما يؤكد أو ينفي الاتهامات والشكوك التي توجه للمؤتمر ولرعاته ولمموليه وللأهداف المستترة المرجوة منه، ولكننا من موقعنا الماروني الاغترابي الإعلامي المتابع للشأن اللبناني في الوطن الأم وبلاد الانتشار على حد سواء، نأخذ بحدسنا الإيماني والوجداني والإعلامي كل هذه الاتهامات على محمل من الجد كون مطلقيها مشهود لهم بالجرأة والوطنية والشفافية وكرم العطاءات، كما بإخلاصهم للكنيسة ولثوابتها وبمحبتهم للبنان.

بالطبع، إنه من حق أي فرد كان (من غير أصحاب الدعوة الكهنوتية) أن يعقد المؤتمرات وأن يفعل ما يشاء في اطر الموالاة والمعارضة والتسويق والتجارة بهدف جني الربح المالي والسلطوي والتملق للحكام والمتمولين وأصحاب النفوذ الأرضيين طالما أنه متقيد بقوانين البلد الذي يمارس فيه أنشطته، ولكن وفي نفس الوقت المطلوب من المؤمنين أن لا يقعوا في التجربة مهما كان مصدرها ومهما كانت الإغراءات، وهنا يأتي دور الرعاة من أصحاب الدعوة، وهذا ما نطلبه من غبطتكم تحديداً.

نتمنى على غبطتكم وانتم بطريرك الموارنة المعروف تاريخياً بأنه ضمير لبنان وحامي ثوابت صرحنا البطريركي أن تحملوا السوط وتطردوا من مجتمعنا الماروني تحديداً تجار الهيكل والصيارفة والباعة والكتبة والفريسيين وكل الطرواديين.

يعلمنا كتابنا المقدس أنه من واجب الرعاة أن يحرسوا خرافهم وأن يردوا عنهم الذئاب المفترسة، وهذا ما نريده منكم.

من المؤسف يا غبطة البطريرك أن غالبية الذئاب المفترسة التي تهدد وطننا وكنيستنا هي من أهلنا أنفسهم الذين عبدوا مقتنيات الأرض من سلطة ومال ونفوذ وكفروا بالله وبتعاليمه.

هؤلاء الذئاب وبعد أن وقعوا في تجارب ابليس تحولوا إلى اسخريوتيين يجهدون لتقويض كيان لبنان القداسة، وتشويه رسالته الحضارية.

هؤلاء يا غبطة سيدنا البطريرك ليسوا منا، وبالتالي علينا واجب فضحهم ومواجهتهم بالإيمان والرجاء والشهادة للحق.

علينا أن نحذر الناس منهم ومن ابليسيتهم ونرد شرورهم بقوة الصليب وتعاليم المصلوب.

إن الله هو من يريد تعريتهم وفضح اعمالهم لأنهم ما كانوا منا: "خرجوا من بيننا وما كانوا منا، فلو كانوا منـا لبقوا معنا. ولكنهم خرجوا ليتضح أنهم ما كانوا كلهم منا" (رسالة يوحنا الأولى 02/19)

غبطة البطريرك، أنا الماروني قلباً وقالباَ وفكراً وثقافة وهوية وانتماء لن افقد الرجاء ومثلي كل المؤمنين، وهم كثر، ولكنني كما كل من لم يقتلوا حاسة النقد بداخلهم ولا استسلموا لليأس والقنوط حزين على ما حل بنا نحن الموارنة من فرقة وتشتت وابتعاد عن ثوابت كنيستنا التي أعطي لها مجد لبنان، وما أصاب وطن الأرز والقداسة من هيمنة غريبة وجاحدة على قراره ومقدراته وحرية وكرامة إنسانه.

أخاطبك إيمانياً متمنياً عليك مراجعة قرار حضورك المؤتمر إياه، وأنا من أكثر منتقدي خياراتك السياسية.

أخاطبك على خلفية إيمانية راسخة مستوحاة من قول السيد المسيح للكتبة والفريسيين الذين طلبوا منه إسكات تلاميذه: "لو سكت هؤلاء لتكلمت الحجارة".

في السياق الإيماني لواجبات الرعاة جاء في رسالة القديس بطرس الأولى/05/01حتى04): " أما الشيوخ الذين بينكم فأناشدهم، أنا الشيخ مثلهم والشاهد لآلام المسيح وشريك المجد الذي سيظهر قريبا، أن يرعوا رعية الله التي في عنايتهم ويحرسوها طوعا لا جبرا، كما يريد الله، لا رغبة في مكسب خسيس، بل بحماسة. ولا تتسلطوا على الذين هم في عنايتكم، بل كونوا قدوة للرعية. ومتى ظهر راعي الرعاة تنالون إكليلا من المجد لا يذبل".

يبقى أنه على كل منا واجبات على مقدار وزناته ومواهبه التي مجاناً وهبها لنا الله، ومن يقوم بها لا يستحق الشكر: "كذلك أنتم أيضا، متى فعلتم كل ما أمرتم به فقولوا: إننا عبيد بطالون، لأننا إنما عملنا ما كان يجب علينا" (17/10).

ولكم منا يا غبطة أبينا البطريرك كل احترام وتقدير

الياس بجاني

الجزء 1

نبذة عن دارفور 

دارفور بولاياتها الخمس وتمثل الجزء الغربي من السودان والتي تصل مساحتها خمس (1/5) من مساحة السودان حيث تبلغ مساحتها حوالي 520 الف كيلو متر مربع وتعادل مساحة فرنسا تقريباً، وغالبية اراضيها خصبة وصالحة للزراعة، يسكنها مجموعة من القبائل ذات الاصل الافريقي صاحبة الأرض ،والقبائل العربية الرعوية والراحلة في كثير من الاحيان ، ويقدر سكان دارفور حسب آخر إحصائيات عام 2008م بحوالي 7.5  مليون ، نجد ان دارفور بحجم سكانها هذه كانت تدار بواسطة السلاطين والملوك وزعماء القبائل، يقومون بحل المشاكل والاحتكاكات التي تحصل بين المزارعين والرعاة بنظام يسمي الجوديات (مجالس من شيوخ القبائل لحل القضايا)، وكانت مثال لحل المشاكل والتعايش السلمي علي مستوي السودان.

أين تقع دارفور؟ 

تقع مابين خطوط طول 22 ، 27 شرقاً وخطوط عرض 10، 16 شمالاً وتشارك الحدود الجغرافية كل من ليبيا وتشاد وأفريقيا الوسطى ودولة جنوب السودان الحديثة.

ذكرت بعض الكتب والمؤرخين  ان دارفور كانت دولة مستقلة ذات سيادة مابين 1650 وحتي 1917م وكانت تسمي سلطنة دارفور في العام 1917م وحتي بعد إستقلال السودان عن بريطانيا..!

...منذ ذلك الحين لم تشهد دارفور سوي بعض المحاولات الضئيلة لتنميتها اقتصادياً ولقد ساهمت الحكومات السودانية المتعاقبة في الربط الدائم للإقليم بالنزاعات ، بالإضافة للجفاف والمجاعات والجهل التي لازمتها، ولم يكن التخلف الاقتصادي وحده الذي لعب الدور في الأمور التي لحقت بالمنطقة. وإنما بسبب تجاهل الحكومات علي المستوى السياسي للمنطقة واهلها حتي تم عزلها عن باقي مناطق السودان، وقد تأثرت المنطقة بالتقلبات السياسية والإقتصادية السودانية.

وفي الفترة الاولي من الحكم الوطني مابعد الإستقلال ظلت دارفور تشهد التجاهل التام من قبل المسؤولين من هذه البلاد، وكان الصراع السياسي علي السلطة هو السمة البارزة للحكومات السودانية، أحياناً يصل صراعها حد العصبية فيما بينها ، وبسبب صراع بعض الاحزاب الكبيرة في البلاد لم تتغير الاحوال في مناطق السودان المختلفة ومن بينها دارفور رغم أنها معروفة بتربتها الزراعية الخصبة ، وكانت يوماً ما من أكبر مناطق إنتاج وتصدير الصمغ العربي ، كما هي من أكبر موارد للثروة الحيوانية(الماشية).

في العام 1982م طبق الرئيس الأسبق للسودان جعفر نميري نظام الحكومات الإقليمية علي مناطق السودان وذلك ادي إلي إزدياد تخلف التنمية الإقتصادية في إقليم دارفور وجعل العزلة السياسية النسبية واقعاً ملموساً في السودان ، ومنذ زوال نظام نميري وحتي انقلاب (الانقاذ) في يونيو 1989م بقيادة البشير شهدت منطقة دارفور قمة الفوضي السياسية والامنية.

أصبح كل ماينشر داخل السودان من إنجازات تبقي الصور الحقيقية للأوضاع غائبة عن التناول ومن أجل ذلك يحدث مايحدث من إراقة للدماء في اماكن عديدة في السودان الواسع الإنتشار ومنطقة دارفور خاصة .

نواصل في الجزء 2 ما فعلته الإنقاذ بدارفور واهلها.

لاجئ سوداني