البحور المركبة بتفعيلتيها المرتبة 

لكثرة ما تردني من أسئلة عن بعض بحور الشعر العربي ، إليك البحر السريع والبحر الخفيف من دائرة المشتبه .

واعتذار : الحلقات عن الرصافي والشبيبي الكبير واليعقوبي نقلها من الصحف الورقية إلى جهاز الحاسوب صديق لي - وأحياناً ابنتي - ، فتجاهلا تثبيت الهمزات على الألف ، سأعيد نشرها منقحة بترتيب جديد حسب القدرة والاستطاعة لضعف بصري الشديد ، ولكنني كالحديد !! والحلقات تستحق التجديد ، لما لأصحابها من مجد تليد

 البحر السريع -1 

ذكرنا في الحلقة السابقة , أنّ البحور المركبة تسعة , ثلاثة ضمتها (دائرة المختلف) , وبقت لدينا ستة تحتويها ( دائرة المشتبه ) , إذ يتشكل كلّ بحر منها من تفعيلتين مختلفتين , إحداهما ضعف الأخرى , مرتبتين بتنسيق معين في صدر البيت , وتتكرر التشكيلة نفسها في العجز , ولا تأتي بعض البحور منها الا مجزوءة ,قبل الدخول في عمق الموضوع , لنذكر شيئا عن الدائرة المدورة .

الدائرة الخامسة - المشتبه : لماذا سُميت بالمشتبه ؟ الجواب : لاشتباه أجزائها ,أما أين يقع الاشتباه ؟ فهذا من حقـّك أن تـسأل عنه , إذا لم تكن داراسا ً لها , أو باحثاً فيها , الإشتباه يقع بين (مسْتفـْعَلن) مجموعة الوتد , أي فيها وتد مجموع , وسببان خفيفان ( مسْ تفْ علنْ /ه /ه //ه ) - (علن //ه) وتد مجموع , و ( مسْ /ه) و( تفْ /ه) سببان خفيفان - وبين ( مسْتفـْعَ لنْ) مفروقة الوتد , أي فيها سببان خفيفان ووتد مفروق (مسْ تفـْعَ لنْ /ه /ه/ /ه ) - (تفـْعَ /ه/ ) وتد مفروق , و(مسْ/ه ) و (لنْ /ه) سببان خفيفان - .

والاشتباه يقع أيضا بين ( فاعلاتن ) مجموعة الوتد , وبين (فاعَ لاتن) مفروقة الوتد , كيف ؟! (فاعلاتن ) الاولى ,تتشكل من (فا /ه) و (تنْ /ه) , وهما سببان خفيفان , و (علا //ه) , وهو وتد مجموع, وبين (فاعَ لاتن) الثانية , التي تتشكل من (لا /ه) و (تن /ه) , وهما سببان خفيفان , و (فاعَ /ه/ ) , وهو وتد مفروق.

تتشابه البحور التي يضمّها محيط هذه الدائرة في وحدة إيقاعاتها , لأنها تعتمد على نسق إيقاعي دائري واحد للحركات والسكنات , بل تتشابه أوتاد وأسباب أجزائها (تفعيلاتها) , كما هو الحال في (مسْتفْعلنْ) و (مسْتفْعَ لنْ), وكذلك بين (فاعلاتنْ) و (فاعَ لاتن) , ولعلمك عزيزي , إذا نقلنا الوتد المجموع (علن) من آخر تفعيلة (مستفعلن /ه /ه //ه) إلى بدايتها تصبح (مفاعيلن //ه /ه /ه), وإذا نقلنا السبب الخفيف (لن ) من آخر تفعيلة (مستفع لن /ه /ه/ /ه ) إلى بداياتها تصبح (مفعولاتُ/ه /ه /ه/ ) (1) , فإذن التفعيلات المشكلة لهذه الدائرة هي : مسْتفْعلنْ - مسْتفْعَ لنْ - مفاعيْلنْ - مفـْعولاتُ - فاعلاتنْ - فاعَ لاتن , وأساس تكوين الدائرة سببان خفيفان فوتد مجموع ,فمثلها مرة ثانية , فسببان خفيفان فوتد مفروق .(2) 

تفعيلات كل من السريع والمنسرح والمقتضب واحدة ( مستفعلن , مفعولاتُ ) , وينحصر الخلاف في ترتيب هذه التفعيلات , وأيضا للخفيف والمجتث والمتئد تفعيلاتها الخاصة ( مستفعلن , فاعلاتن ) , وكذلك بالنسبة للمضارع والمنسرد والمطرد أجزاؤها المختصة بها ( مفاعيلن , فاعلاتن ) ,ومجموع هذه البحور تسعة , ستة منها مستعملة , وثلاثة مهملة , والمهملة هي المتئد و والمنسرد والمطرد , سأشرع بالبحور التي شطورها تأتي بتفعيلتين متشابهتين متسلسلتين بداية , ومن بعدهما تفعيلة مغايرة , ثم في البحور التي بدايتها تفعيلة واحدة , تعقبها تفعيلتان متشابهتان متسلسلتان , , وآخيرا البحور التي تفصل بين تفعيلتيها المتشابهتين تفعيلة أخرى مغايرة (التفعيلة الواحدة المغايرة في الشطر دائما مفروقة الوتد , والتفعيلتان المتشابهتان فيه مجموعتا الوتد):

البحر الحادي عشر - السريع : سماه خليلنا بالسريع , لسرعته في النطق , أو لأنه أسرع إلى الذوق والتقطيع , وتقطيعه سريع ,لأن في ثلاثة أجزاء منه , توجد سبعة أسباب , فالحرفان الأولان من الوتد المفروق سبب , والسبب أسرع في التقطيع من الوتد (3), أصل تفعيلاته (مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ) ,مكررة مرتين , أي بيته ستة أجزاء ,ولكن تفعيلة (مفعولاتُ ) لا تأتي بهذه الصيغة مطلقاً ,لا في عروضه , ولا ضربه ,لإنتهاء هذه التفعيلة بوتد مفروق منتهيا بمتحرك (لاتُ) ,وسندها ضعيف ,ولا يستعمل هذا البحر مجزوءا ,ولامنهوكا لماذا؟!, لأن في هذه الحالة تأتي (مستفعلن ) أربع مرات , أو مرتين على التوالي بدون أي (مفعولاتُ ) , فيلتبس الأمر مع مجزوء الرجز أو منهوكه , فيحسبان على الرجز ,فينحصر نظم السريع على التام منه والمشطور فقط . وله أربع أعاريض , وسبعة أضرب . 

1 - العروضة الأولى مطوية مكشوفة (فاعلن )(4): ذكرنا سابقا , أنّك سوف لن تجد (مفعولات ُ) , لا في أعاريض ولا في أضرب السريع , فمن أين جاءت (فاعلن) ؟ الأمر بسيط , طي (مفعولاتُ) بحذف رابعها الساكن (الواو) ,فاصبحت (مفعلاتُ) , ثم كشفت (مفعلاتُ) بحذف متحرك وتدها المفروق (تُ) (5) ,فتصير (مفعلا) , ولغرض عروضي بحت تتحول إلى (فاعلن) , ولا فرق وزني مطلقا بين (مفـْعلا) و(فاعلن) ,ولهذه العروضة (فاعلن ) ثلاثة أضرب , الضرب الأول مطوي موقوف (فاعلان) , الطي عرفته , حذف الواو من ( مفعولاتُ ) , والوقف تسكين المتحرك من الوتد المفروق , ونعني التاء فتصبح التفعيلة ( مفعلات ْ) ,فتتحول الأخيرة عروضيا الى (فاعلان) , , وفي هذه الحالة يلزمه الردف (6) ,ومثاله :

أزمانَ سلمى لا يرى مثلها الـ *** راؤون في شام ٍ ولا في عراقْ

أزْما نسلْ مى لا يرى مثْ لهر ** راؤونفي شامن ولا في عراق 

مستفعلن مستفعلن فاعلن *** مستفعلن مستفعلن فاعلان

/ه/ه//ه /ه/ه//ه /ه//ه *** /ه/ه//ه /ه/ه//ه /ه//ه ه

نظام (- - ب -)(- - ب -)(- ب -)*** ( - - ب -)(- - ب -)( - ب ^ ) المقاطع .

العروض 322 322 32 *** 322 322 32ه الرقمي

الضرب الثاني كعروضته (فاعلن): ومثاله الأمثل :

هاجّ الهوى رسمٌ بذات الغضا *** مخلولقٌ مستعجمٌ مُحْوِلُ

هاجل هوى رسمن بذا تلْ غضا *** مخلولقن مستعجمن محولو

مستفعلن مستفعلن فاعلن*** مستفعلن مستفعلن فاعلن

ومن قصيدة لصاحبكم كاتب هذه السسطور , تحت عنوان (يا بصرة البصائر النائحة) , هذان البيتان:

كمْ منْ خرابٍ ودمار ٍمضى **** والنـّاسُ في أحزانها سارحة ْ

كمْ منْ خرا بنْ ودما رنْ مضى*** ونْ نا سفي أحْ زانها سارحة

مستفعلن مفـْتعلن فاعلن *** مستفعلن مستفعلن فاعلن

/ه/ه//ه /ه///ه /ه//ه *** /ه/ه//ه /ه/ه//ه /ه//ه

العروض 322 312 32 *** 322 322 32 الرقمي 

النظام (- - ب -) (- ب ب -)( - ب -) *** ( - - ب -)( - - ب -)( - ب -) المقطعي 

كما ترى التفعيلة الثانية في الصدر اعتراها زحاف الطي .

لاتجزعي سلواكِ في حكمةٍ**** دنيا الورى غـــادية ً رائحةْ

لاتجْ زعي سلْ وا كفي حكْ متن *** دنْ يل ورى غا ديتن رائحة

مستفعلن مستفعلن فاعلن ** مستفعلن مفـْتعلن فاعلن 

التفعيلة الثانية في العجز أصابها الطي ,و على العموم الضربان السابقان هما المشهوران .

وضربها الثالث أصلم (فعْلن) : وما الأصلم الا ما حذف وتده المفروق , كـ ( مفعولاتُ) , عندما تتجرد من (لات), فتبقى (مفْعو) ,فتتحول عروضياً الى (فعْلن), ولا ضير في الوزن عند التحول , والأصلم ما ذهب وتده كلّه تشبيهاً بالإصطلام (7) , ومثاله:

تأنَّ في الشّيء إذا رمتهُ ***لتـُدركَ الرّشدَ من الغيِّ (8)

تأنْ نفِشْ شيْءإذا رمتهو ***لتدْركرْ رشْدمنلْ غيْيي

مفاعلنْ مفـْتعلنْ فاعلنْ ***متفـْعلنْ مفـْتعلن فعْلنْ

دخل زحاف الخبن - وهو حسن - تفعيلتي (مستفعلن) الأوليتين ,وزحاف الطي - وهو صالح - (9) تفعيلتي (مستفعلن) الثانيتين في صدر البيت وعجزه .

2 - العروض الثانية مخبولة (الطي + الخبن) مكشوفة (فعلن): الخبل زحاف مركب تعرفه , يشمل زحافي الخبن والطي , إذا وقعا في نفس التفعيلة ,(مفعولات ), فالخبل حذف حرفي (الفاء والواو) ,فتصبح (معُلاتُ) ,ثم تُكشف بحذف ( التاء المتحركة) , فتبقى (معُلا) , فتتحول عروضياً الى ( فعِلن) , ولهذه العروضة ضربان واحد مثلها ( فعِلن) , ومثاله :

سبحانَ منْ لا شيْءَ يعـْدلـُهُ *** كمْ منْ غنيٍّ عيْشهُ كدرُ

سبْحانمنْ لاشيْءَيعْ دلهو *** كمْمنْ غنيْ ينـْعيْ شهو كدرو

مستفعلن مستفعلن فعِلنْ *** مستفعلن مستفعلن فعِلن

والضرب الثاني أصلم (فعْلن): والأصلم عرفته سقوط الوتد المفروق من (مفعولات) , وتبقى (مفعو ) ,فتتحول الى (فعْلن) , ومثاله :

منْ أصبحتْ دنياه غايتهُ*** كيفَ ينالُ الغاية َ القصوى

منْ أصْبحتْ دنياهغا يتهو *** كيْ فينا للـْغايتلْ قصْوى

مستفعلن مستفعلن فعٍلن *** مفـْتعلن مستفعلن فعْلن (10)

التفعيلة الأولى من العجز أصابها زحاف الطي . 

3 - العروض الثالثة مشطورة موقوفة وزنها (مفعولان): مشطورة تعني البيت يتشكل من ثلاثة أجزاء , والضرب هو العروض نفسها , أما موقوفة , فكما عرفت إيقاف حركة التاء في ( مفعولاتُ) , فتصبح (مفعولاتْ) , فتتحول الى (مفعولان) ,ومثاله :

يا صاح ِ ما هاجكَ منْ ربْع خالِْ

مستفعلن مفـْتعلن مفـْعولان (11) 

التفعيلة الثانية , أصابها زحاف الطي , وهو صالح

4 -العروض الرابعة مشطورة مكشوفة (مفعولن) : وكشفت أي حذفت التاء المتحركة من (مفعولاتُ ) , فاصبحت (مفعولا) , فقلبت الى (مفعولن) , لأسباب عروضية , و لا يتغيرالوزن , والضرب هنا العروضة نفسها , ومثاله:

يا صاحبي رحْلي أقلاّ عَذلي

يا صاحبي رحْلي أقلْ لاعَذلي

مستفعلن مستفعلن مفعولن 

وذكرنا أثناء التطرق الى أعاريض وأضرب , وحشو هذا البحر , جميع الزحافات والعلل, ولا داع ٍ للإعادة , ولكن من المفيد أن نذكر: أولا - لكي لا يلتبس الأمربين الرجز التام المطوي المقطوع : ( مستفعلن مستفعلن فاعلن) مكررة مرتين , وبين السريع التام المطوي المكشوف أيضاً : (مستفعلن مستفعلن فاعلن) مكررة مرتين , منعوه على الرجز , وأبقوه للسريع (11) , والسبب على ما يبدو لي , أنّّ القطع يستوجب خطوتين حذف الساكن السابع من (مستفعلن ), وإسكان ما قبله , بينما في الكشف (الكسف) يتمُّ بخطوة واحدة , هي حذف آخر الوتد المفروق (مفعولاتُ) ,و آتى الطي من قبلُ على التفعيلتين , والنتيجة واحدة تصل الى (فاعلن). وثانياً - قد يلتبس الأمر أيضا بين (الكامل) و(السريع), كيف..؟ أنت تعرف تفعيلة (الكامل)هي : (متفاعلن) ,ومن الحسن إضمارها بتسكين التاء , فتُحول عروضياً الى (مسْتفعلن) , أو طيّها بحذف ألفها فتصبح (متـْفعلن ــ> مفـْتعلن) ,أو يعتريها الوقص ,فتحذف التاء , فتتولد (مفاعلن),إذا سارت القصيدة على هذا المنوال , واختفت منها (متـَفاعلن) تماما , تحسب من السريع , أمّا إذا وردت (متـَفاعلن ) واحدة فقط في القصيدة كلـّها , يحسم الأمر لصالح (الكامل)(13) , فهذه التفعيلة تخصّه وحده ,وتطرّقنا الى مثل هذا عند كلامنا عن (الرجز) , أطلنا الحديث عن (السريع) ,لأنه سريع , والإطالة تطويع !!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) راجع ابن جني : كتاب العروض - ص 47 - 48 مصدر سابق

(2) د . عبد العزيز شرف وزميله : النغم الشعري عند العرب ص 218 مصدر سابق .

(3)ابن جني : المصدر السابق ص 119 الهامش 1 ,الخطيب التبريزي : الكافي ص 95.

(4) بعض المصادر تجعلها (مكشوفة) , الكافي : الخطيب التبريزي ص 95 ,المفصل :عدنان حقي ص 81 ,كتاب العروض :ابن جني ص 119 , وبعضهم يذهب الى أنها (مكسوفة ) من كسفت , راجع د. صبري ابراهيم السيد :اصول النغم في الشعر العربي - 1993 - دار المعرفة - الأسكندرية ص 210 , د. جميل سلطان : كتاب الشعر المكتبة العباسية - المقدمة 1970- ص 67 , السيد أحمد الهاشمي : ميزان الذهب ص 72 وغيرها . 

(5) الخطيب التبريزي في (الكافي ) ص 95 يعلل قائلا "سمي مكشوفاً, لأنّ أول الوتد المفروق على لفظ السبب , غير أنّحصول التاء بعده يمنع أن يكون سبباَ, فإذا حذفت التاء فقد كشفته , وجعلته سببا خالصاَ, لأن كون التاء فيه , كان يمنعه من أن يكون سبباً " 

(6) الردف يعني وجوب مجيء حرف لين ساكن أو حرف مدّ قبل الروي , سنأتي على ذلك في علم القوافي ,وفي مثالنا (عراق) , حرف القاف الروي , والألف قبله الردف , والألف حرف مد.

(7)التبريزي : المصدر نفسه ص 97.

(8) الهاشمي ..سيد أحمد:ميزان الذهب ص 73, البيت استشهد به الهاشي , ولم يكن تقطيعه دقيقاً, ولا تفعيلات زحافاته صحيحة ,فيها خلط. ولكن يجوز في زحاف الخبن لـ (مْستفـْعلن ), بعد حذف السين , أنّ نكتبها على صيغة (متفـْعلن) أو نحولها لسهولة اللفظ الى (مفاعلن) , والصيغتان صحيحتان . 

(9)راجع د سيد البحراوي : العروض وإيقاع الشعر العربي ص 53 مصدر سابق 

(10) الهاشمي : ميزان الذهب ص 74.

(11) د. جميل سلطان : ص 68 المثال.

(12) يذكر صاحب ( المفصل) ص 85 , ذلك بشكل موجز ,وغير دقيق .

(13) د.جميل سلطان : ص 69 تطرق إليها بشكل مختصر.

 البحر الخفيف - دائرة المشتبه -2

كريم مرزة الأسدي 

البحر السادس عشر - الخفيف :

قالوا ما قالوا في أسباب خفته الخفيفة , سماه (الخليل) (الخفيف ) , لأنـّه أخف السباعيات , وقيل لأنَّ حركة الوتد المفروق الأخيرة اتصلت بحركات الأسباب التي تلته فخفت , وذكروا لخفته ذوقاً وتقطيعا , إذ تتوالى فيه ثلاثة أسباب ,, والأسباب أخف من الأوتاد (1) , وبالتالي تراه جميلاً في ذوقه , طرياً عند سمعه , سهلاً لدى تقطيعه , خفيفاًعلى الروح في جملته , أشتهر منذ العصر الجاهلي بمعلقة ( الحارث بن حلزة اليشكري) :

آذنتنا ببينها أسماءُ ***ربَّ ثاو ٍيُملُّ منهُ الثواءُ

وذاعت شهرته من بعد حتى أنّه طغى على معظم البحور لدى بعض الشعراء , وتفنن في تنوع أعاريضه وأضربه من تفنن حتى استنفدت كل علله وزحافاته الممكنة , تفعيلاته الأساسية كما وردت في دائرته (المشتبه ) , مركبة من تفعيلة الرمل (فاعلاتن ) مكررة مرتين , و بينهما تفعيلة واحدة للرجز- ذات الوتد المفروق - (مستفعَ لن) في الشطر الواحد :

فاعلاتن مستفعَ لن فاعلاتن ***فاعلاتن مستفعَ لن فاعلاتن ( التام - ست تفعيلات)

ويأتي هذا الوزن مجزوءا (فاعلاتن مستفعَ لن) مكررة مرتين (أربع تفعيلات) , ومشطورا ( فاعلاتن مستفعَ لن فاعلاتن) (ثلاث تفعيلات) , ونادرا منهوكاً (فاعلاتن مستفعَ لن) (تفعيلتان) , , أما الزحافات والعلل التي تعتريه ,نبدأ بـزحافات (فاعلاتن) , إذ يصيبها : الخبن فتصبح (فعلاتن) وهو حسن , والكف فتصير (فاعلاتُ) وهو صالح ,والشكل يحذف ألفها والنون فتصبح (فعلاتُ) وهو قبيح .

ثم زحافات (مستفعَ لن) ,ويعتريها : الخبن فتصبح (مفاعلن) وهو حسن , والكف فتصير(مستفعَ لُ) وهو صالح , والشكل تبقى (متفعَ لُ) بعد حذف سينها والنون ,فتتحول إلى (مفاعلُ) وهو قبيح. ولا يجوز فيها الطي , وإن أجازه ابن رشيق (2) في عمدته , لأن فاء (مستفع َلن) تقع وسط الوتد المفروق , والأوتاد لا تصيبها الزحافات الا الخرم خاصة (3) , ويجوز على (فاعلاتن ) في الضرب (التشعيث ) , و(التشعيث) يعني حذف عينها , فتبقى (فالاتن) , وتتحول عروضيا الى (مفعولن) , و(التشعيث ) علـّة تجري مجرى الزحاف , لأنها لا تلزم كلّ أبيات القصيدة بها ,وتجري على تفعيلتيه (فاعلاتن ) و (مستفعَ لن) المعاقبة ,وذكرناها في الحلقة السابقة , أي أن (النون) فيهما تعاقب (الساكن) من الجزء بعدها, أيهما ما حذذف ثبت صاحبه (4) .

أمّا العلل سنذكرها تباعاً مع عرض أعاريضه وأضربه كالتالي :

1 - العروضة الأولى صحيحة وضربها صحيح مثلها :

وهو أجمل إيقاعات الخفيف, وأكثرها شيوعاً , وقد يدخل ضربه التشعيث من غير لزوم , مثال الحشو الصحيح ,والعروضة الصحيحة , والضرب الصحيح , إليك قول الأعشى ( ميون بن قيس), ويتضمن مواضع قديمة قدمه في سواد بغداد أو واليمامة , وعالية نجد :

حلَّ أهلي ما بين دُرنا فبادوا ****لي وحلـّتْ علوية ٌ بالسّخال ِ

حل لأهـ لي ما بي ندر نا فبا دو **** لي وحلْ لتْ علْ ويْ يتن بلْ سخا لي (5)

فاعلاتن مستفعَ لن فاعلاتن *** فاعلاتن مستفعَ لن فاعلاتن

وإذا أردت الحشو مزحوفا , فهذا قول ابن زيدون :

سرّنا عيشنا الرّقيقُ الحواشي *** لو يدومُ السّرورُ للمستديم ِ 

سرْرناعيْ شَ نرْرقيْ قلْ حواشيِ *** لويدومسْ سَ رورللْ مسْ تدي مي (6)

فاعلاتن مَ تفـْعَ لنْ فاعلاتن *** فاعلاتن مَ تفـْعَ لن فاعلاتن

كما ترى ( مستفعَ لن) في الشطرين مخبونة , أي حذفت سينها الساكنة , وكتبتها مجزّأة ليتبين الوتد المفروق. وذكرنا قد يأتي الضرب (مشعثاً) , ومثاله :

ليس من ماتَ فاستراحَ بميتٍ ****إنّـّما الميتُ ميّتُ الأحياءِ

ليْ سمنْ ما تَفسْ ترا حبمي ْ تن*** إنْ نمل ميْ تميْ يتلْ أحْيائي (7)

فاعلاتن متفـْعلن فعلاتن *** فاعلاتن متفـْعلن مفعولن 

كما ترى (مستفعلن) في الشطرين أصابها الخبن , واصبحت ( متفـْعلن) , والعروضة خبنت أيضاً فصارت (فعلاتن) , والضرب قد شُعّث , فولدت (مفعولن) ذات الأسباب الثلاثة ,وقبلها سبب , فهذه أربعة , بمعنى أربعة مقاطع طويلة ( - - - - ), فالنهاية ثقيلة " ولذلك فهو إيقاع الغزل والرثاء وتقل فيه الحماسة والفخر" (8) . 

والضرب الثاني لهذه العروضة الصحيحة محذوف (فاعلن) , أي سقط السبب الأخير من التفعيلة (فاعلاتن ), فبقت (فاعلا) , وحولت إلى (فاعلن) , وهو نادر , عدّه المعري مهجوراً , وأنقل إليك هذين البيتين من شعر ابن المعتز مثالاً , وأقطّع لك الأول منهما :

قلْ لغصن البان الذي يتثنـّى *** تحتَ بدر الدّجى وفوق النـّقا

رمتُ كتمانَ ما بقلبي فنمـّتْ*** زفراتٌ تـُفشي حديثَ الهوى

قلْ لغصْ نلْ با نلْ لذي يتثنْ نى*** تحْ تبد ردْ دجى وفو قنْ نقا

فاعلاتن مستفعلن فعلاتن ***فاعلاتن متفـْعلن فاعلن

صحيحة صحيحة مخبونة ** صحيحة مخبونة محذوف

ونادرا ما يخبن (المحذوف) في هذا (الضرب ) , فتتحول (فاعلن) إلى (فعِلن) , كما في بيتي عمر بن عبد العزيز , ونقطـّع أولهما :

إنـّما النـّــاسُ ظاعنٌ ومقيمٌ *** فالذي بـــانَ للمقيم عظهْ

ومن الناس مَنْ يعيشُ شقياً *** جيفة ً الليل ِغافلَ اليقظهْ (9)

إنْ نمنْ نا سظاعنن ومقيْ من ***فلْ لذي با نللْ مقيْ معظهْ

فاعلاتن متفـْعلن فعلاتن ***فاعلاتن متفـْعلن فعِلن

صحيحة مخبونة مخبونة *** صحيحة مخبونة محذوف مخبون

2 - العروضة الثانية محذوفة (فاعلن) ولها ضرب واحد مثلها محذوف , مثاله :

إنْ قدرنا يوماً على عامر ٍ *** نمتثلْ منهُ أو ندعهُ لكمْ (10)

إنْ قدرْْنا يومن على عامرن *** نمْ تثلْ منْ هوأوْ ندعْ هولكمْ

فاعلاتن مستفعلن فاعلن *** فاعلاتن مستفعلن فاعلن

صحيحة صحيحة محذوفة *** صحيحة مستفعلن محذوف

و(فاعلن) تأتي مخبونة معظم الأحيان , فتغدو (فعِلن) , وإليك مطلع قصيدة لجميل بتينة :

رسمُ دار ٍ وقفتُ في ظللهْ *** كدتُ أقضي الغداة من جللهْ

رسْ مدا رن وقفـْتفي ظللهْ**** كدْ تأقْ ضلْ غدا تمنْ جللهْ

فاعلاتن متفـْعلن فعِلن *** فاعلاتن متفـْعلن فعِلن

ولصفي الدين الحلي قصيدة جميلة راقصة , خفيفة النغم , رقيقة الحرس , على شاكلة قصيدة (الجميل) السابقة , خذ رجاءً :

زارني والصّبـاحُ قد سفرا ***وظليمُ الظلام ِ قدْ نفرا 

جاء يهدي وصالهُ سحرا *** شادنٌ للقلوبِ قد سحرا

فتيقـّــــــــــــنتُ أنـّهُ قمرٌ ***وكذا الليلُ يحملُ القمرا

تعال معي لنشطر هذا الخفيف (الحلي) , والخفيف لا يأتي مشطورا الا متأخراً , و نقطع (فعِلن) بالقطع , ونحيلها الى (فعلْ) (11) , فيتولد لدينا شطر ( فاعلاتن مستفعَ لن فعلْ) ,وإذا خبنت (مستفعلن) , ونرقم التقطيع ( 2 3 2 1 2 3 1 1 ه) ), ونصيغه بتفعيلات جديدة , سيكون (فاعلن فاعلن مفاعلن) , وكل ما نعنيه , حذف ألف الإطلاق في الضرب أو التنوين في العروضة , وتسكين الراء , أرى الوزن الجديد أجمل جرساً , وألطف نغماً , وأخف إيقاعاً , راقصاً بصفقه ! مع وقفة مركزة على نون فاعلن الثانية , ورفع الصوت عند مفاعلن كأنها إجابة على ما تقدم , والسبب لأن ثلاثة أوتاد تشكلت بصورة متتالية عقبى الزحافات والعلل أخف من وتدين وفاصلة صغرى تتوالى ,ولكن هذا خروج عن علم العروض , والأبيات للصفي ! المهم هذه التشكيلة عندي أسلس من أعاريض وأضرب البحر (المتدارك) (فاعلن فاعلن فعلاتن ), أو (فاعلن فاعلن فاعلن) وغيرها ,فهو الحد الفاصل بين (المتدارك) ومقصراته و (الخفيف) وخفائفه ! , أعيد كتابة البيت الأول للصفي بالصيغة الجديدة مع الاعتذار لك وله ! :

زارني والصّباحُ قدْ سفرْ***وظليمُ الظلام ِ قدْ نفرْ

3 - العروضة الثالثة مجزوءة صحيحة (مستفعَ لن) ولها ضربان : 

الضرب الأول مثلها صحيح (مستفعَ لن), وأجزاؤه:

فاعلاتن مستفعَ لن **** فاعلاتن مستفعَ لن

ليتَ شعري ماذا ترى**** أمُّ عمرٍو في أمرنا (12)

ليْ تشعْ ري ماذا ترى** أمْ معمْ رن في أمرنا

وقد تأتي (مستفعَ لن) مخبونة فتصبح (متفـْعلن), ولكن الخبن يعرض ولا يلزم كما في المثال الآتي :

نامَ صحبي ولمْ أنمْ **** منْ خيال ٍ بنا ألمْ (13)

والضرب الثاني لهذه العروضة المقصور المخبون (فعولن) : إذ تجري على (مستفعَ لن) علة (القصر) , فتحذف النون , وتسكن الللام , فتصبح (مستفعَ لْ) , ويصيب الأخيرة زحاف (الخبن) , فتغدو (متفعَ لْ) , فتتحول عروضيا إلى (فعولن) ,فتكون أجزاؤه:

فاعلاتن مستفعَ لن**** فاعلاتن فعولن

مثال لتمثيله , بيت ارتجالي لكاتب هذه السطور :

يا بعيداً بُعْدَ الدّنى**** فتَّ قلبي زماني

يا بعي دن بعْ دَدْ دنى *** فتْ تقلْ بي زما ني

فاعلاتن مستفعَ لن **** فاعلاتن فعولن

والحقيقة أنّ أبا العتاهية أول من أدخل هذا الضرب , وجعل عروضته مثله ,وتماهى جذلا : أنا سبقت العروض , وكان قد قال :

يا كثيرَ العنادِ **** أنتَ حبُّ الفؤادِ (14)

فاعلاتن فعولن **** فاعلاتن فعولن 

لم يذكر صاحب (المفصل) الذي الذي استشهدنا بشاهده , أنّ بيت أبي العتاهية يمكن تقطيعه على الشكل :

فاعلن فاعلن فعْ ***** فاعلن فاعلن فعْ

وبالتالي يحسب على مقصور (المتدارك), لا على مجزوء (الخفيف) ,أمّا البيت الذي ارتجله داعيكم , لا يمكن حسابه على (المتدارك) , والسبب لأن صدر البيت يتضمن تفعيلة (مستفعَ لن) , وهذه التفعيلة لا ترد مطلقا في أجزاء البحر (المتدارك).

ومن الطبيعي أن يخرج الشعراء بابداعاتهم عن أضرب وأعاريض البحر (الخفيف) وغيره من البحور , ولكن وفق الخط العام للأوزان الخليلية , فمثلا جاءوا بأضرب وأعاريض التام , أو للضرب وحده , أو للعروضة وحدها , على شكل (فاعلاتان) , (فاعلان) , (فعلان) , (فعْلن), ( فعِلن) , وللمجزوء أضربه وأعاريضه المستجدة -غير ما ذكرناه سابقاً - مثل (مستفعَ لاتن ) , و ( مستفعَ لان) , ناهيك بما ولـّد الشعراء المبدعون من مشطور ومنهوك للخفيف بالتشكيلات المستجدة لـ (فاعلاتن) و (مستفعَ لن)المذكورة آنفاً (15).

وقبل أن أودعك بعد الانتهاء من الكلام عن اللغة والشاعر والشعر , ابتداء من أركانه الأساسية , وتفعيلاته بزحافاتها وعللها , وتقطيعه العروضي التفعيلي و الرقمي , والمقطعي بإيقاعه , وانتهاء بالدوائر وبحورها الصافية ,ثم المركبة بتفعيلتيها المرتبة , وبحورها المهملة , أقول كتبت هذه الحلقات , وما كانت هي الغاية , وإنّما للوصول إلى التجديد وهو غايتي , وما أن أبحرت حتى وجدت نفسي غارقا في بحورها شيئاً فشيئاً , لذلك ترى البحور الأولى مختصرة , والأخيرة معمقة , تركت نفسي على سجيتها , واعتبرت كل حلقة مستقلة في حيثياتها , مترابطة في موضوعيتها ومنهجها , وإذا أعاننا الله , وساعدنا الحال , نكمل المشوار المديد مع القوافي والتجديد , ولكل حادث حديث , والحديث حديث !! 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)ابن جني : ص 131 الهامش (47) , الخطيب التبريزي : ص 109 مصدر سابق

(2) د سيد البحراوي : إيقاع الشعر ص 49 مصدر سابق.

(3) ابن جني : ص 135 المصدر السابق

(4) المصدر نفسه.

(5) ابن جني : ص 131 - 132 المصدر نفسه 

(6) عدنان حقي : المفصل ص 92 مصدر سابق , الشاهد منه , ولكن هنالك خطأ, إذ لم تكتب الراء الساكنة من للراء المشددة في (الرّ,قيق) , ولا السين الساكنة للسين المشددة في ( السّرور) , وكلاهما من الحروف الشمسية .

(7)السيد أحمد الهاشمي : ميزان الذهب ص 81 الشاهد منه , ولكن كتابته العروضية فيها خطأ , إذ همزة الوصل في (فأستراح ) يجب أن لا تكتب عروضيا , وكتبت في المصدر , ثم أنّ (ميـّت) في العجز يجب أن تشدد ليستقيم الوزن , ولم تشدد في المصدر .

(8) د علي يونس : ص 114 مصدر سابق .

(9) راجع د . عمر خلوف : التجديد الوزني في البحر الخفيف - موقع القصيدة العربية

(10) ابن جني : ص 133 مصدر سابق

(11) أصل التفعيلة (فاعلاتن) , نخبنها فتصبح (فعلاتن ), ونبتر الأخيرة , فتتحول إلى (فعلْ) , بمعنى نجري الخبن والقطع ( على الوتد) والحذف على التفعيلة الأصلية .

(12) الهاشمي : ميزان الذهب ص 82 الشاهد غير مقطع , ابن جني : ص 133 مقطع.

(13)عدنان حقي :ص 93 الشاهد

(14) المصدر نفسه : ص 94 راجع .

(15) راجع موقع (منتديات القصيدة العربية) , مقال للدكتور عمر خلوف تحت عنوان ( التجديد الوزني في البحر الخفيف), يورد شواهد على كل الأضرب والأعاريض الجديدة . 

كَوْكَبَةٌ مِنْ وَسائِدَ ضَبابِيَّةٍ

تَغَشَّتْ أَمْواجِي.. بِأَشْواكِ الشَّمْسِ

وَلَمْلَمَتْ بِتَوْبَةٍ هادِرَةٍ حِبْرًا 

وَسَمَتْهُ أَلْوانُ فَراغِكِ 

بِمَواعِيدَ رَخْوَةٍ.. انْطَفَأَتْ صامِتَة!

عَلى إِيقاعاتٍ جَنائِزِيَّةٍ باهِتَةٍ

أَبْحَرَتْ أَهِلَّةُ الْكَلامِ.. بِكَوْنِ أَسْرَارِكِ 

لِعَمِيقِ مَجْدٍ عَتِيقٍ مَسْلُوخ!

مَنَادِيلُ أَمَاسِيكِ جَارِحَةٌ

تُ مَ زِّ قُ مَآقِيَ فَرَاشَاتِي 

بِتَنْهِيدَاتِ بِلَّوْرِهَا.. بِأَقْفَاصِهَا الْمُفَخَّخَةِ

كَيْفَ أُغَافِلُ مِحْرَقَةَ ضَوْضَائِكِ

وَفِي قَوَافِي هَوَادِجِي.. أَبْجَدِيَّةٌ تُزَمْجِرُ وَلاَ تَنْطَفِئُ؟

مَوَاسِمُ وَيْلاتٍ ذَابَتْ أَحْبَارُهَا 

فِي هَشِيمِ مَحَابِرِكِ الْمَغْدُورَة

دُوَاةُ الطُّهْرِ.. تَوَهَّجَتْ بِآثَامِهَا الشَّاحِبَة

وَعُيُونُ الْبَنَفْسَجِ اصْفَرَّتْ بِفُوَّهَةِ أَلَقِها

أَكَأَنَّمَا شُرِّعَتْ.. لِطَرْفَةِ احْتِضَارٍ لاَ يَرْمشُ؟

أَيُّ جُنُونٍ ذَا.. يَرْتَجِي خُطَى التَّمَاثِيلِ تَمَهُّلًا؟

أَيُّ فَجْرٍ ذَا..يَتَشَرْنَقَ دَيَاجِيرَ مَنْفًى

عَلَى جُفُونِ الْمَغْنَى؟

كَيْفَ لانْحِنَاءَةِ زَفْرَةٍ.. تسْتَقيمُ شَهْقَةً

فِي فُؤَادِ الْمُسْتَحِيلِ؟

وِشَايَةُ سِرَاجِكِ.. 

أَسْرَجَتْ تَجَاعِيدَ زَمَاني.. بِمَرَايَا الْخَطَايَا

غَطَّتْ أَرْوِقَةَ غُرْبَتِي.. بِأَدْعِيَةٍ ضَبَابِيَّة!

ضِحْكَةٌ مُتَثَعْلِبَةٌ ارْتَجَفَتْ.. طَيْشًا

وَ ا نْ هَ مَ رَ تْ 

خَلْفَ سُدُودِ هَوَاءٍ جِدَارِيٍّ

كم تَهَالَكَ صَدَاهَا.. 

عَلَى قَارِعَةِ نَهْدِ عَاصِفَةٍ!

سَلْمٌ.. يَصْعَدُ دَرَكَاتِ سُلَّمِهِ

يَفُكُّ خِمَارَ انْتِظَارٍ.. تَوَارَى خَلْفَ أَزْرَارِ أَدْرَاجِهِ

وَيسَقُطُ عَارِيًا.. إِلّا مِنْ عُرْيِهِ!

لكِنَّهَا

مُدُنُ غُفْرَانِكِ الْمُقَنْدَلَةِ بِفُصُولِ خُيُولِكِ

أبَدًا.. مَا طَالَهَا زَبَدُ يَأْسٍ

وَإِنْ عُلِّقْتِ.. عَلَى أَسْوَارِ أَعْرَاسٍ مُؤَجَّلَةٍ

وَإنِ اعْشَوْشَبَ فُسْتَانُ زَفَافِكِ.. كَفَنًا

لَيْلِي اتَّقَدَ.. بِظُلْمَةِ حِكَايَاتٍ مَخْمُورَةٍ

وَبِرَعْشَةِ بَدْرٍ احْتَلَكَتْ ضَفَائِرُ شَحَارِيرِي

تَتَوَسَّلُ بُؤْرَةَ ضَوْءٍ.. أَغْلَقَهَا طِينُ الْعَتْمِ

لكِن.. 

غُبَارَ عَيْنَيْكِ طَوَى آمَالِي

تَعَرْبَشَ أَدْغَالَ احْتِرَاقِي

وَمِنْ عُمْقِ الظَّمَأِ انْبَثَقَ سَاقِي أَتْرَاحِي

يَعْتَصِرُ صَوْتيَ الْمَحْشُورَ.. فِي أَوْرِدَةِ الأَقْدَاحِ!

كَمْ مِنْ لَهْفَةٍ جَذْلَى.. تَلصَّصَتْ خُصُلاَتُها 

عَلَى أَكْتَافِ الأَوْهَامِ.. وَمَا انْكَمَشَتْ!

أَيَا أَنْقَى الأَتْقِيَاءِ.. 

يَجْتَاحُنِي فَقْدُكِ التَّوْأَمُ!

كُوبُ  تَ بَ عْ ثُ رِ ي  

يَلْثَغُ عَلَى شِفَاهِكِ شَقَاوَةً: 

أمَّاااااااهُ.. قَاطِرَاتُ وَجَعٍ..

 تَلَوَّتْ عَلَى سِكَّةِ يَقِينِي الْمُهْتَرِئَةِ

ملَاءَاتُ خَرَائِطِي.. 

تَنْقُضُنِي.. تَنْفُضُنِي مِنْ تَحْتِ عِطْرِ أَكْفَانِي 

تُؤَرِّقُنِي.. تُورِقُنِي قَصَائِدَ عُمْرٍ مُقَنَّعٍ بِطَحَالِبِ طَلْعِكِ!

نَوَافِيرُ شِعْرِي مَا ازْدَهَرَتْ.. إِلَّا  بِحَرِّ حَرْفِكِ 

يُمَوِّجُنِي بِسَطْعِ نَقَائِكِ

أَيَا أُقْحُوَانَةَ الثَّغْرِ اثْغَرِّي.. 

أَسْقِطِي أَسْنَانَكِ الرَّوَاضِعَ

قَلِّدِينِي بِفَوْحِ مِسْكِكِ وَسَامَةً

شُدِّينِي وَمْضَ نَقَاءٍ إِلَى عَيْنِ رَبِيعِكِ

وَفِي تَهَاويمِ مَجْدِكِ

أَنْبتِينِي أَيادِي طُفُولَةٍ.. تُمْسِكُ بِالشَّمْسِ 

لِتَسْتَوِيَ عَدْلًا عَلَى جُزُرِ النُّورِ!

يا صاحبَ المعالي

ذات صيفٍ، منذ أكثر من ثلاثين سنة، وقفتُ في ميدان إهدن مزهوّاً وقلتُ:

ريحة القهوِه عبّت الميدانْ،

وصلُو الجرايد، صيّفُو الحرُوفْ؛

ريحة النخوِه ندهتْ الفرسانْ:

صارُو الحروف سيُوفْ!

من كان يتوقّع آنذاك أنّ ريحة النخوة الإهدنيّة ستعطِّر يوماً غربتي القسريّة!

شكراً يا معالي الوزير على الشرف الكبير الآتي مع درع وزارة الثقافة، مذهّباً بتوقيعك. يكفيني الإحساس بأن الجمهوريّة اللبنانيّة تفتقدني، وبأن وزيراً في حكُومتها يدوّن اسمي في سجل ثقافتها، وليس في الدوائر العقاريّة، أو الأحوال الشخصيّة...ومن إلاّك، يا الإهدني النخي، يفلش شرشف المحبّة على شعراء هاجرُوا أو هُجِّروا، وما زالوا يكتبُون سفَرهم أسفار شوقٍ وحنينٍ على أوراق الخريف...شعراء، ذنبهم أنهم فقراء ولا يدينُون بالولاء الا لحزب الكبرياء، فيستكترُون عليهم التفاتةً من عين الأرض أو دمعةً من عينم السماء.

يا صاحب المعالي

من جارتك "بحويتا" سلامٌ،

ومن شفَقها وكرَزها وسنديانة ساحتها شكرٌ وتحيّة،

ومن هنا، من سيدني البعيدة، أضمُّ الذكريات باقةَ حُبٍّ وأُرسلها اليك، يا حارسَ الذاكرة الثقافيّة، وصديق العصافير المهاجرة...ولعلّني أعتذر لك عن رسائل وإشاعات سُرّبت اليك من هنا، همّها التشكيك بما لا يخفى على معاليك! ويا ليتهُم يحذُون حذو المحامية النشيطة بهيّة أبو حمد، "الرسولة ببالها الطويل حتى الينابيع"، التي حملَت قنديلها وراحت تفتّش في الليل عن شعراء أكلَت الغربة عمرهم وأحلامهم...

يا صاحبَ المعالي،

الهجرة الى استراليا حديثةٌ وغنيّةٌ بالأقلام المبدعة شِعراً ورسماً وصحافةً..وما المكرَّمون السبعة الاّ عيّنةٌ مباركة من بيدر العطاء الواسع..حبّذا لو جعلت وزارة الثقافة من مبادرتها السبّاقة تقليداً سنويّاً تنظّمه وترعاه القنصليّات اللبنانيّة في ديار الإنتشار، فيتّسع التواصل، ويزهر التفاعل، وتشتدّ أواصر المودّة  بين لبنان وابنائه المبدعين في أصقاع الأرض.

يا صاحب المعالي

ذات صيفٍ، منذ أكثر من ثلاثين سنة، وقفتُ في ميدان إهدن مزهوّاً وقلتُ:

الصفصاف شو بيخافْ:

كرجِت دمُوعو بالقنا..

ولمِّن بكي الصفصافْ

صفصاف إهدن ما انحنى!

بُوركتَ، يا صفصافة الطِيبة، يا معالي الوزير!

فؤاد نعمان الخوري

سيدني – 7 كانون الأوّل 2014

خلعت روحي المثقوبة برصاص الحب والقسوة ، رميتها في الخزانة. اتركوا ارواحكم في البيوت، لا تجلبوها معكم إلى العمل، هذا من أولويات النجاح وأهم الشروط للعمل، قالها رئيس الشركة وهو يغادر غرفة الاجتماع. تطلعت في المرآة، لم أرى جسدي بمثل هذا البهاء من قبل، يال قبح روحي. فتحت فمي لأنطقها فوجدته فارغا بلا لسان. تذكرت بأن لساني يتبع روحي اينما ذهبت. عدت إلى الخزانة، فتشت عنه فوجدته معلقا بين الألم والحرمان، أشرت اليه بالعودة إلى داخل الفم، رفض وظل يصيح ويتذمر. طلبت منه أن يتوقف ويعود لمكانه بسرعة، لا وقت للتفلسف والجدل. لا أحد يحتاج روحه هذه الأيام، خاصة في العمل، الجسد وحده المطلوب واللسان جزء من الجسد. تقلص وهرب بين ثنايا الروح. شددت قبضتي عليه، سحبته بقوة، حان وقت فض علاقته الشاذة بالروح، تمدد واستطال، دفعني بعيدا عن الخزانة، أخرج رأسه منها وصاح:

- لغة بلا روح جسد جميل في اللحد، الموت سيده 

من هو مبارك ؟ لن أتحدث عن مبارك الطيار الذي خاض حروب مصر مضحيا بنفسه من أجل الوطن ، لن أتحدث عن مبارك الذي اشاد به عبد الناصر والسادات ، لن أتحدث عن مبارك الذي كان قائدا للقوات المسلحة في حرب أكتوبر والذي خطط للضربة الجوية التي فتحت باب النصر ، لن أتحدث عن مبارك الذي تولى حكم مصر بعد اغتيال السادات في ظروف بالغة الصعوبة فمعاهدة السلام في بدايتها والقوات الإسرائيلية لم تنسحب من الأرض بعد ، لن أتحدث عن مبارك الذي أصر علي استعادة آخر شبر من أرض مصر ، لن أتحدث عن مبارك الذي تولى الحكم لدولة تفتقد لكل شئ بعد حروب متواصلة فاعاد بناء كل شئ فيها لتصبح مصر التي نعيش فيها الآن ، لن أتحدث عن كل هذا ولكن سأتحدث عن مبارك بعد 25 يناير

خرجت الجماهير خلف نداءات ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب لتساهم وبدون وعي في تنفيذ مخطط الغرب لهدم الدول العربية فخرج عليهم الرئيس مبارك يحذرهم من تلك المؤامرة وما ترمي إليه من أهداف ولكنهم لم يستمعوا إليه واستمروا في عنادهم الذي مازالت مصر تدفع وستدفع ثمنه لسنوات ، طالبوه بالرحيل فما كان من هذا الحاكم الذي صوروه كديكتاتور باطش ظالم إلا أن يترك الحكم طواعية في غضون ثمانية عشر يوما ،أملا منه أن هذا سينقذ مصر ويعيد الناس إلى منازلهم حتى لا يعرضوا الوطن لمخاطر خطط ودبر لها بعناية ، وقبل أن يفعل ذلك ولأنه يدرك حجم المؤامرة فقد ترك البلاد للقوات المسلحة المصرية ممثلة في المجلس الأعلي لها لإدارة شئون البلاد .

تعالت الصيحات منادية بمحاكمة مبارك فماذا فعل ؟ هل هرب هل راوغ ؟ لم يهرب ولم يراوغ ولكنه أمتثل وقبل بعد كل هذه الرحلة من الدفاع عن مصر وشعبها قبل أن يدخل القفص في تهمة قتل المتظاهرين والفساد المالي وهو من عاش محافظا علي الدماء المصرية قبل وهو من أعاد بناء كل شبر في أرض مصر بالعرق والكفاح والعمل المتواصل ليل نهار قبل بالمحاكمة ودخل قفص الإتهام وهي في الثماننيات من عمره كل هذا من أجل مصر مقدما مصلحتها ومصلحة شعبها علي نفسه .

ظل مبارك في مصر ولم يهرب ظل وقبل بكل شئ قبول الواثق من عدل الله قبول الواثق فيما قدمه من أجل مصر وشعبها قبول المضحي من أجل الوطن مهما كلفه الأمر ومرت الأيام وتعرض الرئيس مبارك للإساءة من الجميع فهو القاتل والسارق والحرامي والمخلوع هو التابع والعميل والخائن القيت عليه الأحذية وهو في قفص الاتهام أهين وسب وظلم ولكنه تحمل .

تحمل ما لا يتحمله بشر ومرت الأيام لتثبت صدق الرجل وكذب كل من ظلمه تثبت حجم المؤامرة التي تعرضت لها مصر ورغم ذلك ظل الحال على ما عليه ظل مبارك الخائن والقاتل و25 يناير هي الثورة المجيدة الغي تاريخ الرجل حتي من أعظم انتصار قام به فرأينا القوات المسلحة تزيل اسمه من كتبتها وتتجاهل ذكره في الوقت الذي تتباهي فيه بعبد الناصر وتمجد في السيسي الذي لم يظهر ولم نره إلا 3 يونيو .

صبر مبارك وتحمل وتحمل معه كل من أيده وأحبه انتظارا لحكم القضاء الذي ارتضى به الجميع وجاءت المحكمة لتبرأ الرئيس مبارك من تهمة الفساد المالي و قتل المتظاهرين لتثبت بهذا الحكم أن كل ما قيل وروج من أربع سنوات ما هو إلا كذب وتضليل وإفتراء على الرجل فماذا حدث بعد البراءة ؟

انتظرنا أن يرد اعتبار مبارك من الشعب ومن القوات المسلحة علي وجه الخصوص فما كان إلا ان رأينا مزيدا من الظلم للرجل من الجميع فها هو الاعلام مازال يسب ويهين ويشكك ، ها هم أصحاب القلوب المريضة يبحثون عن كلمات وشعارات جديدة يهينون بها الرجل ، حتي من هو من المفترض أن يحترم أحكام القضاء أكثير من أي شخص باعتباره رئيسا للبلاد خرج مع مجموعة ممن يسمون أنفسهم شباب الاعلاميين _ هؤلاء الذين لا يعرفون سوي االسفالة والتطاول هؤلاء الذين لا يعرفون عن التاريخ شئيا سوي يوم 25 يناير هؤلاء الذين لا يملكون إلا الجهل - خرج معهم ليخبرهم بأن الحكم لا يرضي الله ولا يرضي الناس وأتساءل كيف علم أن الحكم لا يرضي الله فلو كان لا يرضي الله ما كان ليكون وأذكره بقول االشيخ الشعراوي رحمه الله لن يحكم أحد في ملك الله إلا بمراد الله ، أساله أيضا ما الذي اعلمه بأن الحكم لا يرضي الناس هل استمع إليهم هل استمع لتلك المرأة البسيطة التي تقول أن الحكم عادل وتتمناه لأبناء مبارك أيضا وتعلن عن فرحتها في رغبتها بإطلاق الزعاريد تعبيرا عن تلك الفرحة أي ناس هؤلاء الذين استمع إليهم الرئيس هل استمع لأصحاب القلوب المريضة من الاعلامين والمنافقين والمطلبين ؟!!

إن ما يحدث مع الرئيس مبارك على يد قله على رأسها رئيس الدولة هو الظلم البين الذي لا يجب السكوت عليه فبدلا من أن نرد اعتبار الرجل ونعتذر له نخرج بتصريحات تزيد من ظلمه وتجرده من حق أعطاه له الله قبل القانون فمبارك برئ من تهمكم وزيفكم برئ من نفاقكم وشعارتكم الزائفه مبارك برئ ولذا وجب رد اعتباره فلن نلوث هذا التاريخ لهذا البطل بتهم النفاق والزيف من أجل 

ان نمجد في نكسة دمرت الوطن .

الكاتبة \ سلوى أحمد 

منذ الانقلاب العسكري الديني عام 52 عانت مصرمن تغلغل التيار الديني في كل مرافق الدولة بدءا من مناهج التعليم حيث ربوا أجيالا  كارهة  للوطن  وبثوا فيهم ان كل العالم للاسلام  ودولة  الاسلام  لاتحده حدود  ارضية  من صنع البشر , وأنشأوهم  علي  كراهية شركاء الوطن  وانهم كفار   يستحقون  القتل  ونهب  ثرواتهم وحل دمائهم واعراضهم  والعمل علي  تهميشهم في  الحياة الاجتماعية والانسانية  ورفعوا شعار الولاء للدين  ولايبالوا بالوطن  وضحوا به علي حساب الدين فكانت الشريعة  هي الحاكمة  والدين   هو المهيمن  علي  العقول , وكل يزايد علي اسلامه وتدينه واصبحت العلامات الدينية علي الوجه واليد والملبس دليل علي التقوي  وشهادة موثقة علي  التدين الصحيح  .

وحلم عبد الناصر بجمهورية عربية طمعا في امبراطورية عربية  كبري فسخر الشباب في حروب لا ناقة لهم فيها ولاجمل وكأن امهاتهم انجبتهم للموت  واغدق علي زعماء  كرتونية باموال المصريين وحروب ارهقت  خزينة الدولة فضلا عن استضافة عشرات الالاف من الغرباء بالجامعة الازهرية الكبري التي صارت وكرا للارهاب ومفرخة للاسلاميين , كل هذا من اجل حلم رئيس  طامح فجاءت النكسة  تهز ادراجها وصارت  احقر وكسة  في التاريخ ...,  ولم يتحقق الحلم .

وفي عهد السادات صارت مصر دينية اسلامية وكان سعيه ان ينهي علي المسيحيين حياتيا واقتصاديا  واوضح  مثل لهذا  :ماقاله عام 56 في المؤتمر الاسلامي لن يبقي في مصر من المسيحيين سوي الخدم والبوابيين وماسحي الاحذية  واحتجز بابا الاقباط  لغرض دنئ في قلبه  ليحقق حلمه الخبيث  فاعطي الآمان  والاموال  للاخوان المسلمين واسس الجماعات الاسلامية  ليحارب اليساريين والناصريين والاقباط برمية  اسلامية  واحدة وزرع التعصب وراعي الارهاب  ومات بايديهم اشر ميته ....ولم يتحقق  الحلم   .

ولم يعتبر حسني مبارك من نهاية السادات فاهمل  مصالح المصريين وداس علي رقاب المسيحيين  وكان اسود عهد في العصر الحديث وأزفت من الحكام السيئن  السابقين  .لقد اعدم حقوق  المصريين عامة والاقباط خاصة  وطلت  الذمية  بوجهها الكئيب علي الاقباط واعطي الضوء الاخضر للاسلاميين بان يذبحوا الاقباط بخسة ونداله  دون محاكمات  ليهادن  التيار الاسلامي علي حساب دم الاقباط ,  وطال  الفساد  كل اجهزة الدولة  ,كان عهده كالليل البهيم علي المصريين  وكان جل همه  توريث ابنه علي مملكته التي ورثها عن ابوه  فكانت ثورة 25 يناير ,ولم يتحقق الحلم .

وفي عهده الغير مبارك  أحي السلفية واهما ان حديد السلفيين  سيفل حديد الاخوان , وغباء الحكام  نقمة علي الشعوب  كأنه لايدري انهم اصل وصورة ووجهان  لتيار فاسد واحد  و من نفس المعون الآسن , واصبح الوطن ممزقا ومهترأ ادي هذا الي تسليم الوطن  لقيادات الجيش .

وتسلم حفنة من القيادة العسكرية  الوطن فقادوا البلد الي الفشل الذريع  وفتحوا الابواب علي مصراعيها  للارهابيين  المجرمين العائدين  من الخارج بعد ان افسدوا البلاد وقتلوا العباد  ونهبوا  الخيرات  بحجة الجهاد , وحدثت  في عهدهم السئ ابشع المذابح للاقباط في ماسبيروا  وللشعب  في بورسعيد  دون محاسبة احد . كانوا خانعين فاسدين ضعفاء  وقاموا بدورهم الخسيس في  تسليم مصر للاخوان المسلمين وكانت الطامة الكبري  للوطن , ولم يتحقق الحلم

وجاء  مرسي وعشيرنه و يعجز اللسان عن وصف الفساد  والعربدة وسوء الاخلاق واضطهاد الاقباط  وكان دستورهم القبيح ومجالس  تشريعاتهم  الحقيرة  من كائنات جاهلة  متخلفة أعادوا الوطن  الي  القرن الاول الهجري.  ورئيس تافه  غايته  بيع  مصر بالقطعة  لمن يدفع أكثر ومراده  ان تكون مصر ولاية اسلامية  لامبراطورية قطر الصغري ,  وكانت  ثورة 30 يونيو التي اطاحت  به وعصابته بعد ان هدموا البنية التحتية  للوطن  وحرقوا  الكنائس وخطفوا الاقباط  مقابل الدية الباهظة او القتل بدم بارد  والدولة لاتسمع ولاتري .. ولم يتحقق الحلم  .

لقد راهن عبد الناصر علي الامبراطورية العربية وفشل وراهن السادات  علي الحكم الاسلامي وقتل  وراهن مبارك علي التوريث  فأحتقره الشعب وسجن وراهن مرسي علي الخلافة  فسخر منه المصريين وسجن  .  

ان مصر ابتلت   بحكام  غرباء  استهانوا بها فأهانتهم  ارادوا بها شرا فلفظتهم , والرهان علي مصر فوز  عظيم والشوفينية للشعب المصري كسب حقيقي  ,وبالانسان المصري يتحقق الحلم وتعود مصر لمصريتها وتنتصر مصر علي الاعادي وترتفع هامتها علي  حكام العرب الاقزام وعلي العروبيين الحمقاء  وعلي الاسلاميين  الجهلاء ..ولتحيا مصر.

سلمتِ يا فافي

يا أحلى كلمة على شفافي

جبرانيةٌ انتِ مذ كنتِ بيننا

حارتْ بوصفكِ كل القوافي

 الشكرُ لك يا شربلُ اذ

عرّفتَنا بسيدة النيل الصافي

تحيه لك من الأعماق استاذ شربل 

وانا أحاول ان اُعَبّرَ ببيتين من الشعر بحقك وحق الأستاذة الجبرانية الفاضلة (فافي) فاطمة ناعوت. 

حيث كانت بحق نسمه عطره مرت بنا شممنا عطرها ولا زال عبقها باقٍ بيننا، وتركت اثراً طيباً في نفوسنا.

اتمنى ان توصل لها هذه الأبيات الشعرية البسيطة عن طريقك. . 

مع فائق الاحترام والتقدير لك استاذ شربل بعيني.

   أخوكم الجبراني

   اسماعيل فاضل

استراليا - سيدني

الاول من كانون الاول ٢٠١٤

خِلسةَ المُختلِس

“هل تبدّلتْ حياتي للأبد؟! ألم يعد مسموحًا لي أن أخطئ تلك الأخطاء الصغيرة التي يرتكبها الأطفالُ الأشرار؟ ألم يعد مسموحًا  أن أسرق زهرةً من أيكة لأشبكها في قميصِ حبيبي؟ أو أطارد فراشةً وارفةَ اللون لأخبِئَها في كراستي؟ أو أخطفَ قلمًا جميلا أغراني من يد صاحبتي لأخطَّ به قصيدتي؟ ألم يعد مسموحًا لي أن أشيح بوجهي عن فقير أو ضعيف أو نبتة صغيرة تتألم؟ ألم يعد مسموحًا أن أغضبَ من الأشرار الدواعش إن آذاوني أو قتلوني؛ وأصبح حتمًا عليّ أن أرميهم بالزهور إن رموني بالرصاص، فأحتضِرُ وأنا أقول: “اللهم لا تُقِم لهم هذه الإثم فإنهم لا يعرفون ماذا يفعلون؟” هذه أنا الجبرانية الجميلة تفعل!

***

 أنا الجبرانية الجميلة

اليوم، انضممتُ إلى الشجرة الجبرانية الطيبة التي “أصلُها ثابتٌ وفرعُها في السماء”، فتنمو كلَّ عام ورقةً، أو بضعةَ أوراق. ليس أجملَ من يوم ميلاد فيروز، لنتذكر فيه جبران العظيم، نبيّ المحبة والسلام؛ حتى نسأله أن يهبط إلينا من عليائه ليتوّج أولئك الأطفالَ الذين ساروا في دربه النورانيّ الصعب، يحلمون حلمَه، ويحملون مشعلَه، حتى لا ينطفئ وهجُ الجمال والفرح في هذا الكوكب المحزون. هو القائلُ: "الأرضُ لنا/ وأنتَ أخي/ لماذا إذن/ تُخاصمُني؟/ فهذي يدي/ هاتِ يدَك."  

لماذا أقفُ اليومَ هنا، لماذا قطعتُ خمسةَ عشر ألف ميل، في الجوّ من بيتي بالقاهرة إلى منصّة رابطة إحياء التراث العربي في سيدني الأسترالية؟ لماذا بسطتُ جناحي وطِرتُ في اتجاه الزمن لأسبق توقيتَ مدينتي بتسع ساعات مما يعدّون على ساعة تواقيت جرينتش؟ أنا هنا اليوم لأقولَ لجبران خليل جبران: “شكرًا يا أبي! أنتَ لا تعرفُني، لأن أبناءك كثيرون يملأون الأرضَ ويملأون الزمان، وسوف يملأون الدنيا حتى تغدو جميلةً كما حلُمتَ بها. وأنّى لأبٍ كبير أن يُحصي أطفاله المنتشرين في رحاب الأرض الشاسعة، إن تخطّوا حاجزَ الجسد الضيق، وعبروا إلى رحاب الأفكار والفلسفات والمذاهب التي لا تحدّها سماءٌ ولا أرض! أنا طفلةٌ من أطفالك الكثيرين الذين لا تعرفهم، رغم أنهم أكلوا على مائدتك وشربوا من نهرك وكبروا على ناصيتك. أنا اليومَ أشكرُك يا أبتي لأن سهامك النافذةَ في قلبي، منذ قرأتُ لك، هي أهمًّ أسرار جمالي.”

فلو كانت روحي نقيةً؛ ولا أحملُ البغضاء لأحد، فلجبرانَ سهمٌ في هذا. ولو كان قلبي صافيًا لم تلوثه المصالحُ ولم يدنّسه التلوّن، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كان الرفيقُ الأعلى يملأ كاملَ قلبي، فما ترك فيه مساحةَ عود ثقاب لكراهية مخلوق، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كانت جُملتي العربيةُ صافيةً دون لحن أو عِوَج، وقصيدتي تحملُ شيئًا من عذوبة، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كنتُ مازلتُ طفلةً لا تبرحُ الدهشةُ عينيها، طفلةً تطارد الفراشاتِ وتنتظر العصفورَ على سور شُرفتها، وتراقبُ من وراء الزجاج زخّاتِ المطر فترقصُ على وقعها وإيقاعها، وتترقب نمو نبتة الحديقة كلَّ يوم مليمترًا فتفرحُ، وتوزع على أطفال الحي السكاكرَ وكسراتِ الخبز وحبّات الزيتون، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كان اللهُ يسكنُ قلبي، وأسكنُ في قلبِ الله، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كنتُ آكلُ مع قططي في صحن واحد، وأنام في دفء عيونها وتنامُ في دفء صدري، فلجبران سهمٌ في هذا. ولو كنتُ أنظرُ كلَّ يوم نحو الغيم البعيد فأرى من ورائه شعاعَ شمس خجولا قادمًا في وعد لا يكذب، فأعرفُ أن الَله هناك يرمقُنا بعين رحمته، ويمد يدَه الطيبة لينسجَ لنا ثوبَ الفرح نحن أطفالَه الحزانى، فلجبران سهمٌ في هذا. أنا الجبرانية أتساءل: هل ترك جبرانُ شيئًا في حياتي لم يصوِّب نحوه سهامَه؟!

 اليومَ ميلادي بين يدي جبران. فأنا اليومَ غيرُ أنا الأمسَ، حتى وإن كنت سأسيرُ في ذات الطريق الوعرة، الموحشة لقلّة سالكيها. تلك الطريق التي اخترتُها لنفسي منذ نما وعيي. أنا اليومَ جبرانيةٌ رسميًّا، بعدما اعتبرتُ نفسي طوال عمري جبرانيةً بالتبنّي كوني أنهجُ نهجَه، وأحذو حذوه، ما وسعني ذلك. اليومَ صرتُ جبرانيةً رسميًّا على مرأى العالم ومسمعه بشهادة الثِقاة من أبناء جبران، أولئك الذين قبلوني في عائلتهم وعمّدوني بماء سلامِه وناولوني من كسرة خبزه. ها أنا ذا، الفرعونة الصغيرة، الجبرانيةُ الجميلة، وهذا يوم ميلادي، موافقًا يوم ميلاد فيروز. 

***

 الكلمة التي ألقتها الشاعرة فاطمة ناعوت يوم إعلان  فوزها بجائزة جبران الأدبية العالمية بمدينة سيدني الأسترالية يوم ٢٢ نوفمبر ٢٠١٤

 الدكتور زكي مبارك يثيرني فأثير أثيره - الحلقة  الرابعة  - 

13 -  من كتاب ( وحي بغداد ) للدكتور زكي مبارك / الفصل الأول / من جحيم الظلم في القاهرة إلى سعيرالوجد في بغداد / مقاطع من قصيدة الدكاترة مبارك التي تتصدر كتابه المذكور:  

 وفدتُ على بغداد والقلب موجعٌ ***   فهل فرّجتْ كربي ؟ وهل أبرأتْ دائي؟

تركت الخطوب السود في مصر فانبرت* سهام العيون السود تصدع أحشائي 

تركت دخاناً  لـو أراد دفعتهُ  ***  بعزمةِ مفتولٍ الذراعين مضاء 

وجئت إلى نارٍ ستشوى جوانحي*وتصهرأضلاعي وتسحق أحنائي 

فيا ويح قلبي عضّه الدهر فاكتـوى*** بلفحة قتّالين جورٍ وإصباء

سـمعتُ حماماتٍ ينُحن فعـزّني **حنيني إلى صحــبٍ بمصرٍ أشحّاء 

همُ أسـلموني لا عفــا الحبّ عنهم**إلى ليلةٍ من غمرة الحزن ليلاء 

أنادمهم بالوهم والقلـب عارفٌ *  بأني لدى كأس مـن الدمع حمراء 

عفا الحبّ عـن  بغدادكم عشــتُ  لاهياً  *** أكــــــاثر أيامـــي بليلى وظمــياءِ

فكيف وقعت اليـوم فـــــي أسر طفلةٍ  *****مكملةٍ  بالسـحر ملثــوغة الــراءِ

أصـــاولُ عينيهـا بعيني، والهــوى ***يشيــــعُ  الحميّا فـي فؤادي واعضـائي

وأشهد أطيــــاف الفراديس إن بدت ***  تراود أحلامــــي مزاحـــاً وأهــــوائي 

وألمـــــس نيران الجحيم إذا مضــــت ***** تروم بعين الجـــد بعدى وإقصائي 

أكاتم أهليهـــــــا هيامـــــي ولـــو دروا **** لهامت بجنب الشط أرواح أصدائي 

إلى الحب أشــــــــكوها فقد ضاق مذهبي *** وأخلفني بــــــعد الفــــراق أعزائي

إلى الحب أشكـــــــو بل إلى اللَه وحـــــده   **** فوّض بأسائي لديـــها ونعمائي

أحبك يا ربي فهل أنـــــــت شــافعي  ****** إلى سرحةٍ فــــي شط دجلة زهراء 

شــــهدت فنائي فيك حـــــين رأيتها   ******تحاول إضــــــلالي وتنشـــد إفنائي 

 14 - الدكاترة المبارك يحلّ ضيفاً كريماً في بغداد الحضارة والتاريخ :

لا ريب أنّ مصر الكنانة وعراق الرافدين ركنان رئيسيان لهذا الوطن الممتد من البحر إلى البحر، شهدا أعرق الحضارات الإنسانية منذ أقدم عصورها، تأثرا وأثرا ببعضهما البعض ، وعلى غير بعضهما في هذا الكوكب الأرضي من مشرق الشمس إلى مغيبها ، أنى ضاقت الدنيا بامرئٍ وجد الإنسان في الأرض متسعاً للعيش الكريم ، فما بالك بأرض قطرين هما بالأساس قطر واحد من نواحٍ عديدة معروفة ، وقد قال الشنفرى من قديمٍ ، وإن كان جاهلياً - كما يزعمون - وهو ليس بجاهل بكلّ تأكيد، بل من أكبر الحكماء العرب  ،اقرأرجاءً! :

   وفي الأرض مَنْأىً ، للكريم ، عن الأذى *** وفيها ، لمن خاف القِلى ، مُتعزَّلُ لَعَمْرُكَ ، ما بالأرض ضيقٌ على أمرئٍ **** سَرَى راغباً أو راهباً ، وهو يعقلُ 

 وهذا لا يعني بطبيعة الحال أن أرض الكنانة المعطاء ضيقة بأهلها ، ولا أرض الرافدين أكثر سعة ورحابة لكلّ ناسها ، وإنما الأمر فردي مرحلي  ، وقد تطرقنا في مقدمة الحلقة السابقة عن غربة وتغرّب دكاترتنا حتى بين أنداده من العباقرة والأفذاذ .

مهما يكن من أمرٍ ، رحل الرجل  إلى العراق للعمل هناك بعد فصله من عمله وإغلاق جميع الأبواب أمامه  ، فما كان العراق إلا أن ينتدبه في عام 1937م  كمدرسٍ في دار المعلمين العالية - كلية التربية - ، ووصل إليها في يوم 23تشرين الاول من السنة المذكورة  .

15 - الحكومة العراقية تستعين بالأساتذة والدكاترة العرب ، وبغداد يا بلد الرشيد : 

 وكانت الحكومة العراقية بأوامر من الملك غازي ( 1912 - 1939م) ذي الميول القومية والوطنية ، و الذي تسنم العرش بعد وفاة والده الملك فيصل الأول (  1883 -1933 م ، حكم العراق منذ 1921م) ، قررت فتح الكليات والمعاهد العالية في بغداد الرشيد ، ولما كان العراق بحاجة ماسة للمؤهلين أكاديمياً وعلمياً لسد الفراغ ، استعانت بأخواننا المصريين والسوريين واللبنانيين ، وكان على رأسهم دكاترتنا المبارك ، أقول على رأسهم بالرغم من أن بعض الأسماء المصرية  شهيرة كعلي الجارم و مصطفى كامل واحمد خليفة وجابر جاد والدكتور ابو السعود ، وأقيم للمنتدبين  حفلاً تشريفياً، اعتزازاً بهم ، وتكريماً لهم ، وحضر الحفل رئيس الوزراء ووزير المعارف ، وحينها ألقى الشاعر المعروف علي الجارم قصيدته الشهيرة (بغداد يابلد الرشيد ) ، ومنها :        

بغداد يابلد الرشيد **** ومنارة المجد التليد

يابسمة لما تزل *** * زهراءَ في ثغر الخلود

ياموطن الحب المقيم* ومضرب المثل الشرود

ياسطر مجد للعروبة *** خُط في لوح الوجودِ

يازهرة الصحراء ردي ***  بهجة الدنيا وزيدِ

ياأمة العرب أرقدي ****ملء العنان ولا تهيدِ

سودِ فآ مال  المنى **** والعبقرية أن تســودِ

هذا آوان العَدوِ لا ****الأبطاء والمشي الوئيدِ

المجدُ أن تتوثبي  ******وإذا وثبتِ فلا  تحيدِ

وتحلقي فوق النجوم. *****  بلا شبيه أو نديدِ

وإذا شدا الكون المفاخر **  كنت عنوان النشيد

لا تخطيْ حـــــد العلا ****ما للمعالي من حدود

16 - العراقيون يحتفون به  ، وهو يردّ عليهم مؤلفاً عاشقاً ::

 ونحن علينا بدكاترتنا  الذي نترجم له ،لأنه أثارنا ، فنثير أثيره ، ومن إثرته ، قد نال حظوة كبيرة في العراق  ، فكثر أصدقاؤه ومريدوه ومحبّوه ، فكتب عنه من العراقيين :   1 - عبدالرزاق الهلالي: ( زكي مبارك في العراق) -المكتبة العصرية - بيروت 1969م -

والحقيقة  سجّل فيه - كما ينقل أ.د. حسين علي محمد في مقالة له عنه عن لسان وديع فلسطين الذي قرأ كتاب الهلالي تماماً - : 

 . " كل حركة وسكنة لزكي مبارك في العراق وروى أخباره، وأحاديثه في الصحف، ومحاضراته، ومجادلاته، ومعاركه، وسجل شعره العراقي،وبالاختصار جاء مضبطة» كاملة عن السنة الدراسية التي قضاها زكي مبارك في بغداد ."

 2 - فاضل خلف : (زكي مبارك بين رياض الأدب والفن) - مكتبة الآداب - القاهرة  1957 م - 

- 3 - سليم الأعظمي : (ديوان زكي مبارك ) - مجلة أبولو - مايو 1934

  4 - مصطفى جواد : (في ديـوان الدكتور زكـي مبـارك ) - مجلة أبولو - يناير 1934 -

ومنح وسام الرافدين من الحكومة العراقية .

ويذكر  ا.د.ابراهيم خليل العلاف في مدونته عن حفل تكريم دكاترتنا المبارك  في قاعة فندق استوريا الكائن في شارع الرشيد يوم 17 كانون الاول سنة 1937 قائلاً....تحدث في حفل التكريم الصحفي والوزير المعروف الاستاذ روفائيل بطي صاحب جريدة البلاد .كما القى الشاعر انور شاؤول صاحب مجلة الحاصد قصيدته :" الاديب " وارتجل محمود فهمي درويش صاحب :" دليل العراق الرسمي " كلمة والقى الدكتور عباس حلمي الحلي كلمة وقام الدكتور محمود عزمي عميد كلية الحقوق ببغداد وهو مصري ليقول شيئا بحق الدكتور زكي مبارك واخيرا عبر الدكتور زكي مبارك عن تقديره وشكره للقائمين على تنظيم التكريم ولشعب العراق .بالمناسبة وكما قال الدكتور محمد حمدي في مقال له نشره في جريدة البغدادية في عددها الصادر في 29-5-2005 فأن صاحب فندق استوريا رفض تسلم اي مبلغ عن استضافة حفل التكريم وقد ترك الحفل اثرا طيبا في نفس الدكتور زكي مبارك الذي كتب لصديقه الاستاذ مصطفى القشاشي صاحب مجلة الصباح -القاهرية - قائلا :" هذا ياصديقي فن البلاغة لايحسنه غير اهل بغداد ." 

وكان ممن حضروا حفل التكريم قنصل مصر في بغداد الدكتور عبد الرحمن عزام والذي اصبح سنة 1945 أول امين عام لجامعة الدول العربية .

ولم يقصر دكاترتنا برد الجميل مضاعفاً ، فالبرغم من قصر الفترة التي أمضاها في العراق ، ألف ما ألف من مؤلفات ثمينة بفكرها ، زاهية بفنها ، شديدة بأحاسيسها ، ومنها :

1 -  ليلى المريضة في العراق

2 - عبقرية الشريف الرضي

3 - ملامح المجتمع البغدادي

ليس هذا فقط ، فقد كان الرجل كثير التعلق بالتراث الشعبي العراقي ،وكانت عيناه ترقرق دمعاً ، أنّى سمع أبوذية عراقية ، وكتب قائلاً : " أني أتطرب وأتشوق الى الابوذية وتجود عيناي بالدموع "  ... وتارة يقول : " عند البغداديين فن من الغناء يسمى الابوذية  وهو في أغلب احواله غناء حزين، ولكنه مع ذلك يصطنعونه في الافراح، والحجاز بين الفرح والحزن حجاز دقيق " ، ولله درّه من قلبٍ رقيق !! 

17 - الدكتور زكي مبارك يحدثنا عن ذكرياته مع الملك غازي الأول :

وقد سمع الدكتور زكي عن رغبة الملك غازي للقاء الأساتذة والدكاترة ، وقد تشرف ا بعضهم بمقابلته ، فوقع بين ناري التهيب من مقابلة الملوك ، والطمع ، بل التحرق   للقائه لمعرفة ذوقه الأدبي : " فهو من اسرة هاشمية لها ماض مجيد في رعاية

الأدب الرفيع ، وهو يجلس على عرش العراق " كما يقول الدكتور نفسه في كتابه ( ملامح المجتمع العراقي ) - نشر في عام 1942 - ، ويزيد سارداً  : " وخلال الزيارة سكنت في البداية في فندق(تايجرس ) مع الدكتور محمود عزمي فحضر

شاب يعمل سكرتير الإذاعة اللاسلكية في بغداد وهو السيد فؤاد جميل ، وقد طلب ان أواجه الجمهور العراقي بكلمة في الإذاعة اللاسلكية فاعتذرت في بداية الامر ، ولكن السيد فؤاد جميل عاود الطلب ثانية وقال : يكفي ان تقول كلمة موجزة عن رمضان .. فأعددت كلمة عن ( الأسمار والأحاديث في ليالي رمضان ) ، والقيت في محطة

الإذاعة اللاسلكية  ، وبعدها مباشرة تلقى مكالمة هاتفية من الملك غازي يناقش في دقائق المحاضرة . وفي اليوم التالي طلبني الدكتور محمود عزمي ودعاني لمقابلته مساء في فندق ( مود) فلما التقينا عرفت ان هذه المحادثة الملكية كان لها رنين في المقامات السياسية، وأشار بان أقابل رئيس الديوان الملكي واشرح له مغازي الحديث الذي القيته بالإذاعة اللاسلكية . وكان السيد فؤاد جميل يحب ان أتحدث في الإذاعة اللاسلكية مرة كل أسبوع وكان مفهوما اني سأتلقى من المكافآت المالية ما يغريني بإكثار من تلك الأحاديث . ولكن السيد فؤاد انصرف عني قطعا ، فعرفت انه لن يدعوني الا اذا فهم ان جلالة الملك يسره ان يسمع صوت الدكتور زكي مبارك ضيف العراق . وبعد مرور شهر تقريبا اتصل في دار المعلمين العالية سكرتير الإذاعة يسأل عني ، واخيراً ذهبت لمواجهة السيد فؤاد جميل بوزارة المعارف فقال : يا مولاي اين وعودك؟ وان جلالة الملك غازي يسره ان يسمع صوتك وان يقبل كل شيء من ضيوف العراق . ودارت الأيام بالسعد القي في الإذاعة العراقية كل ما أشاء . ولكني كنت أراعي كل مرة ان جلالة الملك قد يسمع حديثي فابذل في اعداده كل ما املك من ذوق وعقل فان كان اهل بغداد أعجبوا بأحاديثي في الإذاعة العراقية فليعرفوا ان الفضل كان يرجع إلى رقابة ذلك الملك الأديب والواقع ان الملك غازي ورث الذوق الادبي عن الملك فيصل الأول . "

وضعية دكاترتنا المبارك في العراق سيان على المستوى الرسمي أو الشعبي ، أو الوظيفي ، و الأدبي لا تشير إلى أي مشاكسة ولا تمرد ولو أن الفترة التي قضاها في العراق كانت قصيرة ، ربما  قد أتعبته الأيام في مصر إثر ملاكماته الأدبية المتواصلة ، فأرادها فترة استراحة في العراق  ، أو من باب (يا غريبْ كن أديبْ ) ، ولو أنّه في المعنى العروبي الإسلامي لا يُعُدُ غريباً ، بل أن روح النكتة المصرية مزروعة في وجدانه ، وعقله ، وسلوكه حتى في أحرج اللحظات ، وإليكم هذا النادرة الفكاهية  الرائعة !!!   

18 - أمّا اللباس فنزليه قليلا !!

الأخوة المصريون كما هو المعروف عنهم يتغلبون على مصاعب الحياة ، وعبئها الثقيل بالنكتة اللطيفة  والظريفة الطريفة ، وأنفسهم مشبعة بروح الفكاهة والسخرية من إسماعيل ياسين حتى عادل إمام ، والدنيا دول !! ، ولكن ما كنّا ندري بهذا الزكي المبارك الذي ملء الدنيا صياحاً و ( عياطاً ) يخرج علينا بنكتة ولا أظرف ، يحدثنا المحدثون أنه خرج مع زملائه للتسوق من محلات بغداد العامة ، سوق النهر ، السوق الكبير ، أوزدي باك ، حسو أخوان وغيرها ، فلجا دكاترتنا إلى أوزدب باك - وكان قد أفتتح حديثاً في سوق السموأل - عن ترصد مسبق مع سبق الإصرار ، أم ضربة حظ ، لا ندري والله العالم !! مهما يكن من أمر ، المهم دخل ليتسوق بعض الحاجيات التي تخصه من ملابس ، فقصد إحدى الطاولات التي عرضت عليها البضاعة كأيام زمان ، ومن هذه البضاعة القمصان والفانيلات واللبسان ، وكانت البائعة من بنات بغداد الجميلات الفارهات الحسناوات - ويزعم الأستاذ خالد القشطيني أنها يهودية !!- فتأمل الدكاترة الوجه الجميل ، فقال والله إنها لفرصة العمر ! مصري وتفوته هذه الفاتنة ، هذا محال ! فسأل عن الأسعار ، فأجابت الحسناء بالأقوال والأنظار ، وألتفت دكاترتنا يميناً شمالاً  ، لم يرَ أحداً - هذا مني ! -  ، فقال لها :

إن القميص لقد رضينا بسعره *** أمّا اللباس فنزليه قليلا !!

جن جنون الفتاة ، ولم تتعود مثل هذه المداعبة الأدبية الأخوية  البليغة ، فذهبت شاكية باكية لمدير مخزنها ، وجاء هذا  الأخير  بحمية عراقية ، ووجدها فرصة ! ، ليفزع لها ضد هذا التحرش من الرجل المصري ، وكان الدكاترة هادئاً واقفاً على طاولة أخرى ليتبضع ، وعندما  تعرف السيد المدير على شخصية الدكاترة ، وأنه أكبر أدباء مصر ، وضيف العراق الأول  ، أعتذر منه عن ثورة البنت ، وشرح لها منزلة الرجل ، ومكانته الأدبية ، وأنه بعمر أبيها ، وبعث الفراش ليأتيهم بالشاي العراقي ، وبدوره اعنذر الدكاترة عن المداعبة الخفيفة التي أثقلت كاهل البنت  ، والله لطيف بعباده !!

19 - صحف بغداد تثور على الدكاترة المبارك ، وتنتصر للمتنبي الكوفي ضد  الشريف الرضي البغدادي !! :             

 وللحقيقة والتاريخ ، يجب أن نذكر أنّ الصحف العراقية قد هاجمت دكاترتنا أيضا بسبب أنه وضع الشريف الرضي في مرتبة أعلى من مرتبة المتنبي، ولكنه كان أخف حدّة في ردّه ، وأقل مشاكسة ، ربما  للأسباب التي ذكرناها من قبل ، أو لم تكن الشخصيات المهاجمة مؤثرة عليه علمياً وأدبياً ووظيفياً كما هو حال الدكتور طه حسين ، والأستاذ العقاد ، والرافعي  وغيرهم من رموز مصر الثقافية ، فكل ما أجاب به " أنا أحب الخصومات لأنها تذكي عزيمتي". ويزيد الأستاذ نجم عبد الكريم في مقال له عنه في جريدة الشرق الأوسط  أن الدكتور المبارك كتب مخاطباً بغداد في ردّه  عن المقالات الهجومية   " هذا كتابي أقدمه بيميني في تهيب واستحياء، فإن رضيت عنه فذلك لطف ورفق، وان غضبت عليه، فلست أول حسناء تجحد الجميل. اصنعي في ودادي من التنكر والتقلب ما شاء لك الدلال أما أنا أشهد أنك صنعت بقلبي وعقلي ما عجزت عنه القاهرة وباريس "

ويضيف ومن مصدر آخر  : " انت مظلومة يا بغداد، وأنا مظلوم يا بغداد، والظلم يجمع بين القلوب ، نصرك الله ونصرني، ورعاك ورعاني، وعليك مني السلام " .

ونرى هذا التودد والحب والعشق لبغداد وأهل بغداد ، وعباقرة بغداد على مرّ عصورها واضحاً جليّاً ملموساً في كتاباته البغدادية ، بالرغم من زهوه بنفسه، وفخره بفنه ، ومدحه لمؤلفاته حتى التقديس ،كما مرّ علينا. ! اقرأ ما يقول : " سيرى قراء هذا الكتاب اني جعلت الشريف الرضي أفحل شاعر عرفته اللغة العربية.. وقد سمع بذلك ناس فذهبوا يقولون في جرائد بغداد: أيكون الشريف أشعر من المتنبي؟! واستطيع ان اجيب: بأن الشريف في كتابي أشعر من المتنبي في أي كتاب، ولن يكون المتنبي أشعر من الشريف الا يوم أؤلف عنه كتاباً مثل هذا الكتاب " !!

ما أروع الإنسان عندما يقدس نفسه ، حين يعرف قدره ، وسر خلقته !

 ونواصل معه المسيرة حين يذكر ما يذكّر : " سيذكر ادباء بغداد أنني أحييت شاعراً هو من ثروة العروبة، وثروة العراق، وسيذكر أدباء بغداد أنني وفيت لمدينتهم السحرية حين اهتممت بشاعر كان أصدق من عرف النعيم والبؤس فوق ثرى بغداد " 

ونختم قولنا عنه بأبيات قالها هو ذات يوم ، فلم يدع مجالاً لنا أن نعرّف به أكثر مما هو يعرف نفسه ، ويتفهم نفوس البشر التي كانت بحياته ستصبح غيرها بعد مماته ، رغم أنها عينها !!

سيذكرني الناسون يوم تشوكهم  ****شمائل من بعض الخلائق سود 

سيذكرني الناسون حين تروعهمْ  ***  صنائع من ذكرى هواي شهود 

فوالله ما أسلمت عهدي لغدرة ***** ولا شاب نفسي في الغرام جحود 

ولاشهد الناسون مني جنايـــــة  ******  علي الحب إلا أن يقال شهيد 

والله على كلّ ما شهدنا شهيد ، ولا أراك تطلب مني المزيد !!! 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصادر :

1- موقع حوارات الفاخرية / قراءة في حياة  زكي مبارك.

2 - صفحة ( أسرة الدكتور زكي مبارك  - شخصية مشهورة ) على شبكة التواصل الاجتماعي - الفيس بوك.

3 - موقع فيتو : زكي مبارك .. بالهيئة المصرية العامة للكتاب

السبت 15/ديسمبر/2012 -

   4 - ( زكى مبارك بقلم زكى مبارك ) : إعداد وتقديم ابنته كريمة زكى مبارك.

 الهيئة المصرية العامة للكتاب، كتاب - يقع الكتاب فى 287 صفحة من الحجم الكبير.

 ‏5 - بين المازني وزكي مبارك محمد رجب البيومي تاريخ النشر: 20/06/2010 

المصدر: مجلة الهلال 6/1995

  6 - معارك فكرية.. شخصنة المعارك  

إعداد ماهر حسن ٣/ ٩/ ٢٠٠٩

المصدر: مجلة الهلال 6/1995‏

النهاية المأساوية للأديب الكبير زكى مبارك .

7 - ابن الريف: امحند البخلاخي

11/10/2007

منتدى المربد

أسرة الدكتور زكى مبارك-  8 

14 سبتمبر، 2013 

أبحاث عن الدكتور/ زكى مبارك

  8128 9 - الشرق الأوسط الاربعـاء 05 ذو الحجـة 1421 هـ 28 فبراير 2001 العدد 

نجم عبد الكريم 

10 - وحي بغداد

صور وجدانية وأدبية واجتماعية

تأليف

زكي مبارك

كلمات عربية للترجمة والنشر

11 - جريدة الصباح 

الدكتور زكي مبارك وملامح المجتمع البغدادي

مهدي حمودي الانصاري

25/6/2013

12 - جريدة المؤتمر 5 حزيران  2014 العدد  2983

زكي مبارك في العراق .. طرائف عن ذكرياته مع الادباء والشعراء وكتابه عن (ليلى المريضة ) 

13 - (وديع فلسطين يتحدث عن أعلام عصرة) ، ج1، ص ص 243-254 

مقال : زكي مبارك في مرآة وديع فلسطين / بقلم: أ.د. حسين علي محمد   

14 - مجلة "الأديب" ـ يونيو 1975، ص ص7-11 مقالا بعنوان"حديث مستطرد عن زكي مبارك

15 - مدونة الدكتور ابراهيم العلاف 

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk1mvqFADFWfaE1ISiVQMjwOoxyPFekJ7inrJ06k1CE1nmLpSMk3f1q_4Tk4jzi6FOvlLApTm9Uw0LYqiIHYSiV8cjCK1vvEnkwdJg1o4tKNk3T6zPUv8pMRsfoiBuev1LDndXtYlzx_bk/s1600/%D8%B2%D9%83%D9%8A+%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%83+%D9%8A%D9%84%D9%82%D9%8A+%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF+%D9%88%D9%87%D9%88+%D9%8A%D9%84%D8%A8%D8%B3+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84%D9%8A%D8%A9.pngتكريم الدكتور زكي مبارك في العراق. / ا.د.ابراهيم خليل العلاف

NO . 1580 . TUE .31 - JUL . 201216 - جريدة ( البينة الجديد )عدد 

ماذا دار بين الملك غازي والأديب المصري الدكتور زكي مبارك؟

17 - منتديات أزاهير الأدبية - القسم الأدبي - مكتبة أزاهير الثقافية  - موسوعة الأدباء العرب - زكي مبارك (1891 - 1952)

د. حسين علي محمد 

26-04-2007, 02:27 PM 

زكي مبارك في مرآة وديع فلسطين 

بقلم: أ.د. حسين علي محمد

 18 - مجلة «الموقف الأدبي» - العدد (309 –310) شباط 1997م  

الفتن الداخلية العربية الجارية الآن في أكثر من مكان، هي حلقة متّصلة بسلسلة الصراع العربي/الصهيوني على مدار مائة عام. فلم يكن ممكناً قبل قرنٍ من الزمن تنفيذ "وعد بلفور" بإنشاء دولة إسرائيل دون تقطيع للجسم العربي وللأرض العربية، حيث تزامن الوعد البريطاني/الصهيوني مع الاتفاق البريطاني/الفرنسي المعروف باسم "سايكس- بيكو" والذي أوجد كياناتٍ عربية متصارعة على الحدود، وضامنة للمصالح الغربية، ومسهّلة للنكبة الكبرى في فلسطين. فلا فصل إطلاقاً بين معارك التحرّر الوطني من المستعمر الغربي التي جرت في البلاد العربية وبين الصراع العربي/الصهيوني. ولا فصل أيضاً بين أيِّ سعي لاتّحاد أو تكامل عربي، وبين تأثيرات ذلك على الصراع العربي/الصهيوني.

وربّما ما يحدث اليوم على الأرض العربية هو تتويجٌ لحروب المائة سنة الماضية. فالاعتراف الدولي بإسرائيل، ثمّ الاعتراف المصري/الأردني/ الفلسطيني بها، بعد معاهدات "كامب ديفيد" و"أوسلو" و"وادي عربة"، ثمّ "تطبيع" بعض الحكومات العربية لعلاقاتها مع إسرائيل، كلّها كانت غير كافية لتثبيت "شرعية" الوجود الإسرائيلي في فلسطين، وللتهويد المنشود للقدس ومعظم الضفة الغربية، فهذه "الشرعية" تتطلب قيام دويلاتٍ أخرى في محيط "إسرائيل" على أسس دينية أيضاً، كما هي الآن مقولة "إسرائيل دولة لليهود". فما قاله "نتنياهو" بأنّ (المشكلة مع الفلسطينيين هي ليست حول الأرض بل حول الاعتراف بيهودية الدولة الإسرائيلية) يوضّح الغاية الإسرائيلية المنشودة في هذه المرحلة من المتغيّرات السياسية العربية الجارية الآن في مشرق الأمّة العربية ومغربها. فكلّما ازدادت الصراعات الطائفية والمذهبية والإثنية على الأرض العربية، كلّما اقترب الحلم الصهيوني الكبير من التحقّق في أن تكون إسرائيل هي الدولة الدينية الأقوى في منطقةٍ قائمة على دويلاتٍ طائفية. فالمراهنة الإسرائيلية هي على ولادة هذه "الدويلات"، التي بوجودها لن تكون هناك لا دولة فلسطينية مستقلة ولا تقسيمٌ للقدس ولا عودة الملايين من اللاجئين الفلسطينيين، بل توطينٌ لهم في "الدويلات" المستحدثة وتوظيف سلاحهم في حروب "داحس والغبراء" الجديدة بقيادة بعض "الثوار العرب الجدد".!

إنّ ما يحدث الآن على الأرض العربية ليس فقط متغيّرات سياسية محلية تتدخّل فيها، وتتجاوب مع تفاعلاتها، قوى إقليمية ودولية، فهذه المتغيّرات قد تكون قطعةً فقط من صورة مرسومة مسبقاً لتغييرٍ جغرافي وديمغرافي منشود لدول عربية عديدة. ألم تكن الحرب على العراق في العام 2003، وما أفرزته من واقع حال تقسيمي للدولة والشعب والثروات، وما مثّلته هذه الحرب من تداخل بين الصراعات المحلية والإقليمية والدولية، كافية لتكون نموذجاً عن الهدف الخفي المرجو من مزيج الحروب الأهلية والتدخّل الخارجي؟! ثمّ ألم يكن درس تقسيم السودان في مطلع العام 2011 مؤشّراً عن المصير المرغوب لأوطان عربية أخرى؟! وهل كانت نتائج التدخّل الأجنبي في ليبيا لصالح الشعب الليبي ووحدته واستقراره؟! رغم ذلك استمرّت بعض قوى المعارضات العربية بالمراهنة على دعم الخارج لمعاركها الداخلية، ويتواصل عربياً تهميش القضية الفلسطينية وتجاهل العامل الإسرائيلي في حروب العرب مع بعضهم البعض، وفي نشأة جماعات التطرّف والإرهاب بالمنطقة التي نرى مثالاً لها، مؤخّراً وليس آخراً، جماعات "داعش" و"النصرة"!.

فكم هو جهلٌ مثيرٌ الآن للتساؤل حينما يتمّ استبعاد الدور الإسرائيلي في تفاعلاتٍ داخلية تحدث في عدّة أوطان عربية، وحينما لا ينتبه العرب إلى المصلحة الإسرائيلية الكبرى في تفتيت أوطانهم وفي صراعاتهم العنفية تحت أيِّ شعارٍ كان. فأمن إسرائيل يتحقّق (كما قال أحد الوزراء الإسرائيليين بعد حرب 1967) "حينما يكون كره العربي للعربي أكثر من كرهه للإسرائيلي". ثم كم هو نكرانٌ لوقائع حدثت في حروب أهلية عربية معاصرة، كالحرب الأهلية اللبنانية، حينما كان الدور الإسرائيلي فاعلاً فيها على مدار 15 سنة، ثم استمرّ بعد ذلك عبر عملاء على كل الجبهات السياسية اللبنانية.

هناك سعيٌ إسرائيلي متواصل، منذ عقودٍ من الزمن، لدعم وجود "دويلات" طائفية وإثنية في المنطقة العربية. هكذا كان تاريخ إسرائيل مع لبنان والعراق والسودان، فشعار "يهودية" دولة إسرائيل، أو "إسرائيل دولة لليهود"، سيكون مقبولاً، ليس دولياً فقط بل عربياً أيضاً، حينما تكون هناك دويلات سنية وشيعية ودرزية وعلوية ومارونية وقبطية وكردية ونوبية وأمازيغية! 

أيضاً، نشوء الدويلات الدينية الجديدة في المنطقة (كما حصل بعد اتفاقية سايكس- بيكو في مطلع القرن الماضي ونشوء الدول العربية الحديثة) سيدفع هذه الدويلات إلى الصراع مع بعضها البعض، وإلى الاستنجاد بالخارج لنصرة دويلة على أخرى، وإلى إقامة تحالفات مع إسرائيل نفسها، كما حصل أيضاً خلال فترة الحرب الأهلية اللبنانية.

وحينما تنشأ هذه الدويلات، فإنّها ستحتاج إلى زيادة ديمغرافية في عدد التابعين لهذه الطائفة أو ذاك المذهب، ممّا سيسّهل حتماً مشروع توطين الفلسطينيين في لبنان وسوريا والعراق وبعض دول الخليج العربي. وفي ذلك حلٌّ لقضية "اللاجئيين الفلسطينيين"، تُراهن إسرائيل أيضاً عليه. 

وفي حقبة "الصراعات الدموية العربية"، ستواصل إسرائيل بناء المستوطنات في القدس والضفة، وستزيد من درجة الضغوط على فلسطينييّ 1948 لتهجير ما أمكن منهم إلى "دويلات" تحتاجهم عدداً، بل ربّما يكون ذلك، بالتخطيط الإسرائيلي، الوقت المناسب لجعل الأردن "الوطن الفلسطيني البديل" مع أجزاء من الضفة الغربية.

حكومة نتنياهو تتوافق تماماً مع ما سبق ذكره من أجندة فكرٍ وعمل، وهي ما زالت تراهن على صراع دولي/عربي مسلّح مع إيران وعلى صراعات وفتن طائفية ومذهبية وإثنية في الداخل العربي. إذ هذا وحده ما يصون "أمن إسرائيل" ومصالحها في المنطقة، وما ينهي نهج المقاومة ضدَّ احتلالها، وما يجعل "العدوّ" هو العربي الآخر (أو الإيراني أو التركي المجاور)، وما يُنسي شعوب المنطقة القضية الفلسطينية، وما يجعل ما حدث من ثورات شعبية، قوّة تغييرٍ وإسقاطٍ لكيانات وأوطان، لا لأنظمةٍ وحكوماتٍ فحسب!.

  إسرائيل بمختلف حكوماتها راهنت على تجزئة المجزّأ عربياً، وشجّعت كل الحركات الإنفصالية بالمنطقة، وأقامت "دولة لبنان الحر" على الشريط الحدودي لها مع لبنان في ربيع العام 1979 كمدخل لمشاريع التقسيم الطائفي الذي أعدّت له منذ حقبة الخمسينات من القرن الماضي.

فإسرائيل التي رفضت وترفض قرار تقسيم فلسطين (رقم 181) وهو الاسم الذي أطلق على قرار الجمعية العامة التابعة لهيئة الأمم المتحدة، والذي أُصدر بتاريخ 29 نوفمبر/تشرين الثاني 1947، هي نفسها التي عملت وتعمل على تقسيم البلاد العربية، إذ أنّ قرار تقسيم فلسطين يعني إعلان حدود دولية للدولة الإسرائيلية ووجود دولة فلسطينية مستقلة على ما هو أشمل بكثير من الضفة الغربية وغزّة، كما يعني وضع مدينة القدس وجوارها تحت الوصاية الدولية، وهي أمور كلّها مرفوضة من كل الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة.

إنّ الصراعات والتحدّيات هي قدَر الأمّة العربية على مدار التاريخ، بما هي عليه من موقع إستراتيجي مهم، وبما فيها من ثروات طبيعية ومصادر للطاقة، وبما عليها من أماكن مقدّسة لكلِّ الرسالات السماوية، لكن ما يتوقّف على مشيئة شعوبها وإرادتهم هو كيفيّة التعامل مع هذه التحدّيات، وهو أيضاً نوعية التغيير الذي يحدث على كياناتها وفي مجتمعاتها.

هناك بلا شك خميرة عربية جيدة صالحة في كلّ بلدٍ عربي وفي أكثر من مكان بالخارج، وهي خميرة رافضة لما يحدث بين العرب من انقساماتٍ وتدخّلٍ أجنبي، لكنّها تعاني الآن من صعوبة الظرف وقلّة الإمكانات وسوء المناخ السياسي والإعلامي المسيطر، إلاّ أنّ تلك الصعوبات لا يجب أن تدفع لليأس والإحباط بل إلى مزيدٍ من المسؤولية والجهد والعمل. فالبديل عن ذلك هو ترك الساحة تماماً لصالح من يعبثون في وحدة شعوب وأوطان بلدان هذه الأمّة ويشعلون نار الفتنة في رحابها بأسماء دينية وبمضامين هي حصراً إسرائيلية.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

مظاهر القلق: قضم الاظافر – الحركات العصبية- الجز علي الاسنان –الزيادة في التدخين او الكحول- العزلة – التهتهة – نقص او زيادة في الاكل

 نتائجه :لصداع او الصداع النصفي – توتر العضرت- الام الرقبة واسفل الظهر- الغثيان وفقد الشهية- عسر الهضم- امراض المعدة ضيق التنفس – تنميل وعرق اليدين- ارتفاع ضغط الدم- جفاف الحق والفم- السكر – امراض القلب

امراض نفسية : الغضب والعصبية-الاحباط – الاكتئاب –التشاؤم- الوهم – فقدان التركيز التوهان

روحيا : نقص القدرة علي التركيز في الصلاة – الفتور – الملل من القداسات والاجتماعا

  القلق يؤدي إلى تشتيت التفكير وعدم القدرة على التركيز أو اتخاذ القرار في الموضوعات التي تواجه الإنسان

  القلق يؤدي إلى الشعور بالعجز وفقدان الأمن وعدم السعادة والرضا

 القلق يتسبب في قرارات طائشة وسلوك غير سوي

القلق يؤدي الي انفصام في الشخصية

القلق لايحل مشاكل بل يعقدها ويضخمها

كيف نعالج القلق

**

اولا الاتكال علي الله 

----

لماذا انت منحنية يانفسي ولماذا تئنين في ترجي الله لاني بعد احمده مز42

"سلم للرب طريقك واتكل عليه وهو يجري المزامير: 37 "

الله لنا ملجأ وقوة عونا في الضيقات وجد شديدا مز46"

ان لم ترجعوا وتصيروا كالاطفال لن تدخلوا ملكوت السموات مت 3:18 من وضع نفسه مثل هذا الولد فهو الاعظم في ملكوت السموات 4:18

سمات الطفولة : فرحان باقل شئ – بساطة الحمام - متسامح – لايكره – لايحقد – لايحسد -لايفكر في الغد – لايقلق – لايدوم غضبه – لايتكبر – مطمئن – متكل علي والديه

تكلم مع الله في الصلاة لاتكن روتينيا في الصلاة او مكررا او حافظا 

ثانيا :من واقع الحياة 

------------------------

الخروج من المنزل ولو قليلا

مارس شئ تحبه مشاهدة-اكل –قراءة – كلام مع صديق 

اكسر الرونين اليومي 

اشتري حاجة جديدة ولو بسيطة

كن واقعيا لاتتشبه باحد 

حب نفسك 

الابتسامة بدلا من التكشيرة

اصنع خيرا بزيارة مريض او تواسي حزين 

كن راضيا وابعد نفسك عن التفكير في التعاسة (ان كان لنا قوت وكسوة فلنكتفي بهم)

تمسك باصدقاء تشعر باخلاصهم

النهوض والابتعاد عن سريرك فور قيامك (هام)

احرص علي كفايتك بالنوم باي طريقة

استمتع بوقتك بان تتوقف عن القلق حتي لمدة ساعات

طرد التفكير في الامور السلبية

الخروج من الصمت بالتحدث مع احد او تليفونيا في اشياء سعيدة

اطرد الشعور بالضعف (قوتي في الضعف تكمل لان الاكتئاب يشعرك بالضعف)

استخدم ورقة وقلم اكتب مايؤرقك ثم مزق الورقة

اقرأ كتاب روحي خفيف او قصة قصيرة او كتاب به معلومات جديدة (ابعد عن قراءة اخبار الحوادث والوفيات في فترة قلقك)

لابد ان تعرف ان جميعنا نعاني من القلق وكلنا نعيش في مشاكل وضيقات متنوعة

العالم كله قد وضع في الشرير" 1يو5

حاول قبل النوم ان تتذكر مشهد كوميدي او شاهد فلم كوميدي (هام)

انظر الي الامام ولا تنظر الي الخلف 

ولكن افعل شيئا واحدا اذ أنا أنسي ماهو وراء وامتد الي ماهو قدام في3

من يضع يده علي المحراث لاينظر الي الوراء

الي الشرق انظروا 

"رفعت عيني الي الجبال من حيث يأتي عوني :, معونتي من عند الرب مز121"

"ناظرين الي رئيس الايمان ومكمله يسوع عب12

القلق السلبي والقلق الايجابي

**

تلميذ قلقان خايف يسقط يذاكر خايف علي المجموع يكثف مذاكرته

انسان مريض وقلق علي المرض يروح للدكتور

واحد ضرسه واجعه وقلقان يروح لدكتور الاسنان ويخلعه ويستريح

خابف من الضلمة (سيروا في النور مادام لكم النور ) 

خايف من النار ابعد عنها

ألم الجسد يضع يدك على موضع المرض (اذا تألم الجسد كف عن الخطية)

و ألم النفس يدفعك للبحث عن نفسك

و ألم الروح يلهمك و يفتح آفاقك إلى إدراك شامل (سيظل قلبي قلقا إلي أن يجد راحته فيك) 

تصائح ذهبية

********* 

الحياة قصيرة مهما طالت لاتقصرها بالقلق

لاتكن متفرجا في الحياة بل مشاركا ولو بالقليل اصنع خيرا (كان الرب يجول يصنع خيرا)

حياتك ليس لها بديل فعليك ان تسعي لتكون ناجحا ولا تهدرها كالماء في الرمال افرحوا : افرحوا في الرب كل حين واقول ايضا افرحوا )في4

لاتنظر الي الماضي فالماضي ولي ولايمكن احضاره 

الاشياء العتيقة قد مضت هوذا الكل قد صار جديدا 2كو5

لاتقلق علي المسنقبل 

انا لااعرف ماذا يأتي به المستقبل لكن اعرف من الذي يحدد المستقبل 

فَلاَ تَهْتَمُّوا لِلْغَدِ، لأَنَّ الْغَدَ يَهْتَمُّ بِمَا لِنَفْسِهِ. يَكْفِي الْيَوْمَ شَرُّه مت 6ُ"