- 1 -
لن أرتهنَّ بسكة القطار
ولا بما يمليه المطار
ولن أكترثَّ بالمدار
لكوكبكم السيار
فأنا الطيار
وليَّ حق الفرار

- 2 -
وأنا خارج المدار
مازال ميلي الى اليسار
اتأمل الكوكب السيار
علني أنضجُ قرار
فمن خصلتي الفرار
وأشدَّ ما أبغضهُ الأنتظار

- 3 -
أسمكَ يوحي
أنكَ شيعي
وأنتَ لستَ شيعياً
يوحي
أنكَ شيوعي
وأنتَ لستَ شيوعياً
يوحي
أنكَ شرقي
وأنتَ لستَ شرقاوياً
يوحي
أنكَ لوري
وأنتَ لستَ لورياً

أنتَ للطائفة خصم
للعقيدة صُم
للمناطقية بُكم
للأثنية شؤم
للفطرةِ يُمن

- 4 -
مدن
الشمس تاجها
وكنوز الطين خلخالها
وتنعم بتعاسة غامرة
أراداتها ضامرة
توسلاتها صاغرة
تمنياتها بائرة
والهزيمة فيها عامرة

- 5 -
كيفَ يطبع لكَ كتاب
وأنتَ ليسَّ من شيمتكَ
الطرق على الباب
لتستجدي فتات الأرباب
وإن طرقتَ الأبواب
فكيف تفتح ،
لمن يحضُّ على الأنقلاب
لعلو راية فوق القباب
مطرزة بأحلام
مَنْ على القهرِ
شب وشاب

من الضروري للغاية ان نتذكر احداث وتجارب الماضي لكي نعيد الحياة الى ذاكرة قد يطغي عليها عصر التقنيات والماديات وعدم المبالاة مما يجعلها ذاكرة جامدة تحتوي على كل شيء بإستثناء دينامية المحبة والأحاسيس الوجدانية والروحية ..
*****
الخصم الذي ينتقدك بصراحة في وجهك هو أفضل بكثير من "صديق" لايطلق العنان "لصراحته" إلا في غيابك..
*****
الشاعر اسعد المكاري:
"سآتي الى سيدني محملا ً بالشوق
واللهفة ونفحات الأريج من ارض القداسة
من اهدن .. من لبنان وطن الإنسان ..
سآتي الى سيدني محملا ً بقصائد الغزل والحبّ"
*****
هل هنالك أسمى ممن بذل حياته من اجل الارض والكرامة واستمرارية الحياة عند أبناء شعبه!
*****
بشكرك يا رب لأنك علمتني أوقف بجنب خيي الانسان، لا وراه ولا قدامو...
*****
ما في شعب بالعالم بعيش يوميات وطنو بأدق تفاصيلها وهو بالغربة متل الشعب اللبناني...!
*****
لو كان الكلام السياسي يُصرَف في سوق النقد.. لأصبح لبنان أغنى دولة في العالم..
*****
كم هو واضح الرؤية من لا يرى العالم بمنظار الأنانية..
*****
اهلا بكم جميعاً أخوة وأحباب في "اهدن، التاريخ والشعب".. محاضرة يلقيها الأب سليمان يمين، والأب يوحنا عزيزي، وكاتب هذه الخواطر، الجمعة 26 نيسان 2013 السابعة والنصف مساء في البيت الزغرتاوي في 178 غيلدفورد رود غيلدفورد.

دي مش دبانه .. دي قلوب مليانه

الأعلامي محمود سعد

أحداث كنيسة مار جرجس بـالخصوص ، وأحداث الأعتداء على الكاتدرائية المرقسية بالعباسية  ، يضاف إليهما أحداث بورسعيد والإتحادية وغيرها من أحداث تم فيها الأعتداء على شرفاء أبرياء مصريين إن دلت على شيء إنما تدل على أن الحاكم بدأ الكرسي الجالس فوقه يهتز . وبدون شك إهتزاز الكرسي أثر على توازنه العقلي فجعله يظن أنه قادر بالفعل أن يحكم ويتحكم في الشعب المصري . ومن المؤكد أنه أخطأ في ظنه وظهر على حقيقته أنه ما هو إلا منفذ لأوامر الساكنين بالمقطم . فهم وحدهم أصحاب القرار والرؤيا وما هو صالح " للجماعة " وما هو غير صالح . ويبدو أن كل ما يحدث على أرض الواقع في مصر ما هو إلا من تدبير هؤلاء ويتماشى مع مخططهم الرامي إلى ضرب المصريين بعضهم ببعض بإستخدام النعرات الدينية السلاح الفتاك للشعوب الفقيرة والتي لا حول ولا قوة لها . ويجب أن لا ننسى ماما أميركا وبابا أوباما والإبنة المدللة إسرائيل وتحريكهم لأخوان الربيع العربي للوجهة التي يريدونها للعرب .

عندما تمتليء القلوب بالكُره . لا تجد مكانا للحب والتفاهم والتواصل وحل مشاكلهم بطرق سلمية أو قانونية .

لذا وجدت في عنوان المقال [ دي مش دبانه .. دي قلوب مليانه ] الذي إستمعته من الأعلامي الأستاذ محمود سعد خير تشبيه واقعي لما هو حال مصر .

[ دي مش دبانه ] يمكن طردها بعيدا أو التخلص منها . [ دي قلوب مليانه ] حقيقة غذاها أعداء مصر سواء في الخارج أو الداخل وبدون شك له جذور ضاربة في العمق في المجتمع المصري . هذه القلوب " المليانه " كُره تكون نائمة فترة يكون فيها القانون مفعل وعامل . وتستيقظ عندما يغيب تفعيل القانون وتتحول مصر إلى غابة يقضي فيها القوي على الضعيف وتزهق أرواح ويسيل الدم أنهارا ساخنة متعطشة لمزيد من الدم .

المصريون هم كل من ولد من أبوين مصريين على الأرض المصرية  ذكرا كان أو أنثى .

ينتمي هذا المولود " ذكرا أو أنثى " دينيا لما تنتمي إليه الأسرة . فيكون هؤلاء مسلمين وهؤلاء مسيحيين " أقباط " . وتبدأ المعاناة ومعها الأنشقاقات والتحديات وبدون شك الأعتداءات . وتجد مصر نفسها في حيرة من أمرها تجاه أبناءها الأشقاء المسلمين والمسيحيين .ولكن في حالة الحاكم المغرض الذي يجد في الدين ملجأ له لتنفيذ أهدافه يستطيع وبسهولة اللعب على وتر الدين فيتم له ما يريد على حساب مصر أولا وأخيرا . ويتم تأخر مصر وتصنف على أنها دولة عنصرية غير آمنة .

ما حدث هذه الأيام منذ تولي الأخوان إدارة شؤون مصر وتبدل الحال وبدأ المصريون ينقسمون إلى جماعة وأهل الحاكم وعشيرته . وجماعة لا تنتمي لا للحاكم ولا لعشيرته . الجماعة الأولى ينضم تحت لواءها الأخوان المسلمين وجميع فئات  الأسلام السياسي .    

أما الجماعة الثانية فهي تتكون من أفراد الشعب المسلمين الرافضين لحكم الأخوان وبدون شك المسيحيين الأقباط لديهم تخوفات من الجماعات الأسلامية الحاكمة .

وهنا يظهر المعنى الحقيقي " للقلوب المليانة " .

جماعة الأخوان وأهل الحاكم وعشيرته قلوبهم " مليانه " بالكُره والحقد وتريد السيطرة وتطبيق الشريعة والتحكم في المصريين عامة وفي المسيحيين الأقباط خاصة . فيبدأ الأحتكاك وتبدأ المعاناة للشعب المصري في لحظة مصر تمر بأحرج فترة إقتصادية لم تمر بها في أي وقت مضى . ويختفي القانون وتبدأ الوحوش الضارية في الفتك وإثارة الفتن بين المصريين وتكون يدهم شديدة على المسيحيين الأقباط  .

مع كل ما يحدث للجانب الأخر من المسلمين والمسيحيين ، نجدهم متماسكين ويمثلون مصر المحبة . المسلمون المصريون الحريصون على مصر لن يهدأ لهم بال ولن يستريحوا حتى يزيحوا هذه الغمة عن كاهلهم مهما كلفهم ذلك من أرواح وتضحيات .

المسيحيون حقيقة أنهم تحملوا كثيرا وصبروا طويلا . لكن الصحوة القبطية بدأت تتفاعل مع المسيحيين الأحرار وتعمل بدون خوف أو إنتظار أوامر من أحد . لقد خرجوا بعيدا عن أسوار الكنيسة يهتفون " مش ح نخاف .. مش ح نطاطي .. خلاص بطلنا الصوت الواطي " . وهذا مؤشر واضح ليس فقط في الشارع المصري ، بل أيضا في الأماكن الحكومية إن كان في مجلس شعب أو شورى أو أي جهة حكومية أصبح صوتهم عاليا جريئا بدون خوف مما جعل حكام اليوم يزيدون من تضيق حلقاتهم حول المسيحيين الأحرار ومن يقف معهم من المسلمين الأحرار .

ما حدث في كنيسة مار جرجس بالخصوص لا يمكن تفسيره إلا بسوء النية المبيته . رسم للصليب المعكوف الذي لا يرمز للمسيحية من قريب أو بعيد بل هو رمز النازية  فكان لا يجب إثارة كل هذه الأحداث يروح ضحيتها 5 من المسيحيين ومسلم .

ما هذا يا إلهي !. أي قلب بين ضلوعهم ! . ضاعت الرحمة من قلوبهم وتحولوا إلى وحوش ضارية مفترسة لا تعرف الرحمة .

بعد الصلاة على جثامين الشهداء بالكاتدرائية المرقسية بالعباسية . خرج المشيعون يحملون نعوش شهداءهم فإذ بهم يفاجاؤن بسيل من الحجارة والطوب والملوتوف على المشيعين دون إحترام لهيبة الموت .

في مصر التي كانت بحق إسمها مصر المحبة إذا مر نعش ميت على قوم جلوس ، نجدهم يقفون إحتراما للمتوفي . إذا كان مسلما يرفع المسلمون أصابعهم إلى السماء مرددين الشهادتين . والمسيحيون ينحنون برؤوسهم وهم يتمتمون الله يرحمه . ونفس الشيء إذا كان المتوفى مسيحيا .

أما الأن فيقابل الشهيد المسيحي بالحجارة والشتائم مع الملوتوف وتكسير السيارات الواقفة خارج الكاتدرائية . بل أن القنابل المسيلة للدموع طارت بقدرت قادر " الرياح كما يدعون " داخل الكاتدرائية . وسمع صوت طلقات نارية . والشيء المحير لا حس ولا خبر للأمن .

والغريب في مصر الأن أننا نفاجأ بالدكتور عصام الحداد مستشار الرئيس مرسي للشؤون الخارجية يرسل باللغة الأنجليزية للأعلام الغربي يدين فيه أقباط مصر المسيحيين ويتهمهم بأحداث الخصوص والكاتدرائية . واللي إختشوا ماتوا . لأنه يبدو أن سيادته على الرغم من أنه يحمل إجازة الدكتوراه ويرتدي الملابس الإفرنجية ويركب سيارة صنعها الكفار له ، ومع ذلك عقليته ما زالت ترتدي العباءة البدوية التي تجعله يدين الأقباط باطلا يراد منه حقيقة . وكله عند العرب صابون ورغي ع الفاضية والمليانه . ونجد أيضا من يصرح بأن رفع الصليب يستفزه . فتعجبت لأنه لا يستفزه رفع أعلام دولة غير دولته ، ورفع رايات القاعدة أيضا في مصر لا يستفزه .

ومن الأحداث المؤلمة في حادثة الخصوص مقتل الشاب هلال صابر هلال المسيحي بطعنه ثم سكبوا البنزين عليه وأشعلو النار دون ما رحمة أو شفقة . مما أدي إلى وفاته مطعونا ومحترقا . فهل هناك وحشية أكثر من ذلك ؟ لا أظن حتى الوحوش ليست عندها هذه الوحشية والبربرية . والغريب أنهم يكبرون ويذكرون إسم الله !!.

لكن مايثلج صدر كل مخلص لمصر مسلم كان أو مسيحي . اننا نرى فضيلة الشيخ مظهر شاهين إمام مسجد  عمر مكرم الذي صدر بحقه منشورا من وزارة الأوقاف بوقفه عن العمل كإمام للمسجد لأنه تعاون مع الكنيسة الإنجيلية بقصر الدوبارة . وبهذا المنشور يريدون من وراءه الفتنة بين الكنيسة الأنجيلية والكنيسة الأرثوذكسية .  ومع ذلك نرى فضيلته يتقدم مسيرة صباح يوم الجمعة 13 / 4 / 2013 مع وفد من القيادات الإسلامية منهم فضيلة الشيخ صابر عبادة وكيل وزارة الأوقاف والدكتور جمال مهران والمهندس حمدي الفخراني ، تأيدا للكنيسة الإنجلية  بقصر الدوبارة وما قدمته أثناء ثورة 25 يناير 2011 .

وصلت المسيرة إلى أبواب الكنيسة والهتافات تزلزل المنطقة وهم يرددون " مسلم .. مسيحي .. إيد واحدة " . إستقبلتهم جموع مسيحي الكنيسة ومعهم الدكتور القس سامح موريس الذي رحب بالجميع مشيرا إلى المكان الواقفين فيه قائلا أنه كان مستشفى طواريء أثناء أحداث الثورة وكان يشاركه فضيلة الشيخ مظهر شاهين في الرعاية مع أطباء مسلمين .

وقف فضيلة الشيخ مظهر شاهين مخاطبا الجموع بكلمات بسيطة تحوي معاني جليلة طالبا من الجميع أن يزرع شجرة الأمل وشجرة الحب وشجرة الوفاء  والتسامح لأنها مروية بدماء شهداء 1973 و25 يناير 2011 ولا يمكن لأحد عمره مائة عام أن يخلع شجرة عمرها ألف عام .

لقد إنتظر الشعب المصري 30 عام  على مبارك ، وفي خلال 18 يوم أستطاع الشعب إجباره على التخلي عن الحكم .

وتولى د . مرسي سدة الحكم و في زمن إعجازي لم يتعد 9 أشهر زاد ما فعله بمصر مائة مرة ضعف ما فعله مبارك في 30 سنة .

فهل ننتظر حتى يعم على مصر الخراب التام ؟؟!!.

هذا متروك لكم يا شعب مصر الحر ...  

عهدته رجلا منذ كان طفلا, أخافه رغم أنه يكبرني بعامين فقط , لكني أحبه , أراه ليلا ونهار , وحينما كبرنا وتفرقنا بالزواج ’ كنت دائما أحكي لبناتي عنه , وعن شقاوته وعن الضرب المبرح الذي كان يتلقاه من أبي لكثرة شكوي الجيران منه , ومغامراته الكثيرة التي لاتنتهي , من الطرائف التي خطتها ذاكرتي واحتفظت بها يوم امتحان الثانوية العامة , نزل أخي مهدي من البيت القابع في أحضان مدينتنا الجميلة المطرية وتعلقت أنظار أبي وأمي به فهو الكبير والأمل معقود عليه وبدلا من الذهاب للامتحان ذهب للزليقة التي يربي فيها السمك في البحر وكانت سعادته غامرة حينما وجدها مكتظة بالشبار الطازج , حملها في سلته وأعطاها لأول عابرسبيل, وذهب للامتحان بعد توسلات الأب الذي توعده بعلقة كاد يفقد فيها حياته ,كان عطوفا , وكريما ومحبا للخير كان أميرا للغلابة وزعيما للصعاليك يأكل معهم , ويسرق لهم من منزله الطعام ,و كم نهرته الأم علي مصادقته لقاطعي الطرق واللصوص لكنه كان دائما مقتنعا ببراءتهم , ولا أنسي يوم طردته الأم لأنه أتي للمنزل بصحبة صديقه حسن الكبده الحرامي , لكنه دافع عنه في تحد ..إيه يعني دخل السجن مظلوما يوم ولدت أمه ولم تجد ما تأكله فتلصص وسرق قطعة كبده من شلبي الجزار وحملها فرحا للأم التي سألته من أين أتيت بها ؟ فلم يرد ولم ترد هي أيضا وقامت واهنة تطهو ماسرقه الابن , وأصر مهدي علي صداقته وصداقة أصحابه الصعاليك نصر الجعان , وأحمد أبو جاموس , وحلمي العاصي ,وضحكت أنا وأختي سميحة وكنا في سنوات المراهقة الأولي وقلنا مهدي  لا يأتي إلا بالأوباش ولا واحد يصلح فتي للأحلام , فبحثنا عن فتيان أحلام بعيدا عنه , أما هو فكان خيالي رومانسيا يعشق نجلاء فتحي أيام شقاوتها وحلاوتها ويحمل صورتها ويبحث في صمت عن من تشبهها , كان قارئا جيد , وناقد اجيد يأتي بالأخبار ويتابع كل سنوات الحب في حياة مصطفي أمين , ولأن الحب له روائح تنفذ   مثل سمك الصيادية في حارتنا وصلت أمي أخبارا لا تسعدها تقول أن  مهدي غارق حتي أذنيه في حب أحلام جارتنا ’ حقا ... رقة وجمال وأنوثة, لكن مهدي لازال في سنوات دراسته في الجامعة طالب يفشل,وبرغم الأحزان المرة التي تداهم كل الأحلام مهدي لازال يصادق عم عرابي ...غريب أشعث يلهث خلف رغيف من خبز وقطعة حلوي , ويجفف مايتساقط من فمه وأنفه , مهدي يعطيه من مصروفه التي لايكفيه بالكاد ويعود ويقترض ثمن هدية لأحلام , وأحلام كعادة كل الفتيات بمدينتنا  ترحل مع أول  زوج يطلبها  لاتدري عن ملامحه شيئا , مهدي ييأس  بل يفشل , لكن قوة إيمانه تنسيه الأحزان , يصبح رجلا يعشق أخويه.. الباشا ولمعي ويعشق أخواته البنات بطة وسميحة وصفاء وسلوي, كانت دنياه  تخلو من الطمع وقليل المال يكفيه, ومن فمه يخرج لقمة يحتاج إليه جائع , ذاع صيت مهدي في فعل الخير  وبحث عنه كبار القوم, أصبح بالعقل وبالطيبة  سطوة , ومع الأيام يتزوج سلوان زوجة لم تعرف معني الحلم بداخل مهدي , وتدهس كل مشاعر تزهو براقة, وتعلمه كيف يدوس علي نون النسوة , ومهدي يتغير لا يتذكر أخا ولا أختا ولا صديقا  في صحبتها تنسيه الأهل , واعتزل الناس بأمر منها , يعلو صوته مغرورا , وكأنه أصبح شخصا آخر لا تعنيه الطيبة وبراءتها , لا يقرأ أي كتاب إلا كتاب أنوثتها ومهارة خطتها , وكلام يدوي في أذنيه دعك من الحب , اوصي الشيخ الطيب , أوصاه الأب بالأخوة وبالأخوات الا يأكل حق وألا يظلم في الميراث , مهدي يبكي ويقسم ألا يأكل حقا وألا يسلب أرضا , لكن الشيطان الرابض فوق أنفاسه يضلله بألا تعطي حقا ودعهم يموتون قهرا أنت الأقوي دوما دعك للأبد منهم وتعالي نعيش ودعك من المرحوم ووصيته كان يكرهني أنسيت أم أنك تدري؟
وينصاع مهدي لإرادتها وقرر في ساعة شر ألا يعطي للأخوة شيئا , وتساءل في لحظة صدق هل هذا يعقل ؟ هل أتحول لشيطان يغدر ؟ كيف بثمن بخس أبيع الأخوة , لن أجني حقا إلا الحسرة ..مهدي ينام تطارده كوابيس وتمتد لشفتيه كي ينسي كئوس الخمرة, أصبح يعصي بالأمر ربه , وفي نومه يحلم وبريق الخيبة يناديه , ومن يجرؤ أن يوقظه من الغفوة, مهدي يستيقظ علي وقع الأصوات المرة ..يحبس أنفاسه , يكتم صوته يتذكر نجلاء  وصباه الأول في العشق والشيخ محمد , والبدوي وابن أمينه  السيد وشربات , وانبة خلته المسكينة كوثر , يتذكر قبلات حبيبته الأولي ورحيق العطر حين أهداها زجاجة ريحه لم يكن يعلم أن العطر يقولون عنه في البندر بارفان , يتذكر الحلوي المسروقة ومخاط عرابي النازل من حلقه  حين يجففه بمنديله  , والسمك الطازج في شبكة جدي , الفقر وأحلام الفقراء وحلة محشي يأكلها فوق سطوح الدار  في الصيف وغناء حليم حين يجمع كل العشاق من حوله , وزواج أحلام وبكاؤه في ليال سوداء لفراق الحب الأول ووسادته التي كانت تخلو إلا من وجه حبيبته , تتعالي الأصوات لتخرجه من حلمه وفوق درجات السلم تتقافز كل الأقدام لتجو من السقف المتهالك وهل ينجو من يسرق ؟....هيهات..يعود مهدي بشعر أسود وأحلام خضراء , لكن البيت  علي رأسه يسقط ..يمتطي محمد جوادالحب ويسرق أحلام لعوالمه الأولي , هاهي حبيبته الأولي بين ذراعيه تنهره.. حبيبي أبدا لا يسرق , مهدي يتسامي ويضم لصدره حبيبته الصغري أخته سلوي ببراءتها وبعينيها تفتح بابا لهدايته لعله ينجو..لكن همهمة الريح تنبئه بأن البيت سيسقط  حتما . وبالفعل لم ينج من الذنب أحد

ايّ شيء يشعلي فيّ
دهشة القلم
تهتز فرائصي في طقس الماء
كأسي مملوءة في قدر كوة الجرح
طوبى لمن يغمض عينيه
في وجه السماء
أبحث عن كوامن الشجن
في أطيار البوم
ساعة ليلة مقفرة
أتسكع في صحراء الهجيع
أمد يدي في الظلام
يتواثب الوقت لحظة الكتابة
لا أعرف نفسي
في مخاض الأسئلة
أزيح عن البياض وهج الرياح
ترفو راياتي فيء القوافل المعطلة
أمام باب الطوق
أختزل جرعة حرف
دكته عوامل النسيان
أجمع خطوي قامتي الطويلة
في درب النوق
يغمرني صوت الخفافيش
كهف الكلمات المهجنة
في رعشة الربيع الذابل
في مزهرية الصيف
تبرأت مما كتبت
لكني أصر على البقاء
في براعم القطف
أنتظر نضج تفاحتي
في مسلك الحجر
أثب و أختفي كلما قضمت
قطع الشهية المجندة لإغتيالي
في معاقل مهجتي
يكثم الصقر أسرار صيده
أسترخي
أتلاشى في ردهة المفردات الضاجرة
من فحوى الرسالة
ماذا كتبت الآن ؟
و ماذا كتبت قبل قليل ؟
و ماذا كنت سأكتبه لولا
طائر الهدهد ألهمني
فصاحة الكلام
التي تهتك عذرية الورق
يئن صمتي وجع بوحي المكلوم
يؤوب لوني مداد بحار لا تنفد
أقاليم الإشتهاء يعزو الخريف
صحبة الشتاء
تتناثر أوراق شعري ربيعا
لا يأتي
كما يشاء
أيّ شيء يستبي لغتي
في فيافي الجسد
لم يلبث مدادي
أن يشق مجرى الدم
في كل هذا الإمتداد
المجهول أقتفي صفحة غمامة
تطهر صحوي من كئابة
كتابة لا تعرف قصدي
قفل ؛ هذا القلم العنيد
في كل ما كتبت
توق يحاصر حلما
ألفت مؤانسته عند مدخل المساء
ملساء ؛ هي أوراق حبر
لم يكشف بعد
عن جرح الشجر
لم يكتمل نضج تمارها
في شح الماء
في سواقي الملح
تنفلث أطياف الرحيل
تلجمني عربدات الغلمان
في قصر ديوان أفكاري
تخرج همساتي ملفعة بحنين العودة
تخاصمني بواكر الفهم
في صناعة الصور
أيّ شيء يبعد الدمع عن ماء العين
تتبلل قصائدي في نهر أضمخه العطش
صك الباب إلى الأبد
و انتعل حلم السفر
عساني أجد برهة الوقت
تظلل سعف النخيل
أستشف مدائح القبائل التي مرت من هنا
يا أيها الآس
في زفير العاصفة
يكثر الحصى في العيون
لا تغط في النوم طيور الرخ
عندما أكتبك عارية عذراء في مهدي
لا إستحياء يلغي شفه الرواية
لم يكن قصدي لفظ العبارة
و لا معنى الخسارة
أرتجت أقلامي من فحوى البشارة

شاعر و كاتب من القطر العربي
طنجة في يومها الأحد : 31/03/2013
maroua-khalil@hotmail.com

نثرتُ فوقَ لهيبِ الماءِ أسئلتي

هل كانَ نثرُكِ ما أدمى قرنفلتي؟

وهل شعاعُ رؤى عينيكِ صوَّبَني

سهماً إلى نحركِ المنسابِ في لغتي؟

وهل خطايَ إلى الفردوسِ يحرُسُها

جحيمُ أحلامكِ المخزونُ في رئتي؟

أنهى دمي عنكِ مسحوراً فتأمرُهُ

قبائلُ النحلِ في قلبي وفي شَفَتي

أصونُ فيكِ شذى بحري فيهتكني

حبرُ الغوايةِ في ليلي وليلكتي

ويعتريني هواءٌ شاخَ ينعفُ من

شموسِ جسمكِ فُلَّاً ملءَ أوردتي

حملتُ صخرَ سمائي فوقَ سوسنتي

ودونَ أجراسها علَّقتُ أفئدتي

نثرتُ فوقَ لهيبِ الماءِ أسئلتي

هل كانَ شِعرُكِ ما أدمى قرنفلتي؟

 *******

أجُرُّ خلفي فضاءً من هوايَ ومن

ما فيكِ أُبدعُ من تاريخِ أنسَنَتي

هل أنتِ غيمُ ضلالاتي وزخرُفُها

وعنفوانُ عذاباتي وجُلجُلتي؟

وما تبخَّرَ بي من جنَّةٍ نَسَلَتْ

ذئبَ امرئَ القيسِ يعوي..أينَ مملَكتي؟

كأنَّ أعداءَ زهرِ اللوزِ قد رفعوا

فوقَ القصائدِ والأحلامِ جمجمتي

رجمتُهُمْ في جحيمِ الأرضِ مُذْ مُسخوا

فطالعونيَ في صحوي وفي سِنَتي

أمُرُّ بالملحِ في أجسادهم فأرى

جمرَ الشياطينِ حيَّاً بعدُ لمْ يمُتِ

عنقاءَ عامورةٍ نامي فكُلُّ سنا

دنيا سدومَ سوى يومينِ لمْ يَبِتِ

ربَّتْ دليلةَ فيها مكرَ عاهرةٍ

راحتْ تُغطِّي بزهرِ الماءِ مقصلتي

********

أقتاتُ من شَغَفي عشباً يُضيءُ خطى

جلجامشِ السرِّ في أدغالِ ذاكرتي

أقتاتُ من لهَفي حُبَّاً ينازعني

إلى السماءِ كنجمٍ فوقَ خاصرتي

وأنحني مثلَ جون كيتسِ المريضِ على

ماءٍ يضيءُ ثرى منقارِ قُبَّرتي

رميتُ خضرةَ بحرِ السندبادِ إلى

حرائقِ التيهِ في روحي وصاريتي

أنحَلُّ مثلَ رذاذِ الشمسِ من قَلَقٍ

كيما أُعلِّقَ فوقَ الريحِ أغنيتي

إني تأبَّطتُ سيفَ الشعرِ تحتَ دمي

وعلَّقتني على ناري مُعلَّقَتي

كُلُّ الذينَ ذووا في الكشفِ أو صُلبوا

كانوا استمدُّوا الرؤى من وحيِ صعلَكتي

لن أرتضي قمَراً في الجسمِ يصهرُني

حتى تصيرَ لأنكيدو قرنفلتي

لن أرتضي قدَراً ..قُضبانُهُ ذهبٌ

حتى تصيرَ إلى فاوستَ معرفتي

لن أرتضي شجرَاً في القلبِ أو حجَراً

حتى تصيرَ إلى العنقاءِ فلسفتي

عُشبٌ كلامي.. رذاذُ الضوءِ يحملُهُ

يخُطُّ فوقَ ندى عينيكِ مظلمَتي

حضَنتُ صوتَكِ بالعينينِ ألثمهُ

يا مسحةَ الشفقِ العُلويِّ في لغتي

نثَرتُ فوقَ لهيبِ الماءِ أسئلتي

هل كانَ سحرُكِ ما أدمى قرنفلتي؟

يعد الكلتب سامي ميخائيل (ولد في بغداد عام 1926) اليوم من ابرز الكتاب باللغة العبرية. سامي هو يهودي عراقي ولد باسم سمير مارد في العراق، وصل اسرائيل منذ 6 عقود وانتظم في صفوف الحزب الشيوعي الإسرائيلي، ربطته علاقات شخصية مع الروائي الفلسطيني اميل حبيبي والعديد من شخصيات الحزب الشيوعي القيادية في الوسط العربي، سكن في حارة وادي النسناس العربية في حيفا، علاقته ضعفت مع الشيوعيين العرب بعد انسحابه من الحزب الشيوعي والتفرغ للكتابة الروائية.

عام 1946هرب سمير مارد (سامي ميخائيل) من بغداد الى طهران لأنه كان مطاردا بتهمة الانتماء للحزب الشيوعي العراقي المحظور وقتها في العراق، في طهران اتصل بحزب "تودة" الشيوعي الايراني ونشط معه، بعد عامين يئس تماما من أمكانية العودة الى وطنه العراق ومدينته مسقط راسه بغداد، حيث عائلته وشعبه وشعر بالوحدة والانعزال. فاضطر كما روى للجوء الى اسرائيل، حيث بقي  وحيدا لعامين قبل ان تضطر عائلته  مرغمة على مغادرة وطنها العراق حيث عاش فيه  اليهود العراقيين اكثر من ثلاثة آلاف عام، يصف سامي ميخائيل وصوله الى اسرائيل  بأنه  كان أقرب الى النفي .

يروي سامي في  احدى احاديثه الصحفية: في صباي، وشبابي ناضلت جنبا الى جنب مع السنيين والشيعة والمسيحيين من اجل عراق ليبرالي مزدهر. جيل كامل من الشبان والفتيات قتل وعذب ونفي وابيد على ايدي نظام الحكم الملكي وذلك بتشجيع وتأثير من المستشارين البريطانيين الذين كانوا في بغداد، لحماية وتأمين منابع بترول بلاد الرافدين التي تدفقت سيولا وانهارا بابخس الأثمان للإمبراطورية البريطانية.

من مؤلفات سامي ميخائيل: "متساوون ومتساوون أكثر" (1974)، "حماية" (1977)، "هذه قبائل إسرائيل" (1984)، "فيكتوريا" (1993)، "الجناح الثالث" (2000)، رواية "عايدة" (2008) "حمام الطرف الأغر" (2005) - اثارت هذه الرواية الكثير من الاهتمام، بكونها استمرارا لرواية الكاتب الفلسطيني الشهيد غسان كنفاني "عائد الى حيفا"، انتقدها بحدة بعض الكتاب العرب دون فهم مضمونها الانساني، كتب نبيل عودة ( كاتب هذا المقال) مداخلة نقدية عن الرواية نشرت في الصحافة المحلية وعلى شبكة الانترنت   (نسخة عنها في نهاية النص)   كذلك صدر كتاب حوارات هام مع سامي ميخائيل وهذه مراجعة للكتاب :

كتاب"حدود الروح" – روبيك روزنتال يحاور سامي ميخائيل

العراقي "سمير مارد" صار اسرائيليا اسمه"سامي ميخائيل"

بقلم: نبيل عودة
 
صدر عن " كاف ادوم " من منشورات " هكيبوتس همؤحاد " كتاب حوارات مثير للاهتمام ، مع الكاتب العبري الكبير سامي ميخائيل ، اجراها معه الصحفي العبري المعروف ، روبيك روزنتال. عدا مقدمة سامي ميخائيل للكتاب  ومقدمة روزنتال، هوعبارة عن ثمانية احاديث يتناول فيها سامي ميخائيل قضايا متنوعة ومتشعبة من مسيرة حياته وتجربته الادبية والسياسية والانسانية ، منذ كان طفلا في العراق  وخروجه من العراق وقدومه الى اسرائيل .
أبناء جيلي يرتبط بذهنهم اسم سامي ميخائيل باسم " سمير مارد " وهو الاسم " العراقي " لسامي ميخائيل ، الذي نشر تحته اول اعماله الادبية ( باللغة العربية ) في الصحف المحلية ، خاصة صحف الحزب الشيوعي الاسرائيلي صحيفة "الاتحاد" ومجلة "الجديد" ، ثم غير اسمه ولغته ، مع ذلك بقي سامي ميخائيل ذا حس انساني  وموقف تقدمي متنور وصادق ، رغم الفجوة التي اتسعت بينة وبين جذوره العراقية والعربية ...
في مقدمته للكتاب يطرح سامي ميخائيل معادلة سقطت على اساسها سذاجة الايمان ، بدءا من سقوط الوهم حول حقيقة الحضارة الاوروبية والالمانية خاصة ، بفشلها في وقف المد الاجرامي للنازية ، وصولا الى انهيار الشيوعية الذي يعني ، كما يقول : " انهيارا للاتجاه الانساني للثقافة الاوروبية ، وصولا للاشكالية التي لم تبق امام الانسانية الا وضع يتحول فيه الدولار  والمجتمع النووي الامريكي ، الى القوة الحافظة للنظام والسلام وحقوق المواطن ".
يشير سامي ميخائيل في مقدمته بان انسانا طبيعيا لا يترك بيته واملاكه ولغته الام  واجواء طفولته من اجل فكرة عليا ، يقول ان خيانة القرن العشرين " لهم " هي التي وجهت خطواتهم الى اسرائيل ، وانه حتى اليوم " لا يأتي الينا " ( لاسرائيل )اليهود المتخمون والآمنون من الولايات المتحدة وانكلترا ، انما يجيء يهود من البلاد الفقيرة .
يطرح سامي ميخائيل التناقض الذي الم به في هذا الانتقال من تاريخه العراقي الى تاريخ " ارض اسرائيل "، يطرح قلقه الشخصي من الواقع المتقلب في الشرق الاوسط  ويعترف بانه يعيش في عالمين مثل كل الذين تركوا واقعا لواقع آخر ، يقول ان  بينه وبين اسرائيل لم ينشأ حب من اول نظرة ، انما تطورت علاقة خاصة من الحب والاخلاص والتقدير  وانه بقي بعيدا عن النظرة الرومانتيكية المزيفة في نظرته للواقع الاسرائيلي .

الحديث الاول : عن الهوية والثقافة

يقول سامي ميخائيل : " أنا غير صهيوني ، لست معاديا للصهيونية، انا وطني اسرائيلي ".يفسر ذلك بقوله منذ فجر شبابي عرفت نفسي كيهودي، المقياس الاعلى بالنسبة لي هي اليهودية ، من هذا التعريف اتساءل ماذا يضر باليهودية وماذا يفيدها ؟ ماذا يضر بي كيهودي وماذا يندمج جيدا مع هويتي كيهودي؟". يقول : " كان في العراق يهود نشطاء في الرابطة المعادية للصهيونية " ويضف : " انا غير صهيوني من الناحية الايديولوجية، لكني غير معاد للصهيونية عاطفيا ، انا معاد للصهيونية حتى الحد الذي يؤدي هذا الفهم للأضرار باليهودية ودولة اسرائيل . أنا لا اعرف نفسي كصهيونيواختلف مع طروحات كثيرة للصهيونية قديما وحديثا ، الصهيونيون الحقيقيون اليوم هم اؤلئك المستوطنون ، اليهود الآخرون يشملون انفسهم بالصهيونية  ويتجملون بامور لم تعد قائمة " .
يوجه نداءه لأولئك الصهيونيين الذين يعرضون أنفسهم ومستقبل أطفالهم للمخاطر بمخاطبتهم : "عودوا الى البيت!" . يقول لهم ان نداءه لا يجيء شفقة على العرب ، العرب ليسوا بحاجة لشفقتة وحبه .
يأخذ الصحفي المحاور سامي ميخائيل لمواضيع متنوعة للغاية ، يدفعه للافصاح عن مفاهيمه حول قضايا اجتماعية وفكرية وفنية وأدبية متنوعة ، تتعلق بتجربته الاسرائيلية ، بما ترسب في وجدانه من هويته الشرقية ... من عراقيته والتناقضات المثيرة التي اوجدها المجتمع الاسرائيلي الخاص والمميز وليس شرطا بالمفهوم الايجابي !!
وينتهي الحديث ، كما في سائر الاحاديث بمقطع ادبي من كتابات سامي ميخائيل .

الحديث الثاني : حول الهجرة والقدوم الى اسرائيل

" في الهجرة انت تنتحر بأمل ان تعود الى الحياة ". هكذا يلخص رؤيته الفلسفية لمفهوم النزوح اليهودي الى اسرائيل .
يتحدث عن تجربته الشخصية بالهجرة من العراق ، والحياة غير المتوقعة والمتناقضة في اسرائيل .

الحديث الثالث : المجتمع الاسرائيلي

يطرح تصوراته حول بعض القضايا التي تشغل المجتمع الاسرائيلي ، يحاول الاجابة على سؤال حول تطور القومية العربية  ويرى بها تقليدا لنشؤ القوميات الاوروبية  وانها غير اصيلة ، لان مضامينها تختلف من جيل الى آخر .
لن ادخل في نقاش حول الصواب والخطأ في رؤية سامي ميخائيل ، انما احاول ان انقل للقارىء جزءا من رؤيته .. كذلك نجده يتسرع فيما يطرحه من ان المركب الديني للعرب ، تحول الى مركب اساسي في الانتماء (بمفهوم ما يساوي بين اشكالية الانتماء اليهودي والانتماء القومي العربي ، ربما ليخلق انطباعا اننا لا تختلف ... وان واقع الانتماء القومي اليهودي هو نفس واقع الانتماء القومي العربي ) .
سامي ينتقد بشدة تحول دولة اسرائيل الى دولة حرب ، ينتقد بشكل خاص حرب سيناء ( 1956) ويقول : " لاتوجد حرب لا يمكن منعها " ويرى باتفاقات السلام ، من مدريد وحتى واي بلانتيشين انه سلام مفروض على الجانبين .

الحديث الرابع : عن الشيوعية

يسرد ذكرياته عن الشيوعية منذ كان شيوعيا شابا في العراق ، يلخص تجربته الشيوعية بانها نتيجة ظروف صعبة ليهودي في العراق .
هذا الفصل مليء بانطباعات وذكريات عراقية . يتحدث عن تجربة الخروج من العراق،  ظروف القدوم الى اسرائيل  وبحثه في اسرائيل عن الحزب الشيوعي ، يروي حادثة حاول فيها السوفييت تجنيده للتجسس ، يتحدث عن عمله في جريدة " الاتحاد " – صحيفة الحزب الشيوعي الاسرائيلي  وعلاقاته مع الشيوعيين .. ويقول انه يقدر الشيوعيين العرب لانهم يحبون شعبهم ، لذلك بقوا في الحزب... وهو لا يفهم بقاءاليهود في الحزب ..  لا يوضح ان كان موقفه رفضا للفكر الشيوعي كفكر سياسي واجتماعي ، ام رفضا لاطار محلي ، ام تبريرا ذاتيا لموقفه الاسرائيلي ؟

الاحاديث الخامس : الدين والعلمانية والسادس :عن الطبيعة ، والسابع : عن الادب والثامن : عن دولة اسرائيل

يطرح سامي هنا موقفه من الدين ومن فصل الدين عن الدولة، يطرح قضايا مجتمعه اليهودي  واشكالية العلاقة بين الدين والعلمانية ، هذا الحديث يستحق مراجعة خاصة .
يتحدث عن موقفه من الطبيعة والقضايا العامة السياسية والفكرية والادبية .
يتحدث عن تجربته الكتابية وعن قراءاته ، يقول ان روايته الاولى كانت تحمل اسم " المعابر " ( اشتهرت المعابر في السنوات الاولى لاقامة دولة اسرائيل حيث اسكن القادمين اليهود في مجمعات سكنية اشبه بالمخيمات وتفتقد للكثير من الخدمات وهي احياء للفقراء اليهود الشرقيين بالاساس ، اليهود من الدول المتطورة ، الاشكناز – اي الغربيين .. لم يعانوا من السكن في المعابر، اصبحت المعابر من رموز التمييز بين اليهود الغربيين والشرقيين ) كتب سامي رواية المعابر باللغة العربية عام 1950 وفازت بالجائزة الاولى في مسابقة لكتابة الرواية نظمها الحزب الشيوعي ، الجائزة كانت اصدار الرواية ، لكنه في نفس الفترة ترك الحزب الشيوعي  ولم يشأ بنشر الرواية ، "تخلص" منها وهو لا يملك اليوم نصا عنها ، يتحدث عن اعماله القصصية باللغة العربية التي كان ينشرها باسم " سمير مارد " . في صحافة الحزب الشيوعي بالاساس .
ينهي احاديثه عن تجربته الاسرائيلية من زاوية اخرى ، فيتحدث عن قادة الدولة ورأيه فيهم  وارتباط ذلك بشتى الاحداث ، بدءا من بن غوريون واشكول وغولدا مئير وبيرس ورابين وبيغن ونتنياهو وصولا لبراك .
القارىء يلمس بوضوح ، رغم كل محاولات فلسفة الواقع المتناقض ، ان سامي والجيل الذي يمثله سامي ما زال عربيا عراقيا في اعماق نفسه ، يعيش حالة اغتراب في مجتمعه .. ولكن الاساسي ان هذا الجيل يتلاشى ويختفي ويحل مكانه جيل اسرائيلي لا يعرف الماضي ، قيمة كتاب الاحاديث مع سامي ميخائيل ، انه شهادة على امكانية بناء واقع آخر في العلاقات العربية اليهودية ، لا دور فيها للبندقية وسفك الدماء .

ــــــــــــــــــــــــ

ملحق : مراجعة لرواية سامي ميخائيل
الكاتب العبري الكبير سامي ميخائيل في روايته الجديدة يبدأ من حيث انتهى غسان كنفاني
رواية تحمل رؤية نبوئية حول مستقبل آخر للفلسطيني واليهودي

نبيل عودة

الكتاب : حمام الطرف الاغر ( باللغة العبرية )
الكاتب : سامي ميخائيل
اصدار " عام عوفيد " ( 262) صفحة من الحجم الصغير

سامي ميخائيل، ابن الثقافة العربية ،ابن بغداد  الذي صار اسرائيليا وكاتبا عبريا ، ربما هو التعبير اليهودي الثقافي عن العائلة الفلسطينية التي هربت من حيفا، دون ان تستطيع اخذ طفلها بدير معها .فعادت بعد الاحتلال الجديد عام 1967 للبحث عن ابنها في حيفا ( رواية غسان كنفاني : " عائد الى حيفا" ) لتصطدم بحقيقة مؤلمة ، ان طفلها بدير ، العربي الفلسطيني ، اصبح جنديا اسرائيليا اسمه " زئيف آفشتاين ".. بعد ان وجدته امرأة يهودية عبرت الكارثة فتبنته .
زئيف – بدير ، هو وجه آخر للنكبة الفلسطينية ، لكن سامي ميخائيل يقول لغسان كنفاني في روايته " حمام الطرف الأغر " ان زئيف – بدير هو التعبير للكارثة اليهودية ايضا كما يتضح في نهاية الرواية .
الأب ، ابن جيل النكبة ، لم يستطيع تحمل هذا الضياع وأن يقبل زئيف ، الجندي اليهودي – ابنه الفلسطيني ، رغم انه نتيجة للنكبة ، شعر بالعداء له ... تماما كشعوره بالعداء لمغتصبي وطنه  وعاد ليواصل نضاله العنيد، ثم ليسقط فيما بعد برصاص رجال الموساد . لكن الأم ... قلب الأم يرفض الهزيمة ، زئيف هو ابنها رغم حواجز اللغة والزمن ، لا تستطيع ان تفرق في حبها بين ابنها وابنتها الفلسطينيين  وبين ابنها الذي صار " اسرائيليا" .
سامي ميخائيل  بوعي او بدافع غير واع ، يطرح مأساتة الذاتية ايضا ، كأني به يروي احداثا عايشها على المستوى الفكري على الأقل  وربما على المستوى الشخصي أيضا، لكن باختلاف الأحداث والمضامين .سامي ايضا ابن ضائع للثقافة العربية ، تبنته ( خطفته ) ثقافة اخرى .
الأم تنجح في بناء علاقة حميمة مع ابنها زئيف ، متجاوزة حواجز اللغة ، الابن زئيف يعمل كل ما بوسعه ليعيش هذا الواقع المعقد بين حب امه البيولوجية و"هجرته" ، التي لم يخترها ، الى اليهودية والاسرائيلية .
امه تدخل حياته وتنشأ بينهما علاقات رائعة من المودة ، بينما الواقع الاسرائيلي – الفلسطيني ، واقع الاحتلال الوحشي والمقاومة العنيفة ضد الاحتلال ، يشكلان الخلفية المأساوية لهذه العلاقات ، التي تتسع دائرتها لتشمل لقاءه مع اخيه واخته ، ولكن في واقع مأساوي لا يترك فسحة للحب والفرح والحياة .
سامي ميخائيل في روايته المركبة والمليئة بالاحداث يبرز بقدرته الكبيرة على السرد  وطرح الأسئلة الصعبة عن العلاقات بين الشعبين ، في ظل استمرار سفك الدماء المتبادل ، يقوم بذلك باسلوب فني حساس ومؤثر ومدهش بنفس الوقت .
لماذا حمام الطرف الأغر ؟
" الطرف الأغر" هي ساحة في لندن اشتهرت بالحمام الداجن الذي لا يخاف الانسان ، بل يلامسه باجنحته ويحط على يديه وأكتافه ، كأني بسامي ميخائيل يقول: اذا كان حمام الطرف الأغر قادرا على اجتياز حاجز الخوف من عسف الانسان ، يرفرف بكل حرية في الفضاء وعلى الأرض ، يحط على ايدي واكتاف الناس ، يتجول بين ارجلهم ، فالانسان قادر ايضا على اجتياز الحواجز التي تبعده عن أخيه الانسان ، لذا كانت ساحة الطرف الأغر المليئة بالحمام هي الساحة التي اعادت الحرارة للعلاقة العائلية وعلاقة المصير الواحد بين شقيها الفلسطيني والاسرائيلي .
لكن الجيل الثاني ايضا ، جيل زئيف وأخيه ، رغم اختلاف علاقاته نوعا عن الجيل الذي سبقه ، جيل النكبة / جيل الأب ، كان عليه ان يدفع الثمن  وهو ثمن مؤلم ولا يقل مأساوية عن الكارثة اليهودية والنكبة الفلسطينية ... وكأني به يقول : ان الكارثة والنكبة متواصلتان كوجهين لعملة واحدة .
زئيف اليهودي – الابن الفلسطيني ، يجد نفسه في معمعة الانتفاضة ، بعد احدى زياراته لأمه .. يسرع اخوه الفلسطيني لحمايته ... ويسقط الأخوان، اليهودي والفلسطيني ضحايا للواقع المأساوي لهذه الأرض التي شبعت دماءا وجثثا .
لكن سامي ميخائيل لا يتوقف في هذه الميلودراما العنيفة هنا ، فها هم احفاد الأم ( ام اليهودي والفلسطيني ) حفيدها اليهودي واحفادها الفلسطينيون يلتقون في ارض غريبة ( قبرص ) لتحضنهم الأم - الجدة سوية ، بحب وحرارة وأمل ، فكلهم أبناؤها  ولكلهم نفس الحق بالحياة ، لكنها تكاد تبدو لوحة سوريالية في واقع مجنون  مليء بالدم والألم والدماء والدموع .
ينهي سامي ميخائيل روايته بعتاب بين الأم وابنتها . الأم كانت تظن ان ابنتها عاملت اخيها اليهودي بكراهية عمياء ، لكن الحقيقة ان الأخت ، التي التقت بزئيف  اخيها ، دون ان تعرفه  ودون ان تكشف امها حقيقته ، عانت منذ ذلك اللقاء من صراع نفسي عنيف ، كشفته لأمها في الجملة الأخيرة من الرواية اذ قالت تفند اتهام امها لها بكراهية زئيف :
- "لم تكن آية كراهية يا امي ، أنت وهو ارتكبتم خطأ مخيفا قبل سنوات ، حين التقينا به في الحديقة ، كان عليك ان تكشفي لي مسبقا ان الرجل الذي سألتقيه هو رجل انا ممنوعة عنه ، لم أكرهه حتى للحظة واحدة يا امي ، العكس تماما ، انت لا تعلمين كم تصارعت مع نفسي حتى لا احبه".
رواية سامي ميخائيل تعبق بروح انسانية ، بل هي صرخة تدين الاحتلال الهمجي  وتحلق بالروح الانسانية في نبؤة عن مسقبل آخر عبر عنه في اللقاء بين الاحفاد اليهود والعرب الذين احتضنتهم الام – الجدة ومن يعرف قيمة الحب وقيمة الحياة اكثر من قلب الأم ؟
اثارت الرواية جدلا واسعا بين بعض المثقفين العرب في اسرائيل ، اعتقد انه من حق كل انسان ان يرى احداث الرواية من زاويته الخاصة ... البعض شن هجوما عنيفا على الرواية والمؤلف .. ربما يكون سامي ميخائيل قد بالغ في محاولته لرؤية مغايرة للواقع المأساوي .. ولكني على ثقة ان سامي ميخائيل انطلق من رؤية انسانية في جذورها ، لكن عمق المأساة الفلسطينية  بات مرعبا ، بات من الصعب رؤية المستقبل الذي يبشرنا به ( او يحلم به ) سامي ميخائيل . مع ذلك تبقى الرواية  وبغض النظر عن تفصيلاتها العامة ، صرخة انسانية لوقف التدمير الذاتي الذي يمارسه الشعبين !!

nabiloudeh@gmail.com

اليوم تلتئم القيادة الجديدة لحركة حماس، مطعمةً بالقديم، وموشاةً بالأسرى، ومزدانةً بألوان الوطن، ومقدرةً بالحكماء العقلاء، ومحفوظةً برجالٍ يستودعون الله أهلهم كل يوم، ويودعون صحبهم بعد كل لقاء، فالشهادة غايتهم، ولقاء ربهم غاية المنى لديهم، لا يفرون من الموت، ولا يخافون من ملاقاة العدو، فهي قيادةٌ جديدة، بثوبٍ جديد، وعقلٍ رشيد، هدفُها واحدٌ، تحرير الأرض، كل الأرض، فلسطين من البحر إلى النهر، فلا تنازلَ لديها عن شبرٍ منها، ولا قبول بانتقاصٍ لها، ولا بدولةٍ منها مقتطعة لليهود، ولا اعتراف منها بإسرائيل، ولا تفاوض معها، ولا قبول بمخاطبتها، أو الاعتراف بقوتها، والتسليم بتفوقها، فأرضُ فلسطين لديهم عقيدة، وهي جزءٌ من القرآن، وصبغةٌ من الإيمان، كافرٌ من أنكر بعضه، أو اعترف بجزئه، كما هو خائنٌ من تنازل عنها أو قبل بالتفريط ببعضها، أو فاوض عليها.
بأملٍ نستقبلُ القيادة الجديدة لحركة حماس، مدركين عظم المسؤولية التي حملت، ومقدرين حجم القلق الذي سيعانون، والهم الذي سيحملون، ولكننا منهم نأمل، أن يستدركوا الأخطاء التي سبقت، وأن يتجنبوا المزالق التي وقعت، فيكون قرارهم دوماً شورياً، فلا يتفرد فيه أحدٌ دون الآخر، ولا يستأثر به فريقٌ على آخر، وألا يكون لحسابٍ طرفٍ ضد غيره، وألا يكون بيد عضوٍ أو رئيس، ولا مسخراً لخدمةِ فريقٍ أو تحقيق مصلحة، ولا يخضع قرارهم لإملاءاتِ أحد، أو وصاية دول، وألا يراعي مكانة زعيم، أو وصية ملكٍ أو رئيسٍ أو أمير، وأن تكون مصلحة شعبهم فوق كل اعتبار، ومستقبل وطنهم قبل أي شئ، فهم للوطن حراس، ولفلسطين جنود، وألا تكون اتفاقياتٌ سرية ولا تفاهماتٌ ليلية، ولا لقاءاتٌ نخشى أن يطلع عليها شعبنا أو يعرف بها أهلنا، وإنما سياسةٌ واضحة، وأهدافٌ محددة، نطلقها في الليل والنهار، أمام العدو وفي حضرة الصديق، نؤمن بها ولا نخاف منها، ونعتز بها ولا نخجل منها.
ومنهم نأمل أن يبقوا راية المقاومة عالية، والبندقية دوماً مرفوعة، ودعوة الجهاد قائمة، فلا عزة لنا بغيرها، ولا كرامة لشعبنا بسواها، فلا تفريط بالمقاومة، ولا تخلي عن السلاح، ولا تراجع عن امتلاك القوة، والإعداد للمواجهة، ولا بديل سلمي أو شعبي عنها، ولا انجرار لشعارات غيرنا، ممن يسفهون المقاومة ويحتقرون الشهادة، ولا يروا لغير المفاوضات سبيلاً، إذ لا يجبر العدو غير القوة، ولا يرغم أنفه غير القتال، وقد أثبت شعبنا أنه أهلٌ للقوة، وأنه صادقٌ في الحرب وصابرٌ عند اللقاء.
كلنا أمل في القيادة الجديدة لحركة حماس أن تقصي كل فاسد، وأن تبعد كل عابث، وأن تحاسب كل محظئ، وألا تسكت عن أي متجاوز، وألا تقبل باستخدامٍ سيئٍ للسلطة، أو استغلالٍ للصفة والموقع، في كسب منافع شخصية، أو تحقيق مآربٍ خاصة، وأن تأخذ الحق من الظالم، وأن تعيد الحقوق إلى أصحابها، وألا تسمح للمزاجية الشخصية لأن تتحكم، ولا للمحسوبية أن تسيطر، ولا لحسابات الأفراد أن تتفوق، فلا محسوبية في صفوفها، ولا مكان للمتزلفين بينها، ولا فرق فيها للتصفيق، وأخرى للهتاف والتأييد، ولا منصب لأصحاب المظاهر وعشاق السلطة، والباحثين عن الصورة والساعين إلى منبر، والمتصدرين كل لقاء والسباقين إلى كل مأدبة، وإنما المكانة للأكفاء المخلصين، العاملين الصادقين، المتفانين المتجردين، الذي يعملون بلا انتظارٍ لأجر أو توقعٍ لمثوبةٍ من غير الله عز وجل.
كما لا إقصاء لطاقاتٍ، ولا استبعاد لعاملين، ولا حرمان لأحدٍ من أن يكون له دور، ولا إخضاع لمعايير شخصية، قوامها الولاء والتبعية والانقياد، وثمنها الصمت والقبول وإسدال الجفون على العيون، وإنما هي موازين الثبات والصمود، فهذا وطن الجميع، وهي قضية الأمة، كلنا فيه وفيها شركاء، نأخذ بقدر ما نعطي، ونُقَدرُ بقدر ما نضحي، فلا إلغاء لأحد، ولا وصاية على أحد، ولا  شطب لدورٍ إلا لفاسدٍ مضل، لا يؤمن بحقنا، لا يعمل وفق أهدافنا، ويتناقض مع ثوابتنا، ويقف ضد مصالحنا، ويسعى للتوافق مع عدونا.
ولا مال نستغله في إخضاع النفوس وتركيع القامات، وحني الجباه، وإذلال النفوس، وتجويع البطون، وتضييع الخلق، وإنما هي حقوقٌ نؤديها لأصحابها، وأماناتٌ نقوم عليها، نحسن استغلالها، ونضعها حيث يجب أن تكون، بعفةٍ وطهارة، وصدقٍ ووفاء، فلا نحرم صاحب حق، ولا نغدق على من لا يستحق، ولا نستغلها لجلب طوابير المؤيدين، وصناعة أبواقٍ ومزامير، بل نجعلها في خدمة الوطن، وفي رفعة أهله، ليكون لنفوسنا زكاةً، ولأرواحنا طُهر، ولوطننا طريقٌ وسبيل.
وهي أموالٌ نقسم بالله ألا نضيعها، وألا نفرط فيها، وألا ننفقها إلا حيث ينبغي أن تكون، تذخييراً وإعداداً، وتجهيزاً وتحضيراً، نستغلها في الإعداد للمقاومة، وفي توفير أسباب الصمود والثبات، ومن الصمود كرامةُ الأمة، وعفةُ الشعب، فلا نتركه يجوع، ولا ندعه يتضور، ولا نسكنه العراء، ولا نحرمه الرزق، ولا نكسر ظهره بحاجة أطفاله، ولا بعري صغاره، ولنكن له خير حركةٍ، فلا نتركه يجوع أو يعرى، أو يشكو ويمرض، ولا نتخلى عنه عند المصيبة، ولا ننفض عنه عند الحاجة، ولكن نكون له خير سندٍ وأعظم نصير، فالمقاومة قوية ما كان أهلها أقوياء، وهي بهم ضعيفة إن هي أضعفتهم وتخلت عنهم، وإياكم وظلم العباد، وحرمان أصحاب الحق، والاستقواء على الضعفاء، والتقصير في نصرة المظلومين، وإغاثة الملهوفين، وإجابة المضطرين، وتلبية حاجات الفقراء والمساكين، ونصرة المغلوبين والمقهورين، ولا تميز في الحق بين منتسبٍ ومستقل، ولا بين قويٍ وضعيف، وإنما الانتصار هو للحق على الباطل أي كان صاحب الأول ومرتكب الآخر.
الفلسطينيون اليوم يستبشرون خيراً بالقيادة الجديدة للحركة، إذ فيها الكثير ممن ذاقوا الألم، وعانوا من القيد، وعاشوا مع الشعب، وعرفوا مرارة الإنقسام وسوء الاختلاف، وقاسوا نتائجه وعانوا من ويلاته، فإنهم يأملون أن تجعل القيادة الجديدة المصالحة الوطنية على رأس أولوياتها، توليها الاهتمام الكبير، وتعمل من أجل تحقيقها الكثير، فالشعب الفلسطيني والأمة كلها تتطلع إلى اليوم الذي يلتئم فيه الجرح الفلسطيني، وتنتهي فيه حقبة الإنقسام، ويعود الوطن إلى نفسه، والشعب إلى بعضه، وتصفو النفوس، وتتطهر القلوب، وتعمر المودة البيوت، وتعود المحبة التي كانت، والوحدة التي فقدت، وتغيب كل أسباب الكراهية التي سادت، والعدواة التي سيطرت، فهذا أملٌ قد طال، وحلم قد تأخر، ونهايةٌ نأمل أن نصل إليها.
ونوصي الأسرى الذين باتوا جزءاً من القيادة الجديدة بألا ينسوا الأسرى، فإن كان الله قد مَنَ عليهم بالحرية، فإنهم قد تركوا خلفهم رجالاً يتوقون إلى الحرية مثلهم، ويتطلعون إلى العودة إلى بيوتهم والعيش مع أسرهم، فنسألهم ألا ينسوهم، وألا يألوا جهداً في تحريرهم، وأن يتذكروهم كلما رأوا أطفالهم يبتسمون، ومعهم يضحكون، فهذا عهدٌ يجب عليهم أن يقطعوه، فلا تنام لهم عين، ولا يغمض لهم جفنٌ حتى ينعم آخر أسيرٍ بالحرية، ويعود إلى أهله وأطفاله معافىً من كل ضيم، سليماً من كل مرض، فأسرانا هم شامتنا الغراء، وناصيتنا العالية، ونفوسنا الأبية، وهم أسودنا البواسل، فلا نتركهم وقد كانوا عنا خير مدافعين ومقاتلين.
ونوصي القيادة الجديدة بأن تستفيد من كل قدرات الأمة، وألا ترفض أي مساعدة، وألا تتخلى عن أي عونٍ، ما لم يكن مشروطاً بمذلة، أو مقروناً بطلب، غير الحفاظ على الأرض، والتمسك بالوطن، وأن تكون على مسافةٍ من الجميع، ممن يرغب في أن يكون مع المقاومة، يساندها بأمواله أو بمواقفه، أو يقف معها في الميدان أو يمنحها المكان، أو يدافع عنها في السياسة ويحميها من كل غائلة، فلا تفرط في أي سند، ولا تبيع أي عضد، ولا تتخلى عن أي صديق، وليكن قرارها حراً، وموقفها مستقلاً، فلا ترتهن لأحد، ولا تخضع لطرف، ولا توالي إلا صديقاً، ولا تعادي إلا عدواً.
 إنه نصحٌ نقدمه، وأملٌ نترقبه، وصرخةٌ نطلقها، ونداءٌ نرفعه، بين يدي القيادة الجديدة للحركة، وهو حقٌ لكل فلسطيني أن يقدمه، وأن يرفع به صوته جريئاً بلا خوف، فحماس قد تجاوزت الحزبية، ومزقت إطار الفئوية، وأصبحت حركة مقاومةٍ فلسطينية، تعمل لفلسطين كلها ومن أجل الوطن كله، بل اخترقت الحدود وتجاوزت الشعب إلى الأمة فلم تعد فقط فلسطينية، فكان حقاً على كل فلسطيني وعربيٍ ومسلم أن يمحضها النصح، وأن يخاف عليها، وأن يقلق من أجلها، وأن يحذرها مخافة المزالق، وأن ينبهها من خطورة تكرار الأخطاء، إذ أن سلامتها سلامةٌ للوطن، فلا خير في شعبٍ لا يسمع حركته ما يريد، ولا ينصحها بما يرى، ولا خير في قيادةٍ تصم آذانها، وتغلق أبوابها، وتمتنع عن قبول أي نصح، وترفض أي نقد، وتخشى من كل صوت، وتغتال كل مصلح، وتخون كل مرشد، وتتهم كل حريصٍ وغيور.
أيتها القيادة الجديدة، هذا يومٌ من أيام الله الخالدات، تتعاورون فيه القيادة، وتتبادلون فيه المواقع، فكونوا بالسلطة زاهدين، وبالقوة عادلين، وبالحق قائمين، وتلطفوا بأهلكم، وكونوا مع شعبكم صادقين، ولحقوقه حافظين، وأحسنوا التعامل مع إخوانكم، فلا تغامروا بهم، ولا تقامروا عليهم، ولا تفرطوا في حقوقهم، ولا تخونوا أماناتهم، وكونوا لهم خير قادة، وأعظم رواد، واعلموا أن الرائد لا يكذب أهله، والقيادة لا تدوم، والسلطة لا تورث، والرئاسة لا تبقى.
واعلموا أن شعوبكم قد باتت قادرة، وأصبحت بالميادين عارفة، وأضحت ترفض الهوان، ولا تسكت على الظلم، ولا تقيم على الضيم، فأحسنوا إليهم، وكونوا إلى جانبهم، ولا تهينوا كرامة الكبير ولا الصغير فيهم، واحفظوا فضل من سبق، وعطاء من تقدم، وجهد من أعطى، وخير من بذل، والله نسأل أن تكونوا لهم خير قادةٍ، وأصدق أولياء، وأن يأخذ الله بأيديكم إلى الحق وجادة الصواب، وأن يجعل الخير على أيديكم يتحقق، والنصر بصدقكم يتنزل.

1ـ (ثلاث مسوّغات)

ثلاث مسوّغات تستعجل غزوات مستعمِر: إذا هو المتقدّم والآخر متخلّف، وإذا هو ديمقراطي والآخر سياسي فاسد، وإذا هو شعبي والآخر عنفي وقاتل.
**

2 ـ (قال)

"من يبني على رمل لن ترتفع له دار".
**

3 ـ (البصيرة) 

ـ أو: إلى "جاهلي" التقيته أخيراً ـ 
قد يرى ببصيرته كفيف ما لا يراه مبصر بعين نسِر.
**
4 ـ ("بيت القصيد")

ـ أو: على هامش زيارة مفاجئة ـ 
هناك دوافع، ولكنّ الدافع "الإقتصادي" يبقى هو "بيت القصيد"!.
**

5 ـ (أيّها اللصوص) 

أيّها اللصوص! يمتلئ الإنسان، يطفح، خذوا حذركم، وينفجر.
**

6 ـ (إذا لم تحصل تسوية)    

"أو: وبعض الكلام ليس مجّانيّاً" 
يخشى الإعلامي في فضائيّة الميادين سامي كليب أن تكون في العالم بوادر حرب باردة تدفأ بالنار السوريّة وربّما لسنوات كثيرة مقبلة.
**

7 ـ (أساس الحكم)

كلّما حاجتي اقتربت منّي كلّما عقلي استجمع، أو كلّما حلّقتُ في دنيا ثانية، أو أستذكر، مثالاً لا حصراً، أنّ العدل أساس الحكم.
**
8 ـ (غيفارا)   

يقول تشي غيفارا أنّ مناهضة الظلم طبيعة بشريّة تأبى الذلّ وتسعى أبداً إلى شاهق الحريّة.
**

9 ـ (أبيض وأسود) 

كلّما حاجتُه أذلّتْه كان يرى وجه الله يملأ الفضاء، فيرفع رأسه ويديه ويقول: ربّي، يا ألله"! وكلّما بدرت بادرة منه ليست في موضعها يرى في نثارها على الأرض وجه الشيطان البشع، فيقطّب ما بين حاجبيه ويتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم. كان إمّا أبيض وإمّا أسود. 
**

10 ـ (خلل) 

"أو: الخسران كثيراً"
ماذا أقول؟. كان كالطبل، صوته عظيم وداخله أجوف. ها هو الآن: "عين بصيرة ويد قصيرة".  وما من وقت في أوانه.
**

11 ـ (تشارلز داروين) 

"لا ينجو الأقوى ولا الأذكى
ينجو الذي يتكيّف مع المتغيّرات".
**

12 ـ (حقيقة مرّة)

"الجذر التربيعي" لصديق صامت هو صدمةُ حقيقةٍ مرّة.
**

13 ـ (حياة!)   

والملح يمحو
ما يكتبه البحر.
Shawki1@optusnet.com.au

قالت لي لم احلم منذ  خمسة عشر سنة .......
شدهت تفكيري وقلت لها هل لديك أسباب....
قالت أخر حلم لي وانأ في حضن أمي ونحن نيام فوق السطح لان الكهرباء وقتها كانت مبرمجة القطع............
قلت لها ولم تنامي بعدها في حضن أمك من جديد........
قالت ....لا لان أمي أصيبت بذبحة قلبية في اليوم الثاني وتوفيت سريعا لعدم وجود الدواء.......
قلت لها وماذا تتمنين الان .........
قالت أريد إن أقلدك في أحلامك.............
قلت لها وانأ ابتسم الأحلام لأتقبل التقليد وإنما تتطلب التجديد  مثلا إنا لكي أحلم .. لا أحتاجُ ليلاً للنجوم  كي تضيء  سمائي.. لا أحتاجُ أغنيتي المفضلة ترددها الشفاه .. فقد أرهقها الزحام .. ..... وزعيق الفضائيات........ونهارات الخوف المليئة بالانفجارات والاغتيالات....... وضجيج المولدات......... لكي أحلم .. لا أحتاجُ ألحاناً  أو ترنيمات لكي أُرّقصَ السنديان  أو ظلي الذي لا ينام أبدا.. و لا احتاج سماءٌ ملبدةٌ بغيومِ البنفسج .. وأرضٌ ضاقت بساكِنيها .. وماءُ النَّهرِ أصبحَ أُجاج .. لا شيء أحتاج .. لكي أحلم .. سأجعلُ من أمنيات الأطفال ألحاناً ..  ونظرات المرضى الطالبة للشفاء عنوانا........ وعيون أمي الحزينة وهي ترى ظل إخواني في عيوني بلسما......   وهمسات  أصدقائي  بالبحث عن ضحكة اختف من الشفاه المتعبة....... واهاءات المتقاعدين الذين خدموا الوطن وهم يملئون الشوارع حسرات ............. وطيور وطني التي مللت الانفجارات .........وعصافير حديقتي التي أصيبت بالخرس الغنائي من كثر تطبيل الغواني التافهات ......... وزهور الربيع التي أبت تتفتح في وطن أصيب بالملمات ......ومن كثر كذب خطباء الجمعة ومرشحي الانتخابات ...........فقط احتاج إلى أحضان  تعزف من قلبها  سيمفونيات يسمعُ لها الأُقحوان  وترقص لها الفراشات.
قالت لي إذا تعال نام في حضن غابت عنه الأحلام من سنين ماضيات عسى نحلم سويا في فردوس الأرض المفقودة المكلل بقوس قزح وتحرسه الملكات,,,

نمنا  عميقا.......حلمنا في بحر ازرق جميل تتقاذفنا في الموجات وتغرد فيه نجوم البحر وتعكس أضواء النهار لالى المرجان ................ولكن..........صحونا........على صوت الانفجارات..........
قلت لها هكذا قدرنا  لا يحين وقت الحلم بعد  حتى ينتهي صوت المولدات.............. في وطن ضاعت فيه الأحلام بين سراق الأمل وبياعي الكلام.

(اختلاف عباس المعلن مع قرار قمة الدوحة العربية بعقد قمة مصغرة للمصالحة الفلسطينية بقيادة مصر لا يمكن فصله عن انفتاح مسار أميركي أمامه يغنيه عن الاستجابة لتنفيذ هذا القرار)

تبدو دبلوماسية مفاوض منظمة التحرير الفلسطينية تتخبط سياسيا هذا الأسبوع بين مسارين عربي وأميركي كلاهما مجرب ومسدود، يلتقيان على هدف تحريك المفاوضات مع دولة الاحتلال الإسرائيلي، لكنهما لا يتقاطعان ولا حتى يسيران في خطين متوازيين، بل يبدو المسار الأميركي منهما وكأنما يستهدف استباق وإجهاض المسار الذي أقرته قمة الدوحة العربية الأخيرة قبل أن ينطلق، بينما يبدو مفاوض المنظمة كأنما يرتد إلى الرهان على المسار الأميركي، بالرغم من أن التجربة التاريخية الحديثة قد أثبتت عقم المسارين كليهما.

إذ من المقرر وصول وزير الخارجية الأميركي جون كيري إلى دولة الاحتلال مساء اليوم السبت ليلتقي الرئيس محمود عباس غدا الأحد، في العاصمة الأردنية عمان كما ذكرت تقارير إعلامية نفتها عمان أو في رام الله، حيث سوف يغادر عباس بعد ذلك إلى الدوحة لحضور اجتماع اللجنة الوزارية لمتابعة مبادرة السلام العربية التي ستبحث تنفيذ قرار القمة العربية الأخيرة بإرسال وفد عربي برئاسة قطر إلى العواصم الأميركية والأوروبية وغيرها بالإضافة إلى الأمم المتحدة ل"إقناعهم" بالتحرك ل"إقناع" دولة الاحتلال باستئناف المفاوضات الثنائية مع مفاوض منظمة التحرير.

ولا يفوت المراقب هنا ملاحظة أن زيارة كيري الجديدة هي الثالثة له خلال أسبوعين، ما حدا بتقرير للأسوشيتدبرس يوم الأربعاء الماضي إلى تشبيهها ب"دبلوماسية المكوك" التي انتهجها سلفه الأسبق هنري كيسنجر والتي قادت قبل ما يزيد على ثلاثة عقود من الزمن إلى معاهدة الصلح مع دولة الاحتلال التي أخرجت مصر من معادلة الصراع العربي الإسرائيلي بمعاهدة ما زالت تنتقص من سيادتها على أرضها في شبه جزيرة سيناء حتى الآن.

ولا يفوت المراقب كذلك المقارنة بين الاستباق الأميركي لقمة الدوحة العربية الأخيرة وبين الاستباق الأميركي لاجتماع لجنة المتابعة العربية هذا الأسبوع بزيارات مماثلة، وسط مؤشرات إلى أن مفاوض منظمة التحرير قرر اختيار المسار الأميركي على المسار العربي.

فاختلاف عباس المعلن مع قرار قمة الدوحة العربية بعقد قمة مصغرة للمصالحة الفلسطينية بقيادة مصر لا يمكن فصله عن انفتاح مسار أميركي أمامه يغنيه عن الاستجابة لتنفيذ هذا القرار ويغنيه عن جهود أي وفد عربي لإقناع الولايات المتحدة باستخدام مساعيها الحميدة لدى دولة الاحتلال لتحريك المفاوضات بالاستجابة لاستحقاقاتها.

وفي هذا السياق لا يفوت المراقب كذلك ملاحظة أنه بينما كان "الانجاز الحقيقي الوحيد" لزيارة الرئيس الأميركي باراك أوباما الأخيرة للمنطقة هو تطبيع العلاقات التركية مع دولة الاحتلال وبدء عملية "مصالحة" بينهما، كما كتب سفير سريلانكا السابق في واشنطن ايرنست كوريا في مقال له مؤخرا، فإن المسار الأميركي الذي فتحه أوباما ويتابعه كيري لمفاوض المنظمة قد تحول عمليا إلى السبب الرئيسي في المماطلة في تنفيذ اتفاق المصالحة الفلسطينية وفي عدم التجاوب مع قرار قمة الدوحة بعقد قمة عربية مصغرة لهذا الغرض.

ولأن المقال الذي نشره سفير فلسطين في العاصمة الأميركية، معن رشيد عريقات، في الثاني من الشهر الجاري لا يمكنه إلا أن يكون تعبيرا عن الموقف الرسمي للمنظمة، فإن التقييم الايجابي الذي منحه لنتائج زيارة أوباما الأخيره رسالة واضحة بانفتاح مفاوض المنظمة على المسار الأميركي وتفضيله له على المسار العربي.

ف"عملية تطبيع العلاقات قد بدأت" بين إدارة أوباما وبين قيادة المنظمة "نتيجة للزيارة"، و"الانتظار لم يعد خيارا" لاستئناف المفاوضات والتوصل إلى سلام في ضوء الاضطرابات التي تجتاح "الشرق الأوسط"، و"هذا هو ما ينوي عمله وزير الخارجية جون كيري خلال الأسابيع القليلة المقبلة"، وبناء عليه، وبعد أن ذكّر عريقات بإنشاء لجنة ثنائية أميركية – فلسطينية في تسعينيات القرن العشرين الماضي كانت تجتمع مرتين سنويا قبل أن تتوقف اجتماعاتها عام ألفين، قال إن "رفع العلاقات مع الشعب الفلسطيني يمكنه أن يعزز إلى حد كبير ليس فقط آفاق السلام بل ايضا الثقة" المتبادلة، في دعوة واضحة إلى استئناف اجتماعات تلك اللجنة، وفي مؤشر آخر إلى عودة مفاوض المنظمة للرهان العقيم على الولايات المتحدة.

إن الرسالة التي بعثت بها حوالي مائة شخصية من القيادات اليهودية والصهيونية الأميركية إلى رئيس وزراء دولة الاحتلال بنيامين نتنياهو يوم الأربعاء الماضي تحثه فيها على اتخاذ "خطوات ملموسة لبناء الثقة .. تستجيب لدعوة" أوباما لاستئناف المحادثات مع الجانب الفلسطيني هي مؤشر ثالث يصب في ذات الاتجاه.

لكن الخبر الذي نشرته صحيفة هآرتس العبرية أمس الأول الخميس ونسبته إلى مسؤولين رفيعي المستوى أحدهما فلسطيني والآخر إسرائيلي بأن عباس "سوف يعلق كل الاجراءات من جانب واحد في وكالات الأمم المتحدة" كي يعطي كيري "وقتا لإعادة بدء جولة جديدة من المحادثات الإسرائيلية – الفلسطينية" هو خبر إن صدق سوف يكون مؤشرا قاطعا لا لبس فيه إلى عودته للرهان على الحرث في البحر الأميركي، عودة سوف توفر على قمة الدوحة مهمة إرسال وفد إلى العاصمة الأميركية لم يعد لإرساله لزوم.

وبانتظار التأكيد المتوقع لهذا التوجه بعد اجتماع عباس وكيري الأحد فإن مهمة عباس في اجتماع لجنة المتابعة العربية سوف تكون إقناعها بتفويض مهمتها إلى كيري على الأرجح، ومن المؤكد أن قمة الدوحة التي اتخذت قرار إرسال هذا الوفد "رفعا للعتب" الفلسطيني لن تكون بحاجة إلى أي إقناع للتخلي عن مهمة فشلت في أمثالها مرارا سابقا ولم تكن تتوقع اي نجاح لها هذه المرة.

* وحماس مستقطبة أيضا

والمفارقة أن حركة حماس المعارضة للرئيس عباس تبدو اليوم مستقطبة في الخندق ذاته الذي يراهن عباس عليه.

في مقال له قبل أيام، حذر رئيس المكتب السياسي لحركة حماس، خالد مشعل، من أن "إدارة العلاقة" العربية "مع الغرب والدول الكبرى .. يجب أن لا يكون على حساب القضية الفلسطينية ودور العرب فيها"، ما يعني صراحة وضمنا أنها تجري الآن على حساب فلسطين وقضيتها، وحث على "ضرورة رفع سقف الموقف العربي" في الصراع مع دولة الاحتلال و"مراجعة الاستراتيجية العربية القائمة" و"طي صفحة المشاريع والمبادرات التي أكل الدهر عليها وشرب"، في إشارة واضحة إلى "مبادرة السلام العربية"، و"البدء والبحث في تغيير الاستراتيجية العربية تجاه الصراع" مع دولة الاحتلال والمقاومة وحركاتها، فتحريم "عدم تزويد المقاومة بالسلاح يلزم أن يصبح اليوم ممكنا"، في دعوة صريحة إلى تسليح المقاومة الفلسطينية، و"هذا يقتضي كبداية تغيير اللغة السياسية" فلا يصح "أن تبقى المبادرات هي المبادرات ذاتها والمشاريع هي المشاريع ذاتها والمواقف هي المواقف ذاتها".

لكن ما يجري الآن يؤكد بأن الحال العربي والفلسطيني باق على حاله من دون أي تغيير، وسوف تظل رؤية مشعل هذه تندرج في باب الأمنيات ما لم يحولها بعد تجديد ولايته للمرة الخامسة كرئيس للمكتب السياسي لحركة حماس إلى برنامج سياسي للحركة ينعكس على تحالفاتها الدولية واصطفافها العربي.

فالمسار العربي لا يزال مرتهنا للمسار الأميركي وكلاهما يحدد مسار منظمة التحرير ومفاوضيها، وبالرغم من التفاوت الظاهري بين المسارات الثلاث فإنها في الواقع مسار واحد يحاصر رؤية حماس ورئيس مكتبها السياسي لمسار عربي وفلسطيني جديد يخرج الوضع العربي والقضية الفلسطينية من الدائرة الأميركية المغلقة التي يدوران فيها منذ سنين.

وهو ما يقتضي بدوره بحث حماس والمقاومة وفصائلها الفلسطينية والعربية على حد سواء عن مقاربة جديدة للتعامل مع المسارات الثلاث التي تحاصرها جميعا، مقاربة تقتضي بدورها مراجعة لمسير المقاومة ونقدا ذاتيا له يوفق بين رؤية حماس الطموحة، كما عبر مشعل عنها، وبين وضعها موضع التطبيق في علاقاتها العربية الراهنة.

فالقضية الفلسطينية تحتاج "إلى الأمة بكل تياراتها ومكوناتها، الإسلاميين والقوميين واللبراليين واليساريين. هذه أمتنا نحتاجها جميعا، وفلسطين كانت قضية الأمة وستبقى كذلك" كما قال مشعل، لكن "الطائفية البغيضة" و"التقسيمات العرقية والمذهبية والدينية" التي "عشعشت في المنطقة"، والتي طالب مشعل ب"النأي" عنها "جميعا"، هي عنوان الاستقطاب العربي الراهن، وهي كاسحة ألغام المسار الأميركي الاقليمي لتفتيت وحدة الأمة حول قضيتها الفلسطينية.

ومما لا شك فيه أن لحركة حماس دورا حاسما لا يزال في انتظارها في جسر هذا الاستقطاب العربي وقطع الطريق على التسعير الأميركي له، فالأوان لم يفت بعد كي تبادر حماس للعب هذا الدور العربي قبل أن يفوت الأوان، فالطريق إلى دمشق وطهران لا تزال مفتوحة ولم تنغلق تماما أمام الحركة بعد، فقنوات الحركة الوطنية الفلسطينية يجب أن تظل مفتوحة مع الجميع.

إن الخشية التي أعرب عنها رئيس الوزراء الأردني عبد الله النسور من حرب عالمية تندلع بسبب الأزمة السورية هي احتمال واقعي يقتضي أميركيا "تهدئة" كاملة على المسار الفلسطيني، وزيارة رئيس الوزراء التركي المرتقبة إلى قطاع غزة وكذلك تطبيع العلاقات الأميركية مع منظمة التحرير الفلسطينية تصب في خدمة تهدئه جبهو الصراع العربي – الإسرائيلي.

وبالتالي فإن الوعود الجديدة التي تقدمها إدارة أوباما للرئاسة الفلسطينية تتحول في هذه الحالة إلى خداع مفضوح يمنّي مفاوض منظمة التحرير بآمال ووعود لم تف الولايات المتحدة بمثلها طوال السنوات العشرين المنصرمة.

وهذا العامل بالإضافة إلى الخلاصة التي توصل اليها مؤتمر الأمن القومي الفلسطيني بغزة مؤخرا بأن النفوذ الأميركي يتقلص في المنطقة وبأن الأمن الاقليمي يعتمد اعتمادا متزايدا على فلسطين، هما عاملان يجعلان الرهان الفلسطيني على واحد فقط من قطبي الانقسام العربي والإقليمي الراهن مغامرة فلسطينية خطيرة، خصوصا لأن كلا قطبي الانقسام الفلسطيني، المنظمة وحماس، يصطفان الآن معا في خندق القطب العربي – الإقليمي المدعوم أميركيا.

وهو ما يجعل إعادة نظر منظمة التحرير الفلسطينية وحماس على حد سواء في هذا الاصطفاف السياسي استحقاقا وطنيا ملحا، ويجعل المصالحة الوطنية بينهما استحقاقا أكثر إلحاحا.

* كاتب عربي من فلسطين
* nassernicola@ymail.com

اتصلت به عبر الموبايل فأجابني على عجل على غير عادته......
فضحكت وقلت له أول مرة انته  تثبت مو جونسن.....
قال لي غير صوج (صوغ:مسؤولية أو مشكلة) حمودي جان ماعفتك........
قلت له ومال حمودي عسى إن لم يصبه مكروه...........
قال لي على بختك غير اطك وأموت.......
قلت له إذا ماذا.....
قلت له إلى متى هكذا يكون تفكيرنا في يجب إن ينجح أولادنا دوما......
قال لي وكيف إذا.....
قلت له...يعتقد معظم الأهل والأقارب والأصدقاء وحتى الأنظمة التربوية،أنّ الفشل ليس من بين خيارات طفل هذه الأيام.ولأنّه غالباً ما يتم ربط الفشل بالألم وبالخسارة فمن الطبيعي أن يرغب الأهل في حماية أطفالهم من المعاناة التي يسبّبها الفشل.
من الطبيعي أن تشعر الأُم بأنها مُلزَمَة بمساعدة طفلها على إنجاز ما يُطلب منه ولكنها بذلك تُضعف قدرته على مواجهة الفشل وتحقيق النجاح في المستقبل، بسبب حرمانه في اختبار الفشل.
إذ نادراً ما يستطيع أي شخص تحقيق النجاح، من دون أن يمرّ بتجربة فشل في حياته. إنّ تَعلُّم التكيُّف مع خيبة الأمل والغضب والإحباط والحزن،هو جزء من متطلبات صَقْل شخصية الإنسان، سواءٌ أكان طفلاً أو بالغاً،حتى يُصبح مسؤولاً.
قال لي ضاحكا وهو يودعني ليكمل واجب ابنه المدرسي تدري نظريتك صحيحة إن اعرف أكثر مسئولينا إن أمهاتهم تساعدهم في واجباتهم  وهم الان فاشلون فلتحمل والداتهم غضب وشتيمة الناس جراء مساعدتهن لهم في الواجب المدرسي فبدل ان يحصلن على رحمة حصلن على لعنة.... فقلت له روح كمل واجب حمودي واشحن لعنات من الان......

في أواخر عام 1961م زفَّ ثابت لأصدقائه البشرى بأنه يعد العدة للسفر إلى دمشق.. وعندئذ أمطروه بوابل من أسماء معارفهم وعناوينهم من رجال أعمال، وموظفي حكومة، وأصدقاء شخصيين.. ووعده الجميع بأن يكتبوا إلى دمشق ليضمن كل مساعدة ممكنة للاستقرار هناك.
والحقيقة أن كوهين، وبناءً على تعليمات من رؤسائه، عاد إلى تل أبيب بعد أن حصل على تأشيرات من القنصلية اللبنانية وقنصلية الجمهورية العربية المتحدة.
بعد أن قضى كوهين إجازة قصيرة بين أهله في تل أبيب.. حان وقت عودته للعمل.. وقد زوده رؤساؤه في الموساد بالأدوات والتجهيزات الالكترونية ومواد التصوير ومواد تساعده على صنع المتفجرات وأقراص سُمٍّ يستعملها عند الضرورة القصوى وهي على هيئة أقراص أسبرين. كما كان معه مواد كيماوية لصنع المتفجرات الشديدة.. أودعها في أنابيب معجون الأسنان.. وعلب صابون الحلاقة.. وكانت مجموعة تجهيزات الكاميرا اليابانية الممتازة التي معه تشتمل على أدوات لصنع مسودات الأفلام الصغيرة.
انطلق إيلي كوهين في رحلته.. ومضى إلى ميونخ ثم إلى مدينة جنوا في إيطاليا. ومن هناك في الأول من كانون الثاني.. أقلع كامل أمين ثابت في حجرة من الدرجة الأولى على ظهر الباخرة الإيطالية سونيا إلى بيروت.
شرع إيلي في تمكين نفسه بصفة عضو بارز في صفوة السوريين.. حتى أثناء رحلته بالسفينة من جنوا. فبعد إقلاع السفينة بوقت قصير.. اتصل الحديث بينه وبين رجل سوري عريض الجاه والثراء يدعى (مجدي شيخ الأرض) وقد برهن هذا على أنه حلقة وصل ممتازة.. فقدم إيلي إلى عدد من أولي الشأن في سورية وساعده بغير علم منه.. بأن أخذه في سيارته من ميناء اللاذقية إلى دمشق. وقد تمكن إيلي بالسفر في سيارة هذا الرجل الخطير من عبور الجمارك دون تفتيش.
(التقيت مجدي شيخ الأرض في سجن القلعة عام 1965 وكان يقيم في غرفة خمس نجوم والعديد من السجناء يقومون على خدمته).
استقر المقام بإيلي في شقة فسيحة بالدور الرابع من مبنى حديث في حي (أبو رمانة) المزدهر.. وكان المبنى ذو أهمية كبيرة لكوهين.. حيث يقع في مواجهة مقر قيادة الأركان السورية.
كوّن إيلي شركة استيراد وتصدير.. شهدت نجاحاً فور إنشائها تقريباً.. وقد أدار إيلي العمل بكفاءة.. حيث كان يرسل من سورية الأثاث القديم.. وطاولات نرد.. ومجوهرات.. وتحف فنية.
وكان إيلي إذا ما عاد إلى شقته في الليل.. يخلع عنه ثياب تاجر الاستيراد والتصدير الغني.. ويعود كوهين الجاسوس.. فبعد إغلاق الأبواب إغلاقاً مزدوجاً.. وإسدال الستائر.. يتناول جهاز الإرسال الصغير.. الذي خبأه في قدح نحاسي للزينة في داخل ثريا بلورية كبيرة.. ويمضي بذلك الجهاز إلى غرفة نومه.. حيث يكتب رسالته ويترجمها بالشيفرة.. ثم يبدأ نقرها بسرعة ودقة إلى تل أبيب.
وفي الأيام التي كان إيلي يلتقط فيها الصور.. كان حمام شقته يتحول إلى غرفة سوداء.. يجري فيها بعض العمليات على المسودات ويختزلها إلى أفلام مصغرة. وفي الغد كان إيلي يخبئها في القواعد المموهة أو السيقان المجوفة في هذه السلعة أو تلك من السلع المعدة للتصدير. وكانت تقارير إيلي وأفلامه المصغرة تشتمل دائماً على أمور تهم رؤساءه عن أوسع الناس نفوذاً في أوساط الحكومة والعسكريين السوريين.. ومن بين أصدقائه الكثر اللفتنانت (معز زهر الدين) ابن أخ رئيس الأركان (عبد الكريم زهر الدين) ومنهم (جورج سيف) المسؤول عن الإذاعة في وزارة الإعلام السورية.. والكولونيل (سليم حاطوم) قائد لواء المظلات.
استطاع كوهين بعد انقضاء شهرين على وجوده في دمشق أن يزود الموساد الإسرائيلي بمعلومات لا تقدر بثمن.. وكان في تفسيراته للتغييرات السياسية في دمشق من الدقة واستباق الحوادث الفعلية.. ما يجعل الموساد يقوم بإرسالها إلى رئيس الوزراء خلال ساعات قليلة من وصولها إليه.. وكثيراً ما اتخذ (بن غوريون) - رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك - قرارات مهمة في السياسة.. وهي قرارات قد تفصل بين الحرب والسلم بناءً على برقيات إيلي كوهين الموثوق بها.
وفي تموز 1962م، بعد مرور ستة أشهر من صول كوهين إلى دمشق.. استدعي للرجوع في إجازة إلى تل أبيب حيث أمضى بضعة أيام مع عائلته.
وعاد كوهين بعد إجازته إلى دمشق ليتابع نشاطه التجسسي.. فوسع من علاقاته ونشاطاته وجعل شقته الفاخرة ملتقى للفاحشة والرذيلة لأصدقائه من (عِلية رجال الحكم البعثيين وضباط الأركان). وذات يوم اعتزم السفر في رحلة عمل إلى أوروبا.. فسأله الكولونيل (صلاح الضلي) - رئيس المحكمة العسكرية - إن كان بوسعه ترك مفاتيح شقته من بعده.. ووافق إيلي على ذلك في الحال. أيضاً كان ينزل صديقه جورج سيف مع سكرتيرته كثيراً في شقته.. وفي مقابل ذلك جعل سيف مكتبه بيت إيلي الثاني حيث الأسرار والوثائق الرسمية يقلبها كوهين ويصورها بكل حرية وطمأنينة.
رافق كوهين صديقه اللفتنانت معز زهر الدين في زيارة إلى الجبهة السورية - الإسرائيلية.. وتعرف عن كثب على التحصينات العسكرية السورية في مرتفعات الجولان.
وفي إحدى المرات وعده صديقه (سامي الجندي) - وزير الإعلام السوري - أن يصطحبه إلى مكتب رئيس الجمهورية الرئيس (أمين الحافظ).
وعندما وصل إيلي برفقة سامي الجندي وزير الإعلام.. حياه الرئيس أمين الحافظ بحرارة.. وكان الحافظ يكن تعاطفاً خاصاً لابن وطنه وصديقه الشاب الذي تخلى عن أعماله الناجحة في أمريكا الجنوبية ليمد يد العون إلى بلده في فترة من فترات الاضطراب السياسي والاقتصادي. وألحَّ الرئيس أن يقوم مصوره الخاص بالتقاط صورة لهما معاً. ولما فرغ المصور من عمله.. طلب إيلي منه نسخة للصورة التي التقطها.. واستدار نحو الرئيس أمين الحافظ وقال: سأحرص على هذا الذخر الثمين ما حييت.
ذهب كوهين مرة مع أحد المسؤولين إلى المناطق العسكرية القريبة من القنيطرة وشاهد مخططات مشروع تحصينات دفاعية.. والذي يتضمن جزءاً من مشروع تحويل المياه من (نهر الأردن) الذي كانت إسرائيل تقوم بتحويله إلى النقب. وقد عرض على المقاول الذي يقوم بالتنفيذ مشاركته في العمل.
(وتأكيداً على صحة زيارة كوهين للجبهة السورية فقد زار كوهين الذي كان يعرف بـ(كامل أمين ثابت) القطاع الشمالي من مرتفعات الجولان بصحبة رئيس الجمهورية الفريق أمين الحافظ والفريق المصري علي علي عامر قائد الجيوش العربية والعقيد صلاح جديد أواخر عام 1964م، وكنت في حينها أقوم بأداء خدمة العلم في نقطة (تل زعورة) من القطاع حيث تمت الزيارة، وقد شاهدته وكان يقف إلى جانب العقيد صلاح جديد وهو يطل على المستعمرات الصهيونية التي كانت تشكل بساطاً سندسياً تحف به المروج الخضراء ونوافير المياه والمسابح التي كان يلهو بها الجنود والمجندات الإسرائيليات، وكنت أسمع ما كان يقوله كوهين لصلاح الجديد لقربهم من مكان وجودي، فقد سمعت كوهين يقول لجديد: ليقيموا المستعمرات والمزارع والحدائق والمسابح فكلها بالنتيجة ستكون لنا!).
وشجع هذا الحافز المقاول فسمح للزائر المعروف.. بأخذ مخطط المشروع معه إلى البيت.. ليتمكن من دراسته في أوقات فراغه.. وتحديد أفضل مواقع المنطقة استثماراً.. وقام إيلي بتصوير أحدث ما قع في يده من أوراق.. وفي خلال ثلاثة أشهر بعث إلى قيادة الموساد بمعلومات وافية عن المشروع.
وتكريماً لكوهين على ما يقدم من معلومات استدعاه الموساد لقضاء إجازة هي الثالثة من نوعها في إسرائيل.. وكان قد مضى عليه دون مشاهدة عائلته أكثر من سنة.
وشارك هذه المرة إيلي أسرته في الاحتفال بمولد طفله الثالث وهو (شاؤول).
وعاد إيلي إلى سورية مرة أخرى بعد أن وعد زوجته بأن هذه آخر مرة يغيب عنها وأنه قرر العودة إلى إسرائيل نهائياً. ولكن شاء الله أن لا يعود الجاسوس الإسرائيلي من سفرته هذه أبداً.
ففي إحدى ليالي شهر كانون ثاني 1965م.. وبعد أن فرغ إيلي من إرسال تقرير تضمن معلومات تلقاها من صديقه (سليم حاطوم) ومفادها أن الرئيس أمين الحافظ قرر في اجتماع عقده مع رؤساء أجهزة المخابرات السورية تطوير خطة منظمة فلسطينية واحدة تبدأ الكفاح المسلح.. ويتم تدريب رجالها في قاعدة للجيش السوري سراً.
ولمح إيلي ساعته التي كانت تشير إلى الثانية بعد منتصف الليل.. وأدار مفتاح جهاز الإرسال إلى النقطة الدقيقة التي تصله منه إشارات قيادة الموساد بوضوح تام كما اعتاد أن يفعل.
وفجأة سمع طرقاً عنيفاً على الباب. وقبل أن يجد وقتاً للتصرف تحطم خشب الباب الصلب.. واقتحم الغرفة ثمانية رجال مسلحين.. شهروا مسدساتهم.. وكانوا يلبسون زياً مدنياً. وفي حين غطى كامل جهاز البث بدون وعي كان رجلان يصوبان مسدسيهما إلى رأسه وصاحا به: لا تتحرك.
واندفع رجل يلبس بزة عسكرية صوب الفراش.. وعرفه إيلي في الحال.. إنه الكولونيل (أحمد سويداني) رئيس شعبة الاستخبارات السورية.
يتبع

    
مدخنة آخر الشتاء
أورق الشجر طريق الربيع
تركت أشيائي الصغيرة
في معطفي المبلل
معلق فوق شجرة الأستنة
في كوخي القديم
نسيت قهوتي الضاجرة
من سكون المطر
لم يكن فصلي
يبعد عن فصل الدخان
عن المدخنة

**
   

ينكسر ظلي بين قارتين

إقتربت من بحر حلمي
ساعة السحر
تغير لون السماء
في عيني القمر
تركت لهفتي تحن إلى شوقها
في ساحل جسدي العاري
بوحا بحجم دمي
ينكسر ظلي بين قارتين

**
 شيء ما يمنعني  

تهيأت للخروج
من رتابة الوقت
يرتجف المفتاح في يدي
يوشك أن ينفتح عن مصراعيه
يغالبني النعاس شاردا
أمام شاشة التلفزة
شيء ما يمنعني
ركوب قطار منتصف الليل

** 
و مضى الليل غراب الملاحم القادمة 

كنت على مشارف الليل
أطرد الأشباح من كهف الحلم
فوق شفتي الماء
أتذوق طعمي
يراقبني طائر جارح
مدخل الجرح
أنتحل غطاء الشجر
وجه صبحي في مرآة
تغيرت حجتها
حين لا يراه أحد

**
سفر يضني أقدام الراحلين إلى السماء     

تعبت من السفر
لا وطن
يحمي جسدي من الإنفلات الأمني
لا جدار
يغري بعودة الحصار
لا أرض
تملك عنوان بيتي
لا موت
قادر أن يكبح شهية المعركة
لا حاجز
يقوى على حمل العبارة
لا أملك سوى صوتي
في إحتراق الأمكنة

** 

جفت العيون في معبر الحجارة  

إحمل حقائبك سريعا
تهيأ لرحلة الرحيل
لا وطن يحميك من حماسة القتيل
تهيأ لتقبل جبهة الشهيد
لا وهن يشفع لك عند الوريد
إرحل قريبا تحت شجر النخيل
أكتب على الرمل
حكاية الموت العنيد
تهيأ لموج الصهيل
لا بحر يكرم الرجل البخيل
تهيأ كي أراك بعيدا عنك

لها فى القلب ِ زاويه ُ

معينه ُ

وقرب  الباب ِ  سيّاف ُ ليحرسها

ويمنعها من الهرب ِ

ويسقيها اذا عطشت ْ

ويسندها ..اذا وقعت من التعب ِ

تراني دائما معها ..

اجالسها ,,اداعبها ,,

ونحكي قصة الايام والحــــــــب ِ

وحين البعض يسالني

لماذا غربتي كانت ,,

تحاصرني ..دموع الحزن والغضب ِ

فلا ادرى لها سببا ً

سوى انّي قضيت العمر فى الكـــــرب ِ

فغاليتي مقدسة ُ  ورائعة ُ

ومثمرة ُ كدالية ٍ من العنــــــــــــــــــب ِ

لملهمتي 

بعمق الفكر رائحة ُ

معطرة ُ ومثقله ُ بعطر الطهر والطيب ِ

ترافقنى  مدى دهري

مدى الاجيال والحقـــــــــــــــــــــــــــب ِ

وملهمتي

هى انثي ..تباهى خالقي فيها

وارسلها ..على موج ٍ ويا عجبــــــــــي

لقد جاءت لتسعدني

وتحملني  لدنيا  الانس والطـــــــــــــرب ِ

هى اسم ُ على شفتي

ونبض ُ داخل القلـــــــــــــــــــــــــــــــب ِ

اناديها  فتسعفني

بليل الكبت ٍ والاحزان ِ والكــــــــــــــــــرب

تراها دائما تحنو ُ على وجعي

وتلُبسني ...جميل الفكر والثــــــــــــــــــوب ِ

هى انثى بتسمية ٍ  

ولكنْ قلبها  وطني ..ايا قلب ُ من الذهـــــب ِ

لها فى داخلي سكن ُ

مثبتة ُ ركائزه ُ  على ارض ٍ من الحـــــــــب ِ

لها حبّي وعاطفتي

وكل الناس  تعرفها وتعرفنى

وتربطنا ..كحبات ٍ لمسبحة ٍ

وعنوان ُ الى كتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي

انا يا مادبا طفل ُ

اضعت العمر مغتربا   ومبتعدا ً

عن الاحباب  فى بلدى ..

سياتى اليوم (مادبتي ) 

اراكم كلكم ................ قربـــــــــــــــــــــي

قبل الحديث عن كوهين والطامة الكبرى التي لحقت بسورية لابد من استعراض النتائج المباشرة للمؤتمر القومي السادس، فقد كان من أهم نتائجه سيطرة (الجناح المتطرف) مما أدى إلى انعكاسات خطيرة وعميقة داخل الحزب، فقد ظهرت نتائجها تباعاً.
أولاً: لقد وجد ميشيل عفلق نفسه - وهو المؤسس والمفكر والأمين العام للحزب - وأصدقاؤه في وضع حرج، فقد أخذ الهجوم يطاله شخصياً من قبل الجناح المتطرف مما أزال البقية الباقية من سلطة القيادة القومية.
ثانياً: لقد كان رئيس الحكومة صلاح الدين البيطار ضحية الهجمة العدائية من جانب ضباط (اللجنة العسكرية) والعناصر المتطرفة في الحزب. فقد سقط في الانتخابات التي جرت لاختيار أعضاء (القيادة القومية). كما اخفق أيضاً شبلي العيسمي وخالد يشرطي وعلي جابر وعبد المجيد الرافعي ومالك الأمين. وفي المقابل تثبتت مواقع أعضاء اللجنة العسكرية والقيادة القطرية.
وكان من نتائج هذه الانتكاسة التي عصفت بالتيار القومي داخل الحزب أنه بعد مضي أسبوعين على انعقاد المؤتمر القومي السادس، أي في 11 تشرين الثاني 1963م، رقي صلاح جديد إلى رتبة (لواء) وسمي رئيساً للأركان العامة للجيش، بقرار صادر عن المجلس الوطني لقيادة الثورة. كما كلف اللواء أمين الحافظ في 12 من الشهر نفسه، بتشكيل حكومة جديدة احتل فيها أنصار القيادة القطرية في سورية قسماً كبيراً من المقاعد.
ثالثاً: عقد تحالف بين الاتجاهين المتطرفين في كل من القيادة القطرية للحزب في سورية والعراق، ونتج عن هذا التحالف ما عرف بالجناح (اليساري) في حزب البعث. ولقد استقبل هذا التحالف بكثير من التشجيع الضمني أو الظاهري، من قبل عدد كبير من الضباط الشباب وأصحاب الغايات والتطلعات والطموحات الشخصية.

قصة الجاسوس الصهيوني إيلي كوهين
في الوقت الذي كان الصراع على أشدّه بين أطراف مراكز القوى داخل حزب البعث الذي استطاع التمكن من الحكم بعد أن أجهز على كل منافسيه وأعدائه.. سواءً على الصعيد المدني أم على الصعيد العسكري.. نقول في هذا الوقت بالذات استطاع (كوهين) الجاسوس الإسرائيلي أن يتسلل إلى عضوية حزب البعث الحاكم.. كما استطاع أن يقيم علاقات حميمية مع بعض أعضاء المجلس الوطني لقيادة الثورة مثل: (الرائد سليم حاطوم). كما تعرف إلى (اللواء أمين الحافظ) يوم كان ملحقاً عسكرياً في الأرجنتين قبل قيام انقلاب 8 آذار 1963م.
من هو الجاسوس الصهيوني (إيلي كوهين) ؟
ولد (إيلي كوهين) في الحي اليهودي بالإسكندرية في 16 كانون الأول 1924م، وكان أبواه (شاؤول وصوف كوهين) قد هاجرا من مدينة حلب السورية إلى مصر. ونشأ إيلي متديناً حيث كان يمضي معظم أوقاته في الكنيس متعبداً.. وكان متفوقاً في مدرسته.. فظفر بمنحة دراسية مرموقة للتعليم في مدرسة (الليسية الفرنسية)، وفي وقت مبكر أصبح يجيد الفرنسية والعبرية بطلاقة. ودرس التلمود، وحفظ بعض النصوص عن ظهر قلب. وكان إيلي رياضياً قوي البنية. وأدت ميوله في البحث.. واهتمامه العميق باليهودية إلى إرساله أول الأمر إلى مدرسة (ميمون) في القاهرة ثم إلى مدارس (رامبام) لدراسة التلمود.. وكان يشرف عليها (موشي فنتورا كبير حاخمي الإسكندرية).
وبين العاشرة والعشرين من عمره.. تحول اهتمامه عن الموضوعات الدينية إلى الرياضيات والفيزياء. ولما دخلت مصر الحرب مع الحلفاء عام 1940م، اكتسب إيلي هواية جديدة ألا وهي الأسلحة.. وكان شغوفاً بوجه خاص بمختلف أنواع الطائرات. وفي عام 1950م هاجرت أسرة إيلي إلى فلسطين ورتب هو لها خطة السفر الكاملة. قدم جميع الوثائق اللازمة لها.. ورفض أن يرحل معها ليبقى في الإسكندرية ليقوم بأعمال التجسس ومعه جهاز الراديو الذي زودته به إسرائيل.. وكان يرسل إلى تل أبيب أية معلومات يتمكن من الحصول عليها. وكان ذلك أول أعمال إيلي التجسسية الرسمية التي كلف بها من قبل الموساد الإسرائيلي.
وفي تشرين الثاني اعتقل كوهين.. وكان متأكداً وهو في زنزانته أنه سيعدم. فقد انقضت سنوات وهو يتجسس، ولم يكن يشك في أن تكشف حقيقة ما مارسه من نشاطات تجسسية.
واستطاع إيلي إقناع سجانيه بأنه صهيوني في معتقداته فقط، ولم يتمكن المحققون من العثور على أي دليل على ممارسته لأية نشاطات تجسسية. ولكنهم أخبروه بأنه سيطرد من مصر.
وفي 20 كانون الأول 1956م.. وجد إيلي كوهين نفسه على ظهر سفينة متجهة إلى نابولي.. حيث نزل مع باقي اليهود المطرودين من مصر بانتظار السفن التي تقدمها لهم حكومة إسرائيل.
وأخيراً عاد كوهين إلى إسرائيل في 12 شباط عام 1957م. وتسلم إيلي الوثائق التي تشهد بأنه مواطن إسرائيلي. وعاد إلى أهله الذين فارقوه منذ أكثر من ست سنوات. وقضى إيلي عدة أشهر قبل أن يجد عملاً في أواخر عام 1957م في وزارة الدفاع الإسرائيلية.
وفي أوائل عام 1959م قابل إيلي امرأة يهودية من أصل عراقي تدعى (ناديا) في نادي الجنود بتل أبيب.. وقبل انقضاء أقل من أسبوعين تزوج كوهين من ناديا.
بعد انقطاع كوهين عن العمل بفترة طُلب إليه الالتحاق بجهاز الموساد (جهاز المخابرات الإسرائيلي). وشرع إيلي في دراسة مكثفة استغرقت ستة أشهر في مختلف فنون مهنته الجديدة.. وبقي طيلة مدة تدريبه تلك.. ساكناً في شقة استأجرها الموساد له بتل أبيب بعيداً عن أسرته لتكون مركزاً للتدريب.. وهي ما تزال كذلك حتى يومنا هذا.. ولم يكن يسمح له بمغادرة الشقة بدون إذن.. وفي العادة لم يكن يخرج إلا ليسير في المساء بصحبة مدربه ضابط الموساد (إسحاق زلمان).
وقام إيلي طيلة فصلي الربيع والصيف من عام 1960م بدراسة جميع مناهج الموساد.. وقد علمه خبراء مجربون في فنون التخريب كيف يضع المتفجرات والقنابل الزمنية الموقوتة من أبسط مركباتها.. كما أُخذ إلى معسكرات الجيش ليرى كيف تستعمل أجهزة التفجير المختلفة.. في نسف الجسور والمنشآت. وقام خبراء في فنون المعاركة والمصارعة بتعليم إيلي كيف يناجز خصمه وهو أعزل.
عكف إيلي كوهين على دراسة الإسلام.. وحفظ آيات كثيرة من القرآن عن ظهر قلب.. كما تعلم ما يقوم به وهو يؤدي الصلوات الخمس.. كما تفرضها الشريعة الإسلامية.
ذهب كوهين مع مدرّبه إلى الحدود السورية - مرتفعات الجولان - وعرف من مدربه أنه يُخطط له للذهاب إلى سورية.
وفكر رؤساء كوهين في إرساله أول الأمر إلى سورية منتحلاً شخصية مواطن من أسبانيا أو أمريكا الجنوبية.. ولكن قرارهم الأخير هو اختيارهم له شخصية عربية يتقمصها.
بدأ إيلي كوهين دراسة مكثفة عن تاريخ سورية.. وتطورها الاقتصادي.. وحكومتها.. وجغرافيتها.. وطوبوغرافيتها. كما قام عدد من الأساتذة تعليمه اللهجة السورية.
كما ألزمته قيادته بتعلم كل ما يقدر عليه من معلومات عن الأرجنتين.. من تاريخ وسياسة وجغرافيا وصقل لغته الأسبانية.
وأخيراً أعطى الموساد إشارة الانطلاق إلى كوهين.. فقد حان الوقت لإرساله إلى العمل.
في الأول من آذار 1961م وصلت طائرة (سويس إير) القادمة من زيورخ في الوقت المحدد في مطار (ازيزة) في (بيونس آيرس) عاصمة الأرجنتين. وكان أول النازلين من الطائرة كوهين.. وبعد الإجراءات الجمركية والهجرة غادر المطار وأخذ سيارة أجرة.. وأوضح كوهين رجل الأعمال للسائق أنه غريب في المدينة.. وطلب منه أن يشير عليه بفندق ينزل فيه. ومضى السائق به إلى عنوان معروف في شارع (أفنيدا نويفي دي جوليو) في قلب المدينة.
وعندما وصل رجل الأعمال (كوهين) إلى الفندق كتب اسمه في السجل: (كامل أمين ثابت) تاجر تصدير واستيراد.. وكان جواز سفره يدل على أنه سوري.
كانت مدينة بيونس آيرس حافلة بالأندية التي يؤمها السوريون واللبنانيون.. حيث يجتمعون في كل مساء للتحادث ولعب النرد.
واختار ثابت النادي الذي ارتآه ملائماً.. وسرعان ما تبادل ثابت أطراف الحديث مع طائفة من الناس.. الذين طلبوا منه التعريف بنفسه. فبدأ ثابت في سرد قصة حياته الوهمية. قال: إن والده أمين وأمه سعيدة غادرا بلدهما سورية قبل سنوات ليجربا حظهما في العاصمة اللبنانية المزدهرة، بيروت، وهناك ولد كامل وأخته (عينا) التي توفيت وهي طفلة صغيرة ولم تجر الرياح بما اشتهت العائلة.. فانتقلت إلى مصر.. واستقر أمرها في الإسكندرية أخيراً.. وهناك قضى كامل أكثر أيام طفولته.. وكان والده يلح على أن تحتفظ العائلة بالجنسية السورية.. وهو الذي غرس في كامل حباً عميقاً لبلده.. وقال كامل لمستمعيه أنه أقسم حين كان والده في النزع الأخير بأن يزور سورية في يوم من الأيام.
أصبح إيلي شخصية شعبية في دائرة المهاجرين السوريين.. كما عرف أن (نادي الإسلام) وهو مطعم ومركز اجتماعي هو خير الأمكنة التي يلتقي فيها بأولي النفوذ من أبناء الدول العربية. وذات يوم اتصل الحديث بينه وبين رجل أصلع.. متوسط السن.. قال لإيلي أن اسمه (عبد اللطيف الخشن) وإنه محرر أكبر جريدة عربية في الأرجنتين.. وقدم الخشن إيلي إلى الشخصيات العربية البارزة في بيونس آيرس.. كما عرّفه إلى الدبلوماسيين ورجال المجتمع الأغنياء.
وفي أحد الأيام وخلال حفل قابل العميد (أمين الحافظ) الملحق العسكري في سفارة الجمهورية العربية المتحدة.. وسرعان ما أولى أمين الحافظ ثقته هذا الشاب المتحمّس.
يتبع