تقديم : شاكر فريد حسن 

عبد الفتاح صبيحات شاعر عريق ومجيد من قرية سالم في المثلث الفلسطيني ، يقرض الشعر منذ زمن بعيد ، لكنه لم ينجح في تسويق نفسه كما يفعل شعراء اليوم ، فظل بعيداً عن دائرة الضوء الاستعراضية . 

هو من انصار وعشاق القصيدة العمودية التي تعتمد على اوزان الخليل بن احمد الفراهيدي ، وشعره في غاية الحسن والجمال والرقة ورهافة الاحساس والشفافية ، وله قصائد في موضوعات واغراض متنوعة ، وخاصة في الرثاء والمناسبات الاجتماعية والقضايا الوطنية والعامة . 

وحين فقدت زوجتي وشريكة عمري وحياتي في حزيران الماضي ، احس بألمي وحزني ومأساتي ومصابي الجلل ، فكتب مشكوراًعلى لساني قصيدة طويلة وجميلة ومؤثرة بعنوان " أم العيال في ذمة الله " يقول فيها :

ولم الرحيل وأنت في عز الصبا 

عن مخلص مقت الفراق وكم أبى

فرحلت في عمر الورود نضارة 

كنت الجنان الخضر في تلك الربى 

يا من تركتيني أجابه محنة 

ولقد شكوت لطالعي فتصلبا 

كم كنت أحلم في مديد سعادة 

لكنه المرض اللئيم تشعبا 

ماذا أقل لبراعم أنجبتها 

الله كم فقد الامومة مصعبا

ملأ الفراغ حياتي في ابعادها 

وجوادي في قفز الحواجز قد كبا 

ما حيلتي والحزن قض مضاجعي 

وأنا الأبوة حاضناً وأنا الأبا 

كم قاسياً فقد الأحبة إنه 

من يكوي في ناره لا يعتبا 

فأنا الغريق بذا المحيط ومتعب 

كيف النجاة وقد فقدت المركبا 

أم العيال رحيلها من علقم 

لا مطعماً يحلو لنا لا مشربا 

تباً الى المرض الحقود ودبه 

كانت طريد سهمه متعقباً 

فلقد أصاب القلب في أنياطه 

فتراه كالثعبان حين تقلبا 

لم أدر داء الموت في استهدافها 

وبأنه رجب السهام ودببا 

فطواقم التمريض حار رئيسها 

يا ليته عند العلاج تغلبا 

فاستسلمت لمليكها وقضائه 

وسمت الى الله الرحيم تحببا 

فعزائي أني حافظ من نسلها 

تلك البراعم خلقها ما هذبا 

تحف تزين بيتي من ميراثها 

أوفي العهود بما قضى وترتبا 

لا تقلقي أبداً فإني خادم 

فالعبء أحمل طائعاً متنكبا

لو كان عمرك يفتدى لفديته 

وأقول للموت اتني يا مرحبا 

قدري أعيش وفي خضم مصائبي           

فأبت كوارثه بأن تتجنبا 

في كل زاوية أرى اطيافها 

قلباً اراها في الخيال وقالبا 

في كل يوم صبحنا ومسائنا 

يا ليته يبقى وألا يحجبا 

فالبيت مشتاق الى أطلالها 

فالنور في البيت السعيد فقد خبا 

صور على جدرانه مرصوفة 

والصوت منها والحنين مخاطبا 

صور تمر كما الشريط بسرعة 

ذاك الشريط لدي أصبح مذهبا 

وهناك قرآن تلت آياته 

في زي تقوى كاملاً ومرتبا

كان الخشوع لديها متعة مؤمن 

ترضي القدير بما قضى وتطلبا 

ولكم تمنت في شفاء عاجل 

فالفصل كان على المنية أقربا 

لله أشكو وحدتي وتألمي 

والغم يحتل الفؤاد وقد ربا 

فكما الكرات ذهابها وإيابها 

ألقاها في جو الملاعب مضربا

إني أعيش بظلمة لا اهتدي 

كانت مناري في الحياة وكوكبا 

كانت وكنا كالظلال لبعضنا 

فخلا قنا خان الوفا وتلوليا

فإلى جنان الخلد طيب منازل 

فالله يقبل من أطاع تقربا 

أهديك فاتحة الكتاب ترحماً 

من صائم لمليكه قد أوبا

يا صاح/. شاطرتك الخطب الأجل بما مضى 

فالله في عون الذي قد جربا 

الراحل عبد اللطيف عقل ، الذي تحل ذكراه هذه الايام ، هو شاعر واديب وباحث وكاتب مسرحي واستاذ جامعي , ويعد من القامات السامقة في الادب الفلسطيني المعاصر والمشهد الادبي والثقافي تحت الاحتلال . 

انه علم من اعلام الكلمة الحرة الشريفة ، وما الجيل المؤسس للثقافة الوطنية التقدمية في الاراضي الفلسطينية المحتلة ، حيث نشات وتبلورت حركة ادبية وثقافية مقاومة ورافضة تتحدى الاحتلال وتحث على الصمود ، وتحرض على التشبث والانزراع في الارض . وكان عبد اللطيف عقل الشاعرالأكثر وضوحاً بهذا  . 

ولد المرحوم عقل سنة 1943 في دير استيا القريبة من سلفيت ، وحصل على ليسانس الاداب سنة 1961 والماجستير والدكتوراة في علم النفس الاجتماعي من الولايات المتحدة الامريكية سنة 1977 . اشتغل مدرساً في ثانويات فلسطين وفي جامعتي بيت لحم والنجاح الوطنية بنابلس ، وزرع في طلابه روح الامل والتطوع والتضحية ونبذ الاتكالية والعجز . وساهم في بناء الشخصية الوطنية والذات الفلسطينية . وفي سنة 1993 رحل عن عالمنا وهو في عز عطائه وتوهجه الانساني والابداعي . 

ظهر نجم عب اللطيف عقل الادبي والفني بالسطوع وهو في جامعة دمشق عام 1964 ، حيث نشر بواكير قصائده ، ًاسدر باكورته الشعرية الاولى " شواطىء القمر " ثم توالت اعماله الشعرية والمسرحية بالصدور تباعاً وهي :" قصائد عن حب لا يعرف الرحمة ، الاطفال يطاردون الجراد ، جوارية الحزن الواعد ، الحسن بن زريق ما زال يرحل ، بيان العار والرجوع ، المفتاح ، العرس، تشريفة بني مازن ، البلاد طلبت اهلها " وغير ذلك . 

شارك عب اللطيف عقل بشكل مميز في الحياة الثقافية والفكرية الفلسطينية ، وكان للمعاناة التي عاشها على الصعيد الشخصي ، وكذلك البيئة التي ترعرع فيها الاثر الكبير على وعيه وتفكيره الايديولوجي ، وتشكل شخصيته الادبية والشعرية وتبلور ابداعه الذي لا يزال يسكن الذاكرة  . 

عاش عبد اللطيف عقل معاناة وهموم شعبه ووطنه ، وسلك درب الالتزام الوطني والثوري في معظم ما كتب . وقد وعى دور الكلمة في النضال والثورة ، وسخر موهبته وقدراته في سبيل الدفاع عن قضايا شعبه المصيرية . 

وفي قصاىده يتناول عقل الوطن المعذب السليب بهمومه السياسية وقضاياه الوطنية والثورية واحداثه اليومية ، وحرص كل الحرص على تقديم صورة الفلسطيني من خلال نماذج متعددة تتجسد في شخصية اللاجىء والسجين والشهيد . وفي شعره نجد صوراً سلبية للواقع العربي المهنرىء ، وتعرية المواقف السياسية المتخاذلة للانظمة العربية الرسمية ازاء القضية الفلسطينية . كما انه يرسم القرية والمدينة الفلسطينية في لوحات فنية لها قيمة تاريخية وتراثية وحضارية . 

يقول الكاتب والناقد الفلسطيني عادل الاسطه عن تجربة المدينة في شعر عبد اللطيف عقل : " تناول عقل موضوع المدينة في مجموعاته الشعرية ، رنظرة على حياته من خلال دواوينه توضح حنينه الى القرية ، فالشاعر عاش في جو القرية ثم انتقل الى المدينة ، ولذلك ظلت القرية حية في ذهنه ، ولا عجب ان راينا القرية والمدينة تعيشان جنباً الى جنب في نفس الشاعر ، ًما الالفاظ التييستخدمها الشاعر مثل ( التين ، العوسج ، البيادر , الدافور ) الا دليلاً على ذلك . هذه  الالفاظ التي يمكن ان تشكل قاموساً خاصاً عندااشاعر عقل عن غيره . 

ويضيف قائلاً: " ان  تجربة  الشاعرمع المدينة  دخلها عريباً وحاول اصلاحها لكنه يئس وعاد يشعر بالغربة من جديدلم يستمر في مسيرته ، ورغم انه يعترف انه مقصرلقد دار في دائرة مغلقة فانتهى الى حيث بدأ ، تمرد على وضع المدينة وحاول اصلاحها لكنه يئس دون ان يستمر( مجلة البيادر ، العدد السابع ، السنة الثانية ، ايلول 1977 ) .

غني عن القول ان قصائد عبد اللطيف عقل ذات دلالات متعددة , وتعكس بمجملها الجرح الفلسطيني النازف والهم الوطني والسياسي الجماعي ، وتصور الواقع الفلسطيني المرير ، وهي تمتاز بالنفس الطويل والصور الفلسطينية المستقاة من حكايا الأجداد ورحم الارض .

عبد اللطيف عقل صرح ثقافي كبير تميز بالعطاء والابداع المتوهج ، شعراً وأدباً مسرحياً ، واثبت نفسه بحضوره المميز الخاص . سبح ضد التيار وشارك في معركة التغيير ، ورحل دون ان تتكحلً عينه بحلم الدولة الفلسطينية . 

الشرف على مر الازمان كان يعني العلو والمجد وسمو الاخلاق ورفعة العقل والشهامة والحياء والدفاع عن الوطن ، فضلاً عن العفة والحصانة والكرامة والاحترام وكل مظهر يرفع الراس . 

ولكن اين نحن من كل هذا في زمن البؤس والعهر ..؟ 

فمفهوم الشرف مختلف وعكس ذلك تماماً. فالشرف في هذه الايام ىيعني ارتداء الشورت والبكيني والتعري والزي الكاشف وتنورة ال٢٠ سم وابراز مفاتن الجسد . نعم هذا هو الحال فمن يقل غير ذلك ؟؟ 

-----

اخر ما تفتق به ذهن وفكر وخيال الشاعر المصري احمد عبد المعطي حجازي ، صاحب "مدينة بلا قلب" ،مقالاً يهاجم فيه ناصر العرب وثورته الماجدة ، ويقول عنها سيئه وعبد الناصر مستبد وطاغية ، وهو الذي كان حزن على رحيل عبد الناصر وفاضت قريحته بقصيدة رثاء حارة في حينه.

----

ما المطلوب من المثقفين النقديين والتقدميين للوقوف والتصدي لفكر الجهل والتخلف والتطرف والتكفير ، ورفض ومواجهة ثقافة الانهزام والاستسلام فضلاً عن العقم الفكري والعهر الاجتماعي والسياسي ..!!؟

---- 

لماذا انحسر الدور التعبوي التنويري للمثقف وبات عاجزاً في مرحلة الهزيمة والنكوص وزمن الخوف - مع الاعتذار لشاعرنا المبدع احمد حسين - !!؟ 

----

هنالك بون شاسع بين الاسلام والتاسلم ..!!

---

هل فعلا مدارسنا العربية في ايامنا هذه تعيش ازمة اخلاقية..!؟

---

---

الحب اكبر كذبة اخترعها الانسان والتغيير اكبر كذبة ابتكرها رؤساء المجالس المحلية والقوائم الانتخابية !!

---

كم من شيوخ واناس يتاجرون بالدين ويسيئون للاسلام والمسلمين ..!!؟

---

في خضم كل انتخابات للسلطة المحلية يطرح شعار " التغيير" وبعد تحقيق الفوز والنجاح تمضي السنوات الخمس فلا نرى لا تغيير ولا ما يحزنون ويبقى كل شيء على حاله . كم نحن جهلة واغبياء ..!! 

---

ما العمل بعد ان فقدنا القيم والاخلاق..? 

---

قالوا : ورا كل رجل عظيم امراة . وهذا صحيح ، فعظمتي وقوتي كنت استمدها من زوجتي الراحلة ورفيقة عمري الحاضرة في القلب والوجدان  لمياء .

---

كتب لي الصديق الشاعر اللبناني المغترب في استراليا شربل بعيني يقول :

تحيي جماهير شعبنا في آذار من كل عام شهر الثقافة الفلسطينية ، إدراكاً منها بأهمية ودور الثقافة كسلاح فعال ومؤثر في معارك البقاء والصمود والمواجهة ، والدفاع عن الوطن ، والحفاظ على الهوية ، وصيانة التاريخ الوطني الكفاحي الفلسطيني .

وليس من قبيل الصدفة اختيار شهر آذار لمشروع الثقافة الفلسطينية ، ففيه ولد شاعر المقاومة والثورة الراحل محمود درويش ، كما يلتقي فيه يوم المرأة العالمي وعيد الأم ويوم الأرض الخالد وبداية فصل الربيع وتفتح أزهاره ، وكل هذه المناسبات تكتسب أبعاداُ وطنية وإنسانية وثقافية .

لقد نشأت وتبلورت لدى شعبنا ثقافة وطنية تقدمية إنسانية تقدمية مقاومة ومقاتلة وملتزمة مناهضة للصهيونية والاستعمار والاحتلال . وعبر مسيرة النضال الوطني التحرري استطاع المثقفون والمبدعون الفلسطينيون تحقيق الكثير من الانجازات الثقافية ، ولم يستغلوا القضية الوطنية لأهداف وغايات ومصالح شخصية ضيقة ، بل اندمجوا فيها ووضعوها في أعماقهم ، وانغمسوا بالهم والجرح الفلسطيني ، وحملوا فلسطين في قلوبهم وعقولهم .

وقد شهدت الثقافة الفلسطينية عصرها الذهبي إبان المد الوطني الثوري وانطلاق الثورة الفلسطينية ، وظهور المقاومة الفلسطينية كعنصر أساسي في مواجهة التحديات ومقاومة الاحتلال والمحتلين ، وشكل مركز الأبحاث في بيروت ، الذي أسسه الدكتور أنيس صايغ - طيب اللـه ثراه - ، وكان يعتبر أهم وأعظم مركز أبحاث في العالم العربي ، مفخرة فلسطينية لدوره العظيم في حفظ الذاكرة وصيانة التراث الفلسطيني ، ولما قدمه من فكر سياسي وثقافي حضاري متنور ومتقدم .

لقد مرت الثقافة الفلسطينية بمراحل عدة ، وكل مرحلة عبرت عن تداعياتها وإفرازاتها . ففي مرحلة ما بعد النكبة عبرت الثقافة الفلسطينية عن الحنين إلى الوطن ، ورسم صور ومشاهد وتفاصيل النكبة ، وتصوير أحوال وأوضاع اللاجئين في الخيام ومخيمات البؤس والشقاء والتشرد ، وانتقاد موقف الأنظمة العربية الرجعية المتواطئة مع الاستعمار . وفي مرحلة ما بعد هزيمة ونكسة حزيران العام 1967 جاءت الثقافة الفلسطينية انعكاساً وتجسيداً للواقع الجديد ، واقع التحدي والنضال والكفاح ضد الاحتلال الصهيوني ، والتزاماً بقضايا الوطن وهموم الناس وجراحاتهم وعذاباتهم ، وتعبيراً عن الطموح الجماهيري والشعبي بالخلاص من ربقة المحتل . أما في مرحلة الانتفاضة فالثقافة الفلسطينية صورت ممارسات الاحتلال التنكيلية القهرية والعدوانية تجاه الفلسطينيين ، والإشادة بالمناضلين والمقاتلين بالحجر والمقلاع . وفي مرحلة ما بعد أوسلو وقيام السلطة الوطنية واكبت الثقافة الفلسطينية المرحلة الجديدة وصورت العودة إلى أرض الوطن ، وعكست أحوال الناس وعلاقتهم بالسلطة .

والواقع أن ثمة أسئلة تدور في الأذهان حول الوضع البائس الذي آلت إليه الثقافة الفلسطينية بعد أوسلو وإنشاء السلطة الفلسطينية . فماذا حدث وجرى لثقافتنا ؟ ولماذا هذا التراجع والنكوص الثقافي  ، ومن عمل على تصحر واحتضار هذه الثقافة ؟ . 

لماذا احتجبت وغابت المجلات الثقافية الأدبية والفكرية الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة ؟  وهل يعقل أن شعباً تحت نير الاحتلال ، ويقاوم لأجل الحرية والاستقلال والديمقراطية لا يملك صحيفة أو مطبوعة تكفل حرية الرأي والتعبير ؟!.

كيف يحدث كل ذلك بينما كان شعبنا في الشتات والمنافي القسرية وداخل الوطن المحتل يملك المؤسسات الثقافية والمنابر الأدبية والفكرية ، ويصدر الصحف والمجلات والدوريات الثقافية اليومية والأسبوعية والشهرية ، أما اليوم فلا يملك سوى صحيفتين شبه رسميتين ناطقتين باسم السلطة ، هما "الأيام" و"الحياة الجديدة" . فالناظر في الحالة الثقافية الفلسطينية الراهنة يلمس غياب الدور النقدي للمثقف الفلسطيني ، الذي كان يدفع ثمن التزامه الفكري والعقائدي والأيديولوجي ، بدلاُ من يقبض مقابل ذلك ، ونشوء وتفاقم ظاهرة المثقفين السلطويين السعداء الذي لا يحتاجهم الوطن الفلسطيني السليب ، ولا الشعب الذي يئن تحت حراب الاحتلال .

باعتقادي أن كل ذلك مرده غياب وتراجع المشروع الوطني الفلسطيني ، وحالة الضياع والإحباط والتشتت التي تلف شعبنا بفعل اتفاقات أوسلو التي لم تحقق شيئاً خلال العقدين الماضيين . وكذلك الحالة الانقسامية التي يشهدها الشارع الفلسطيني وتأثيراتها وإفرازاتها على النضال الوطني التحرري الفلسطيني ، وسقوط المبدعين والمثقفين الفلسطينيين وانخراطهم في صفوف السلطة وتحولهم لأبواق سلطوية تأكل من خبز السلطان وتضرب بسيفه .

وإزاء ذلك لا بد من انطلاقة جديدة تعيد الاعتبار للثقافة الفلسطينية التي تقاوم وتتحدى الهزائم والنكسات ، وتبث الأمل والتفاؤل الثوري في النفوس بالانتصار على الظلم والقمع والتعسف والاحتلال والطغيان ، وولادة مبدعين ومثقفين نقديين جدد يعيدون الوهج والسطوع للفكر النقدي والروح النقدية التي اتسمت فيها ثقافتنا الفلسطينية على امتداد مسيرتها قبل أوسلو . 

في الوقت الذي كان تنظيم مرتزقة التكفير داعش ، الأسبوع الماضي ، يقترف جريمته البشعة بحق الموروث الحضاري العراقي وتدمير الكنوز الأثرية التاريخية في اعرق متاحف العراق في نينوى بمنطقة الموصل ، كانت جماعة "تدفيع الثمن" العنصرية المتطرفة تضرم النيران بمبنى تابع للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بالقدس ، وتخط شعرات معادية للمسيحية وللنبي عيسى عليه السلام ، وذلك بعد يوم من إضرام النار بمسجد الهدى بقرية البجعة في محافظة بيت لحم جنوب الضفة الغربية على أيدي هذه الجماعة الدينية المتطرفة ، التي تشن منذ فترة هجمات متكررة على المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس والضفة الغربية وداخل الخط الأخضر . وقد سبق أن أشعلت النار في عدة مساجد ، ودنست المقابر والكنائس والأديرة ، وكتب شعارات معادية مسيئة للرموز الدينية الإسلامية والمسيحية .

 وهذه الممارسات والأعمال الإجرامية التي ترتكبها هذه الجماعة المتطرفة بحق مقدساتنا الإسلامية والمسيحية ، هي بلا شك جزء من مسلسل العداء الصهيوني لكل ما هو عربي وفلسطيني ، ونتاج للتربية العنصرية والتثقيف العنصري المتطرف للمؤسسة الرسمية الحاكمة ،  ودليل ساطع على همجية ووحشية المستوطنين والمحتلين الذين يمارسون العنف والإرهاب والاعتداء على شعبنا الفلسطيني ، وتمثل انتهاكاً صارخاً لكل الأعراف والقوانين الإنسانية والمواثيق الدولة وتتعارض مع الشرائع الدينية .

إنها باختصار أعمال وممارسات إجرامية وإرهابية لا تختلف عن ممارسات داعش وأخواتها ، وما تقوم فيه من انتهاكات بحق دور العبادة وتشريد المسيحيين وتهجيرهم من مدنهم وقراهم الأصلية في العراق وسوريا ، وتستوجب الإدانة العالمية الواسعة ، ومن الضروري أن يتحرك المجتمع الدولي لتوفير الحماية لكل أماكن العبادة  وللمقدسات الإسلامية والمسيحية ، والإسراع في إنهاء الاحتلال الصهيوني للأراضي الفلسطينية ، وتمكين شعبنا الفلسطيني من إقامة دولته المستقلة فوق ترابه الوطني .