استهلال:

لا قيمة للإنسان في واقع الاستبداد ولا مكان للحرية في البلدان ذات المنهج الشمولي، والتركيز يكون دائما من قبل الفئة الحاكمة وزبانيتها على طرق الكسب ووسائل الربح وتحصيل الثروة والهدف الأقصى للأنظمة الفاسدة هو المحافظة على السلطة واخضاع الأفراد بالقوة ونهب الخيرات وسلبها من العباد.

كما يعاني المجتمع الانساني عامة والعربي الاسلامي خاصة زمن العولمة نقصا فادحا في التعبيرات الايجابية عن الاحترام للذات البشرية والاعتراف بالغير ومن خلع للكرامة خاصة عند الذين يطلبون المساعدة العاجلة والحماية الاجتماعية ولما تواجه مطالبهم واستغاثاتهم بالإهمال واللامبالاة وينسى الذين يتحملون المسؤولية أنهم يمكن أن يكونوا في يوم ما في مكانهم وأنهم قد يتحولوا بمفعول الزمن الى مرضى وفقراء ومتقدمين في السن وفاقدي السند ويحتاجون الى الرفق والعناية والوضع على الذمة.

ربما يكون الشعور بالمهانة والغربة ومكابدته للاستغلال والظلم والاحتقار من طرف القوي للضعيف والغني للفقير وطلب المرء أن يكون عزيزا وأن يشعر بالكرامة في وطنه وبين أهله هي من أهم الأسباب التي وقفت وراء تفجر الثورة العربية ولذلك حصل اجماع على تسميتها بثورة الكرامة والعزة.

ان التوتر الذي يبرز هاهنا يظهر بين الدين والحياة وبين الأخلاق والسياسة وبين الوسائل والغايات وبين النجاعة والقيم وان الاشكال الذي يطرح هو شروط احترام الكرامة البشرية في مجتمع متفاوت وغير عادل. فما المقصود بالكرامة؟ وهل من المشروع حماية الكرامة بوسائل الردع والارغام؟ وكيف يمكن تثبيت الاحترام المتبادل عن طريق المعاملة العادلة للكل تجاه الكل؟ والى أي مدى يقتصر الاحترام على الأشخاص الذين يتساوون معنا في القدرات والقوى؟ وألا يجب ان نحترم أيضا من هو أقل منا في السلطة والمغرفة والثروة والدرجة الاجتماعية تقديسا للكرامة الانسانية الموجودة في كل كائن آدمي؟ وهل يجوز لنا الحديث عن سياسة الاحترام مثلما أمكن التطرق الى سياسة الكرامة؟

ماهو مطلوب بالنسبة الى الشبيبة الصاعدة ليس التنظير الى الثورة الدائمة في كل الظروف وبجميع الوسائل المتاحة بل التشريع لحق الناس في الثورة عند كل اقتضاء وضمن الوسائل المدنية والسلمية.

1- مفهوم الكرامة:

"من لا يُكرِم نفسه لا يُكَّرَّم"[2]

شاع بين الناس أن الثورة تفجرت طلبا للكرامة وأن حرية الانسان الذاتية مرتبطة بشعوره بعزته ولو طلبنا من أحدهم تعريف الكرامة فأنه سيجد صعوبة ويتعثر على الرغم من أنها أقرب الأشياء اليه وأقدسها.

من هذا المنطلق جاء في لسان العرب أن الكرم نقيض اللؤم ويعني العتق والأصل والصفح والفضل والعظمة والشرف والكريم اسم جامع لكل ما يحمد وصفة من صفات الله وأسمائه وهو الكثير الخير الجواد المعطى الذي لا ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق، أما الكريم النسبي فهو الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل. "والاسم منه كرامة" والرجل له مكارم وينبغي تكريمه واكرامه ويقال: "له علي كرامة أي عزازة واستكرم الشيء: طلبه كريما أو وجده كذلك."[3] ونجد في القرآن الحكيم "ألقي الي كتاب كريم" وأيضا "وقل لهما قولا كريما" ، ونجد كذلك:" ان أكرمكم عند الله أتقاكم"، كما جاء في الحديث الشريف:" واتق كرائم أموالهم "، وربما الكرامة هي الفتح والبشارة والأمر النفيس والكريم هو الذي يجتمع فيه العدل والعفة والجمال والحكمة والرئاسة والأدب والظرافة، فهل هذا يعني ان المسلم المتخلق بالقرآن والمتشبه بصفات الله يجوز له أن ينعت بالكرامة؟

أما لفظ الكرامة في اللاتينية هو dignitas وفي الفرنسية هو dignité ويشتق منه الحد dignitaire ويفيد ثلاثة معاني:

معنى اجتماعي: المنزلة التي يحتلها الفرد في التراتبية الاجتماعية والمحمولات والمحاسن المنجرة عن هذه الرتبة.

معنى أخلاقي: القيمة الممنوحة الى الشخص الانساني في حد ذاته بمعزل عن طباعه الفيزيائية وموقعه الاجتماعي. لقد اشار عمونيال كانط الى ضرورة معاملة الشخص كغاية وليس كوسيلة. الكرامة تمنح الانسان قيمة تخص الغاية المطلقة وتختلف عن الغايات النسبية التي تمتلك ثمنا.

معنى نفسي: الوعي الذي يستمده الفرد من قيمته الخاصة لكونه شخصا انسانيا. ان الشعور بالكرامة بكل ما فيه من تبطن وفردنة للقيمة يتعارض مع الاحساس بالمجد الذي يرجع الى المرتبة والدرجة. واذا كان المجد هو قيمة تراتبية فإن الكرامة هي قيمة مساواة وتتماهى مع الصورة التي يحملها المرء لنفسه. عندئذ تأخذ الحماسة بالبعض الى درجة التضحية بالنفس من أجل انقاذ كرامته من كل اهانة.[4]

ان مبدأ الكرامة الانسانية عند كانط يقتضي أن نعامل الانسان على أنه غاية لذاته لا على أنه وسيلة لغيره. لكن ألا يقتضي مبدأ الكرامة البشرية الاستنجاد بمبدأ الاحترام الأخلاقي؟

2- مفهوم الاحترام:

"ان الاحترام هو طريقة في التعبير. معاملة الغير باحترام ليست أمرا بديهيا حتى مع أفضل ارادة في العالم، أن نشهد الاحترام يعني أن نجد الكلمات والتصرفات التي تسمح بأن نجعله محسوسا وأن يكون مقنعا."[5]

تعامل الأنظمة الشمولية الناس دون احترام وذلك لإفراطها في استعمال القوة ومصادرتها لحقوق الناس وسوء التصرف في السلطة والابقاء على العلاقة الهرمية بين الحكام والمحكومين وهيمنة نزعة ميكيافيلية براغماتية على ذهنية السياسيين وتوظيف بالدين والأخلاق من أجل المصلحة. ان قلة الاحترام التي يعمل بها المرء اليوم هي أمر مهين وجارح للمشاعر وهذه الندرة هي أمر مصطنع وغير مبرر لأن احترام الناس أمر في المتناول ولا يستحق الكثير من الجهد والتفكير بل وفاء الانسان لذاته والعودة الى انسانيته.

لقد جاء في معجم المصطلحات الفلسفية ما يلي: الاحترام هو "شعور بالتقدير والمهابة ينتاب الانسان أمام الأشخاص أو الأشياء التي تمثل قيما أخلاقية أو معنوية. وهذا الشعور يفترض الحرمة في معظم الأحيان وعدم المساس بموضوع الاحترام.."[6]

ان لفظ الاحترام تجاوره عدة ألفاظ أخرى مثل المنزلة والوقار والاعتراف والمجد والهيبة والاعتراف ولكن العودة الى عالم الموسيقى يبعث الى الحياة المعنى الاجتماعي للاحترام وخاصة التوازن والانسجام والتقيد بالمطلوب وأداء الوظيفة المحددة والأخذ بعين الاعتبار حاجيات الآخرين والعمل على تحقيقها على قدر الامكان وبعد تشخيص معمق ودراية تامة بالظروف المتعددة المجالات والمعايشة الوجدانية لهم.

ان الاحترام الذاتي يمر عبر الالتزام بجملة من الوسائط الاتصالية من نوع القوانين والطقوس الاجتماعية ووسائل الاعلام والمعتقدات الدينية والتقاليد الثقافية والمذاهب السياسية ومؤسسات المجتمع المدني.

على هذا النحو ان "تقدير الذات ذاتها لا يختزل في مجرد علاقة للذات بذاتها. فهذا الشعور يتضمن فضلا عن ذلك طلبا موجها الى الآخرين. انه يتضمن الأمل بموافقة متأتية من الآخرين. بهذا المعنى يكون تقدير الذات ذاتها ظاهرة انعكاسية وظاهرة علائقية في نفس الآن، ويجمع مفهوم الكرامة وجهي هذا الاعتراف."[7]

غير أن الاعتراف بالغير من حيث هو وعي بضرورة الوجود المشترك هو المعنى القانوني للاحترام. عندئذ ان احترام الآخرين ينبع من احترام الانسان لنفسه وذلك لكون الانسان يتصالح مع انسانيته ويكون انسانا من خلال اعتراف بقية الناس الذين يتواصل معهم في الفضاء العمومي والتزامه بالمبادئ الانسانية الأصيلة واحترامه كرامة الجسد باعتباره قيمة كبرى وتقديسه العمل والابداع وارادة الحياة.

رغم أن المؤهلات والفطر هي متفاوتة وغير متساوية بين البشر الا أن المرء يقدر على التميز وتحقيق التفرد وذلك بأن يعمل على اكتساب جملة من الخصال هي أولوية تقدير الذات والتطوير الشخصي والقدرة على تعلم مهارات جديدة وامتلاك المبادرة الفردية والعناية بالذات على المستوى الوجودي وكسب الاحترام من الأخرين وحسن معاملتهم واتقان درجة الامتياز في الفعل والاخلاص في القول.

" ان كرامة المهنة يمكن أن تغذي احترام الذات"[8]، لكن كيف نهذب لدى الانسان ملكة احترام كرامة الغير في عالم غير متساو وفي ظل وضع غير متسامح ومليء بالتناقضات وأشكال الظلم والاستغلال؟

3- سياسة الاحترام:

" ان الاحترام المتبادل لا يطلب من المستمعين لقصة سوى شيئا واحدا وهو أن يستمعوا"[9]

تكون الثورة حقا شرعيا بالنسبة الى الشعوب اذا ما بلغ الانتقاص من الكرامة حدا لا يمكن السكوت عنه. وتستكمل الثورة شرعيتها عندما تتم بطرق مدنية متحضرة وبأشكال نضالية سلمية مثل الاضراب والاحتجاج والمسيرات والمقاطعة والعصيان. ولكي يتم المحافظة على قيم الثورة يجب أن تبنى السياسة الرشيدة على احترام مبدأ الكرامة وعلى معاملة طيبة للناس ومساعدتهم في سبيل تحقيق آدميتهم.

ان السياسة الجديدة التي يمكن اتباعها من قبل القوى الثورية هي السياسة التي تعتمد بالأساس على الادماج والاندماج والتفاعل والتشارك والتفاوض والتنافس النزيه والاحترام المتبادل وتجمع بين الالتزام والصداقة وتعترض على الاغتراب والاستغلال وكل أشكال التي تفصل بين الانسان وغيره وانسانيته.

من هذا المنطلق ينبغي أن يحترم الفاعل الساسي مرجعياته النظرية ويجعلها موائمة مع الواقع الاجتماعي الذي يتحرك فيه. كما يجب أن يسود الاحترام بين القوى المتنافسة وأن يتم قبول قواعد اللعبة وتحييد العنف والتصادم. أضف الى ذلك يلزم أن تكون العلاقة بين الدولة والشعب وبين المركز والجهات مبنية على الثقة والاحترام والاعتراف والقسط والعدالة الاجتماعية وتوزيع متساو للسلطة والمعرفة والثروة.

ان أهم شعار رفعته الجماهير أثناء الثورة هو احترام الكرامة والعزة وعدم المساس بحقوق الناس في حياة كريمة ولذلك من المفروض أن يحصل ثورة في القاموس السياسي للناشطين وأن تتبوأ الكرامة المكانة المركزية وأن تتشكل سياسة عمومية تدور حول نقطة مركزية ذات أولوية اتيقية عاجلة هي الاحترام.

تقوم سياسة الاحترام بتفعيل تدخل دولة العناية في الحماية الاجتماعية وتوسيع دوائر العدالة ومساهمة الجماعة السياسية في رأب الصدع بين المتخاصمين وتهذيب أخلاق الأفراد وتخلصهم من الرذائل وتشجيعهم على فعل الفضائل بغية تجنب الشقاء وتحصيل السعادة وتقوى اللحمة بين أبناء الوطن الواحد.

ان الادارة السياسية هي التي تتحمل المسؤولية السياسية بخصوص الحالة الاقتصادية والثقافية للمجتمع وان مواجهة الآفات التي يتعرض اليها الجماعة السياسية والخروج بها من الأزمات هو أمر موقوف على مالكي القرار السياسي وأصحاب السيادة الذين يملكون التأثير في الأشخاص والتصرف في الموارد.

ان اخراج مفهوم الاشتراكية من الديمقراطية المباشرة نحو التسيير الديمقراطي وتخطي عتبة الديمقراطية التمثيلية نحو الفهم التعددي والنظرية الاندماجية في اطار جدلية الاعتراف والاحترام هو أمر ضروري.

" ان المشكل ، في المجتمع وبتحديد أكثر في دولة العناية، هو من حيث الماهية معرفة الكيفية التي يمكن بها للأقوياء أن يمارسوا الاحترام تجاه أولئك الذين برمجوا على أن يظلوا ضعفاء."[10]

هكذا يوجد تداخل بين سياسة الاحترام وسياسة التواصل وتكون الصداقة والعدالة هي الجسور الاتيقية التي تنظم العلاقات بين الأفراد والمجموعات ويمثل الاخلاص والوفاء والرأفة البنية الروحية التحتية للاحترام.

لكن هل الا يوجد تناقض بين مفهوم الاحترام ومفهوم الثورة؟ وكيف السبيل الى التخلص من الشحنة البيروقراطية للاحترام؟ وهل يستوجب الأمر فصل السياسي عن الديني والأخلاقي أم استعادتهما؟

خاتمة:

" يصبح العرضي علامة على العبقرية وأكثر ما يكون عرضيا أكثر ما يكون أصليا وأيضا أكثر ما يكون ابداعا génial."[11]

للشعوب الحق في الثورة عندما تحس بالضيم والظلم من طرف الأنظمة وليس من حق الحكام استعمال البطش والغطرسة من أجل انتزاع الولاء من قلوب الناس وترويض الأفراد عن طريق التخويف والقمع.

للأفراد الحق في أن يكونوا أنفسهم للمرة الأولى وفي فتح النوافذ والبحث عن أروقة مختلفة والحلم بالحرية وممارسة الحوار والتواصل والنظر بشكل مختلف الى العالم والانتصار على السائد والتسلح بالثقة والأمل. لم يكن هدف الثورة العربية الابقاء على الأماكن وتغيير الأشخاص والمحافظة على آليات التحكم وأنظمة السلطة وانما ايقاف حمى الحرب على المواقع وتفكيك البنى واحداث الصدمة والقيام بانقلاب فكري شامل.

انقاذ الكرامة من براثن الاستبداد والاعتراض على الاهانة من طرف كهنة السوق ذلك هو مطلب الشبيبة الثائرة والحل هو الاحترام التام والاعتراف المتبادل والتراسل بين الأجيال والتلاقح الثقافي بين المجموعات والشرائح والطبقات والهيئات وتمتين أواصر القربي بين الأخوة والصداقة بين المتنافسين. لقد مثل الفايسبوك الأداة الثورية بامتياز وساعد المبحرين على استعادة كرامتهم المهدورة ومكنهم من الثأر الافتراضي ضد مراقبيهم ومن كنس السياسات الخاطئة وحراس النصوص المدلسة وأصحاب البلاغات الكاذبة والخطابات الرنانة والانتصار المجازي على الحقائق المتكلسة والأمكنة الثابتة والملابس الجاهزة.

لقد جعلت الثورة المجتمعات العربية تسير بخطوات ثابتة في الطريق المفضي الى العصر الديمقراطي ودفعت الى القطع مع النمط القروسطي في الحكم والايمان بشكل راسخ بحقوق المواطنة والمشاركة.

ان الانتصار الى الكرامة من قبل الشرائح الثائرة هو مصالحة مع مبادئ الاسلام السمحة وانتصار الى التراث النضالي والصفحات النيرة من الثقافة العربية وترجمة للقيم الكونية التي جادت بها لغة الضاد على العالم. "ولقد ذهب الاسلام في احترام حرية الانسان وفي احترام وكالته عن نفسه أمام الله تأكيدا لكرامته الانسانية الى حد الغاء أي وساطة بين الله والانسان ، فلا سلطة لأي مرجعية على ايمان الفرد سوى سلطته على نفسه في الدنيا وسلطة الله عليه في الدنيا وفي الآخرة، ثوابا أو عقابا."[12]

لكن هل العرب والمسلمون هم مثلما ترى النظرة الاستشراقية أمة معادية للثورة الديمقراطية والسياسة التعددية والعقلية الاختلافية بالضرورة؟ وهل هم متناقضين بالفعل مع السلم والتعايش ويتميزون بالعنف والجنوح الى العدوان بالطبع؟ وكيف نعمل من أجل تقوية الأخلاقيات المشتركة وابراز القيم الروحية ؟

ابن المنظور، لسان العرب، المجلد الخامس، تحقيق يوسف الخياط، دار الجيل بيروت، طبعة 1988.

بول ريكور، العادل، الجزء الثاني، ترجمة ،المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون- بيت الحكمة ،قرطاج، طبعة أولى 2003.

عبده الحلو، معجم المصطلحات الفلسفية، المركز التربوي للبحوث والانماء، مكتبة لبنان، بيروت، الطبعة الأولى، 1994

محمد السماك ، الكرامة الانسانية في المفهوم الاسلامي، مجلة التسامح، عُمَان، عدد28 – خريف 2009،

Anne-Marie Roviello, les intellectuels modernes, colloque Hannah Arendt, éditions Payot & Rivages, 1989,

Christian Godin, Dictionnaire de philosophie, Fayard éditions du temps, 2004

Richard Sennett , respect, de la dignité de l’homme dans un monde d’inégalité, éditions Albin Michel, Paris,2003 .

[1] Richard Sennett , respect, de la dignité de l’homme dans un monde d’inégalité, éditions Albin Michel, Paris,2003 .p.286.

[2] ابن المنظور، لسان العرب، المجلد الخامس، تحقيق يوسف الخياط، دار الجيل بيروت، طبعة 1988. ص.247.

[3] ابن المنظور، لسان العرب، ص.248.

[4] Christian Godin, Dictionnaire de philosophie, Fayard éditions du temps, 2004, p.p.340-341.

[5] Richard Sennett , respect, de la dignité de l’homme dans un monde d’inégalité, p.235.

[6] عبده الحلو، معجم المصطلحات الفلسفية، المركز التربوي للبحوث والانماء، مكتبة لبنان، بيروت، الطبعة الأولى، 1994.ص.152.

[7] بول ريكور، العادل، الجزء الثاني، المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون، بيت الحكمة ،قرطاج، طبعة أولى 2003. ص.556.

[8] Richard Sennett , respect, de la dignité de l’homme dans un monde d’inégalité, p.144.

[9] Richard Sennett , respect, de la dignité de l’homme dans un monde d’inégalité .p.275.

[10] Richard Sennett , respect, de la dignité de l’homme dans un monde d’inégalité .p.298.

[11] Anne-Marie Roviello, les intellectuels modernes, colloque Hannah Arendt, éditions Payot & Rivages, 1989, p.251.

[12] محمد السماك ، الكرامة الانسانية في المفهوم الاسلامي، مجلة التسامح، عُمَان، عدد28 – خريف 2009، ص.27.

بدأ طالبو الوظائف عندنا يدركون أهمية تقديم "سيرة ذاتية" عنهم عند تقديمهم طلباً لوظيفة؛ و بدؤوا الحرص على إعدادها و تقديمها ضمن طلباتهم للتوظيف. لذا، يلزمهم التعرف على كيفية إعدادها بإتقان ..حتى مع اكتشافهم نماذج و أمثلة منها في عدة مصادر..بما فيها الانترنت.

و هدف هذا المقال هو مساعدة مقدمي طلب الوظائف من الشباب والشابات عندنا على تعرفهم على طبيعة "السيرة الذاتية" و مكوناتها الأساسية..و ذلك لإعدادها بالشكل و المضمون المناسبين أثناء تقديمهم طلباً لوظيفة شاغرة.هناك مفاهيم معينة وأشكال وصيغ متعددة لكنها محددة لعملية إعداد السيرة الذاتية: أولها و أهمها أنها صورة موجزة عن المتقدم للوظيفة، و عن تاريخ عمله السابق حسب طوله او قصره.

و المفهوم الثاني الملاصق لذلك هو أن السيرة الذاتية هي موجز لملف طلب التوظيف ذاته، أياً كان محتواه؛ و هي أساسا مرآة عن طالب التوظيف نفسه.. و ستفيد في مساعدة مسئول شؤون الموظفين في الشركة او الإدارة الحكومية التي يتم التقدم للعمل فيها..و ذلك قبيل الخوض في كامل محتويات الملف (و بأمل أن لا يميل ذلك المسئول إلى تنحية ذلك الطلب إلى الملف التالي..ضمن العديد من ملفات التقديم أمامه على سلة بريد "الوارد" القابعة على منضدته!)

 

إن القاعدة الأساسية هنا هي الأمل في الجمع بين الإيجاز و الشمول؛ بين الوضوح و الرشاقة؛ بين الرغبة في جذب الانتباه و التشويق ..مع الحفاظ على "تسويق" المرء لذاته، دونما إملال مسئول التوظيف بما يدفعه إلى التحول سريعاً إلى ملف طلب التوظيف التالي!

فمن المهم النظر إلى السيرة الذاتية بدورها الثنائي: 1. أنها مفتاح "سمسم" إلى العديد من أبواب التوظيف، إن كانت قد أتقنت؛ 2. كما أنها بمثابة الرفيق/الواسطة المساعد للحصول على "المقابلة الشخصية" المأمولة ..لكني اكرر: إن كانت قد أتـْقِنت.

فعلى المتقدم بطلب الوظيفة أن يراعي شكل و مضمون السيرة الذاتية التي أدرجها في ملف طلبه..متذكراً دورها شبه السحري..المنوه عنه في الفقرة السابقة.

أما عن الشكل، فيحسن بطالب الوظيفة أن يراعي الشروط العشرة التالية أثناء إعدادها: 1. أن تكون السيرة رشيقة تجمع بين الإيجاز و الشمول: ينصح بألا تزيد عن صفحتين، و أن تطبع بشكل تبويبي جميل و رشيق. (فللمبتدئ، ستكون السيرة في حدود الصفحة الواحدة بطبيعة الحال)؛ 2. لا داعي لعنونتها بمسمى "السيرة الذاتية"..فالمعروف لا يُعرّف؛ بل يمكن، في المقابل، ترويسها بالاسم الثلاثي للشخص المتقدم؛ 3. اختيار النوع الجيد من الورق؛ 4. عدم تقديم عدة نسخ من السيرة..بل يمكن تجهيز نسخ مصورة حسب الطلب؛ 5. من رشاقة إخراجها عدمُ زحم طباعتها من الحافة للحافة؛ 6. لا لزوم لعرض كامل مراحل التعليم(الابتدائية إلخ)، و لا حاجة لذكر معلومات غير ضرورية لحظة تقديم الطلب، مثل رقم الهوية او رخصة السياقة، الخ؛ و لا ذكر أي مرض او طلاق او ترمـّل؛..مع تحاشي الاختصارات غير المتعارف عليها، او المفردات الأجنبية؛ و أيضاً تحاشي أي استعطاف مثل الإشارة إلى كون المتقدم يعيل جدته الخ. 7. عند طلب صورة شخصية، يحسن أن تكون الصورة غير ملونة..إلا إذا كان ذلك مطلوباً؛ 8. عدم تحرير سبب إنهاء العقد او الوظيفة السابقة؛ 9. لا لزوم لتوقيع السيرة الذاتية ذاتها. و أخيراً، فإن عاشر وصاياي هنا هي: 10. الحرص كل الحرص أن لا يكون في ثنايا السيرة أي كشوط او تعديلات ..او (أي) غلطات إملائية، من أي نوع!

أما مضمون السيرة الذاتية فيأتي بالطبع في أجزاء وأبواب، تشمل: المعلومات الشخصية الأساسية، كالاسم و العمر و الحالة الاجتماعية و أدوات الاتصال؛ ثم سرد المؤهلات..بدءاً بالمؤهل الأخير..ثم ما قبله إن وجد؛ ثم الخبرات العملية، متسلسلة بأثر رجعي؛ ثم سرد واضح لأي خدمات وظيفية سابقة(من..إلى) رجعيا ..بمسمى كل منها، مع وصف مقتضب عن كنهها، مع فترة العمل في كل منها؛ ثم الإشارة إلى إي لغات قد يلمُّ المتقدم بها، تحدثاً و كتابة و قراءة.

و بالطبع، سيختلف مضمون السير الذاتية باختلاف الحالات و التخصصات و المناصب ..و ستتفاوت التفاصيل و العناصر ذات العلاقة الخاصة بطبيعة العمل و طبيعة الجهة المعنية؛ و لكنها في كل الأحوال يحسن أن تعد بما يكفي من المعلومات الأساسية..مع ترك تفاصيل بعض العناصر لتكون مادة (ومدعاة) لعقد "المقابلة الشخصية" ..و تشويقاً للمسئول المختص للترتيب لها.

فيلزم تذكر أن السيرة الذاتية تشبه تقدم المرء للخطوبة، مما يمهد لتحديد موعد "المقابلة" للتعرف عليه عن كثب وعمق..او لصرف النظر عنه! و لذا لزم على المتقدم للوظيفة أن يعدّ سيرته الذاتية في شكل يجمع بين توضيح المعلومات العلمية و العملية الأساسية..مع تمهيده الحريص على الحصول على المقابلة الشخصية المأمولة.

عميد سابق بجامعة البترول

تدخل اللعبة إلى عالم الطفل منذ شهوره الأولى لوجوده على الأرض. تحمل له الاثارة والفرحة والسعادة، وتمنحه دليلاً على وجوده المستقل المتميّز، وتعبّر عن شخصيته، وعن بيئته وتراثه وحضارة مجتمعه.

عالم الألعاب في دنيانا يبهر الأنفاس.. وفي معركة الاغراء، غالباً ما نحمل قناديل العذارى الجاهلات، ونطرق أسوأ أبوابه؛ لنجد طريق المتعة الرحب، الذي يؤدي إلى الهلاك. وما أن نسير فيه، حتى تطالعنا الكثير من نماذج أدوات الحرب... وكأنها قد انبعثت من خرائب روما، ووثبت عبر دياجي القرون المظلمة، وحطت رحالها في عصرنا الحاضر بعد أن تكاثرت في صور شتى.. فائقة البراعة، وأقرب ما يمكن إلى الكمال. تذكّرنا بتشكيلية "العجل أبيس"، الذي عُرف عند قدماء المصريين رمز للإبداع والموت في آن!

وحين نهديها بكل النيات الطيبة إلى فلذات اكبادنا..فكأننا: نعطيهم بدل الخبز حجراً. وبدل السمكة حية. وبدل البيضة عقرباً.

لأننا ونحن نقدم لهم لعبة في هيئة: بندقية، أو دبابة، أوطائرة حربية، أو صاروخ... نمنحهم لعبة تختفي وراءها كمية الشر الكلي في الكون.

ولأنها لا تفقد أبداً قدرتها على الغواية، ولا تفقد التصاقهم العاطفي بها؛ فنجدهم: ينمون ويسيرون على نسق الأشياء التي أحبوها.

فاللعبة في رفقتهم، تتسلل كالهمة إلى ذاكرتهم، وتلوثها. تغير في أسلوب تفكيرهم: في أنفسهم، وفي العالم. وتجعل مشاعرهم مهزومة أمام البراءة والصفاء والحب... فينتصر الدافع للعداء والعنف والدمار. لإننا نسلك وإياهم طريق قايين، ونزرع الموسم الرهيب، الذي نحصده فيما بعد: أولاد جانحون. فتيان متحجرون قساة يتحدون المجتمع ولا يحترمونه. وكبار متهورون يبنون تاريخاً من المرارة يصعب مصادرته.

ولعل لعبة: "الروليت الروسية".. لعبة الموت، تشير وتفيض بحقيقة استهتارنا نحو النفس، ونحو الآخرين.. وكأن الحياة تعني مغازلة الخطر!

علينا أن نفهم.. أننا نحن نقطة البداية. وأن لكل منا لحظة فاصلة؛ لكي يقف للشرأو للخير في نضالهما الأبدي. وعلينا إذن: أن نستحث أنفسنا؛ لإزالة جميع الأصابع البربرية المحفورة في ذاكرة الطفولة.. بأن نصنع، ونبيع، ونشتري، ونهدي لعباً: تغني حياة أصلابنا، وتطبعها بالنبل والجمال والخير.

وهو في متناول كل منا.. فإننا "بأيدينا نصنع جناننا، وبأيدينا نصنع جحيمنا"!...

• ننشر هنا هذا المقال بالتزامن مع جريدة القاهرة المصرية.

ميدان التحرير الذي شهد إنتفاضة شعب ظل صابرا على حكامه طيلة ما يقرب من ستة عقود واستطاع أن يكسر حاجز الصمت ويخرج شبابه والعزيمة والإصرار على تحقيق مطالبه التي نادى بها في هذا الميدان الذي أصبح رمزا للحرية وإسم على ما يسمى رافعين شعار إرحـــل معلنين بذلك الشعار ضرورة ترك النظام السابق وعلى رأسه رئيس النظام محمد حسني مبارك وقد تم للشعب ذلك بعد ثمانية عشر يوما ورحل مبارك دون رجعة بإذن الله .

أصبح ميدان التحرير مكانا ورمزا للحرية في القول وفي مطالب الشعب مثله مثل حديقة " الهايد بارك " في لندن ومثيلتها في سيدني وإن إتجه الوضع في سيدني إلى إتخاذ " مارتن بليس " مكانا للتعبير على الرغم أنه أصغر بكثير من الهايد بارك . لكن يمكن إعتباره منطقة تجمع للأنطلاق بالمسيرة لتجوب بعضا من شوا رع قلب المدينة والهايد بارك على شريطة تقديم طلب للتجمع أو القيام بالمسيرة أو ألإحتجاج لجهات الأمن بها توضيح كامل عن الغرض من ذلك والوقت المحدد وبداية التجمع والطرق المزمع السير بها ، ولا يمكن لأي تجمع أن يتم دون الموافقة على ذلك من الأمن ووجود رجال الشرطة وسياراتهم التي تتواجد وتتحرك مع المتظاهرين المسموح لهم بمكبرات الصوت واللافتات سواء باللغة الإنجليزية أو أي لغة أخرى والأمن له يد قوية في حالة خروج المتظاهرين عن أداب التظاهر .

يحدث هذا في بلد الحرية فيه شيء مقدس لا تقل قدسيته عن العبادة المكفولة للجميع بغض النظر عن نوع عبادة الفرد أو الجماعة أو جنسهم أو لونهم .. لكنه القانون الذي يجب أن يحترم ويطبق على الجميع دون إستثناء .

في الرابع والعشرين من شهر مايو الماضي كتبت مقالا بعنوان " ياللعار" لما حدث للإعلامية الأمريكية لارا لوجان في الحادي عشر من شهر فبراير الماضي من هذا العام 2011 منددا فيه لما حدث في ذلك اليوم المقدس الذي أعلن فيه مبارك تخليه عن الحكم وفرحة مصر بشبابها الذي خرج وصمم على رحيل النظام الفاسد وتم له ذلك ، ويحدث فيه ما حدث لها عندما أرادت تغطية الحدث من قلب الموقع ومع أبطال التحرير فإذ بها تواجه حيوانات مفترسة لا ضمير لها ولا أخلاق وتتعرض لبهدلة وإستباحات جنسية بعد تمزيق ملابسها الخارجية والداخلية في شهوة الشبق الجنسي المحموم دون وازع أو ضمير وكانت شرارة الإنطلاق صراخهم " إسرائيلية ... إسرائيلية " وكأن الأسرائيلية تلك سبب كل ماحدث للمصريين الذين يحتفلون في ذلك اليوم بالإنتصار العظيم دون التأكد إن كانت إسرائيلية أو غير ذلك ، على الرغم أنه لو كانت حتى إسرئيلية هل يليق بنا وقت فرحتنا أن نتصرف بذلك الشكل المزري ؟؟!! . لا أظن .. وأنقل إليكم بعضا مما جاء في المقال .

[ الأذى الجسدي لم يكن أشد ألما من الأذى النفسي الذي كان واضحا وهي تسرد مأساتها ]

وفي نهاية المقال كتبت :

[ وأتعجب ماذا حدث للمصريين !!! إستباحوا فعلتهم الشنعاء بالإدعاء عليها أنها إسرائيلية دون إحترام حق الضيافة بغض النظر عن اللون أو الجنس أو الدين ، فهل هذه شيم المصريين العرب المؤمنين ؟؟؟!!! .

لقد جلبتم العار على مصر وكل المصريين أينما تواجدوا .. يا للعــار .

حقيقة أنها فضيحة عالمية بكل المعاير أن يعتدي جنسيا على إعلامية أمريكية ذهبت إلى ميدان التحرير لتشهد وتسجل أهم حدث في تاريخ مصر الحديث والمعاصر فإذ بها تقع فريسة حيوانات آدمية أخذت تغتصبها دون حياء أو خجل .

فهل المجلس الأعلى للقوات المسلحة الذي تولى مسئولية حكم البلاد في تلك الليلة أن يزيح عن مصر والمصريين الشرفاء عار تلك الفضيحة التي أصبحت عالمية ويعمل على القبض السريع لمن قاموا بذلك العمل المخزي وتقديمهم إلى المحاكمة وخاصة أن صور البعض أظهرها الفديو واضحة و يمكن الإستدلال على أصحابها وتقديم إعتذارا رسميا للإعلامية لارا لوجان وعائلتها ، وتقديم أوسمة تقديرية إلى كل إمرأة حرة مصرية ساهمت في حماية الضيفة التي أهانها بعضا من ذوي الأخلاق المنحطة ؟؟!! .

وبهذا ... وبهذا فقط يمكننا أن نقول ونردد فعلا وقولا وعملا ... إرفع رأسك فوق .. إنت مصري .]

وتسألت في ختام المقال :

[ فهل حقا يمكن للمجلس الأعلى للقوات المسلحة أن يمسح هذا العار من فوق جبين مصر أم الدنيا ؟؟؟؟؟!!!!! .]

وكأنني بذلك التساءل المتشكك " فهل حقا ... " كنت أتنبأ بعدم إمكانية المجلس الأعلى للقوات المسلحة من مسح العار من فوق جبين مصر أم الدنيا . وليس هذا لا سمح الله عدم حب وإحترام المجلس لمصر أم الدنيا . لكن لأن المجلس رؤيته للأمور ليست بانورامية . وتركيزه فقط على إنهاء عمل محدد ليعود في الوقت الذي حدده لثكناته ليباشر أعماله الموكلة إليه بحكم العمل الوطني وهو حماية الوطن من أي تهديدات خارجية من أي جهة قد تهدد أمن وأمان الوطن .

والحقيقة عكس ذلك فعدم الإهتمام قد يؤدي ، وقد أدى بالفعل إلى تكرار الفعل وأضيف عار آخر إلى عار سبقه وفي نفس المكان .. ميدان التحرير ، وفيى يوم شبيه بنفس اليوم .. يوم جمعة الثالث من شهر يونيو هذا العام أيضا 2011 . والغريب مع إعلامية ذهبت هذه المرة لتغطي تجمعات يوم العمل مع فارق أنها مصرية والقناة

C T V التلفزيونية التي تمثلها قناة

وطاقم العمل من مخرج ومصورين وخلافه جميعهم مصريين . والطريقة والأسلوب الذي حدث وقت الأعتداء على الأعلامية الأمريكية لارا لوجان هو نفسه ، نفس الطريقة ونفس الأسلوب .

أرادت الأعلامية المصرية ماريان عبده أن تقدم لمشاهدي قناة سي تي في لقاءات حية لما يحدث في ميدان التحرير في يوم العمل فماذا حدث ؟ تجمعات .. صيحات إسرائيلية .. إسرائيلية .. جحافل أعداء إسرائيل بدأت تزحف نحو العدو الممثل في شخص الأعلامية المسكينة سيئة الحظ . ومع الزحف بدأ أيضا الإعتداء ومحاولات الإغتصاب . ثيران يقودها شبق الجنس المكبوت تحاول تفريغ شحناته القاتلة في لمسة شعر أو بأصبع يد تبحث وسط الزحام عن موضع يطفئون فيه نار حرمانهم غير عابئين لما يحدث للضحية فهي إمرأة وبطبيعتها الأنثوية متعة للذكور . ونلف وندور في دائرة مغلقة حول من نلوم لما وصل إليه حال مصر ، هل نلوم النظام السابق أو الذي قبله أو قبل الذي قبله وكلها أنظمة مصرية ؟ أم نلوم الفاسقين الذين عاثوا في الأرض فسادا ملتحفين بعباءة الدين !

صرخت المسكينة ماريان عبده كما صرخت لارا لوجان ، ومع كل صرخة كان يقابلها هياج أكثر من غوغاء الميدان .

قالوا عن ماريان أنها حاولت الإنتحار لأنها حرة لكنها نفت ذلك لأنها تؤمن بأن الرب يدافع عنكم وأنتم تصمتون، كما كادت أن تستسلم للموت سابقتها لارا وأيضا لأنها حرة لكنها قاومت عندما تذكرت طفليها على الرغم من الإنهيار التام الذي إنتابها .

ماريان كانت أكثر حظا من لارا فقد سمع صراخها ضابط مصري شجاع إسمه أحمد سامي دخل وسط الثيران البشرية محاولا إنقاذها ولما كاد أن يفشل أخرج مسدسه الميري غير عابيء بما قد يحدث لمخالفته التعليمات وأطلق عيارات نارية في الهواء وحمل الضحية وخرج بها من دائرة الأغتصاب . كما حدث مع لارا لوجان عندما أرسل لها الله نسوة مصريات أحطن بها مكونين سياجا بشريا لحمايتها إلى أن جاء رجال الإسعاف وتم نقلها إلى المستشفي .

ماريان قالت أنها تقبل يد الضابط الذي أنقذها . ولارا بكت عندما كانت تخبر العالم عن فضيحة ما حدث لها على أرض الكنانة مصر التي كانت الأمن والأمان لكل لاجيء إليها وقت الشدة أو زائر يبغي قضاء وقت شتاء دافيء أو صيف مشمس .

فماذا حدث لمصر والشعب المصري ؟ أنا لا أعرف ، فهل تعرفون ؟؟!!

وأختم بنفس الجملة التي ختمت بها مقال " يا للعار " وأخاطب المجلس الأعلى قائلا :

هل حقا يمكن للمجلس الأعلى للقوات المسلحة أن يمسح العار من فوق جبين مصر أم الدنيا ؟؟؟؟؟؟!!!!!!..

نأمل أن تصله صرختنا هذه ولا تضيع وسط صخب الحياة والمسئولية ويعمل على عدم تكرارها من أجل مصر أرجوكم .. ولا أنسى أن أقبل وجنتي الضابط الشجاع أحمد سامي راجيا من المجلس منحه أعلى وسام شرف لأنه حمى شرف شقيقة له في الوطن أسمها ماريان عبده ...

** ماذا جرى لنا ؟!! .. ماذا يدور حولنا ؟!! .. هل نحن فى غفلة من أمرنا ؟ .. أم أننا نجلب الفوضى والتخريب والتدمير لأنفسنا وللأخرين ؟!!! .. هل نظل نترك الفوضى والإرهاب والإنفلات الأمنى يروع أمن وأمان الوطن والمواطن .. هل نظل ندور فى حلقة كئيبة مدمرة حتى نجد أنفسنا وقد تحولنا إلى عراق أخر ؟!!! .. كتبنا وحذرنا بعد فوضى 28 يناير ولكن لا أحد يسمع ولا أحد يقرأ أو حتى يريد أن يعى .. مصر إلى أين .. هل إختزلت مصر تاريخها الطويل وحضارتها الفرعونية العظيمة وإنتصاراتها المجيدة بضعة أمتار أطلق عليها ميدان التحرير ؟!! .. هل بقوتها وشموخها ونيلها وأهرامها وحضارتها الفرعونية هى ميدان التحرير ؟!! .. بالقطع الإجابة لا وألف لا .. نعم شاهد هذا الميدان ميلاد أروع ثورة شبابية يتغنى بها الأجيال ، ثورة نقية طاهرة بيضاء .. ثم تحولت وإنقلبت إلى هياج وفوضى ودموية وتخريب وتحول التحرير إلى مزبلة التاريخ .. تحول الميدان إلى مرتع للبلطجية وأرباب السجون والمتطرفين والشواذ وتجمع كل الذين لهم أجندات خارجية وتنظيمات إرهابية وخصومات مع النظام السابق ، والذين إنطلقوا كالمسعورين لتصفية حساباتهم مع النظام بعد تنحى مبارك عن السلطة وهم يعرفون أنفسهم فقد كان معظمهم معتقلون داخل السجون ..

** لم يكن يوم 28 يناير – اليوم الشؤم فى تاريخ الوطن – إلا سيناريو وبروفة لتركيع مصر ، وبروفة لإحداث الفوضى الهدامة بعد إختفاء جهاز الشرطة بالكامل .. إنطلقت منذ هذا التاريخ أعمال البلطجة والفوضى فى صورة لم تشاهدها مصر من قبل .. أعمال سرقة ونهب وقتل وحرق أقسام الشرطة والهجوم على السجون وتهريب المسجونين وحرق مكاتب الصرافة وسرقة الأموال وإقتحام المتحف المصرى وتخريب أثار مصر الفرعونية وكنوزها .. وتصاعدت الأحداث ووصلت ذروتها يوم 2 فبراير بين المؤيدين والمعارضين للرئيس .. وبعد تنحى الرئيس إنطلقت ما أسماه البعض بمليونية الجمع ، فسمعنا عقب صلاة الجمعة بمليونية "جمعة الغضب" و"جمعة الرحيل" و"جمعة محاكمة الرئيس" و"جمعة الشكر" و"جمعة تصحيح المسار" و"جمعة طرد السفير الإسرائيلى" و"جمعة فتح المعابر" و"جمعة تحرير فلسطين وهدم الجدار الفولازى" و"جمعة الوقوف بجوار الثوار الليبيين" .. و .. و .. ، وأصبحت ليس هناك وظيفة إلا أن يعمل البعض بلطجية وبعضهم محترف مظاهرات وبعضهم باعة جائلين ، وكل جمعة يتم إختيار إسم لها !!! .. فى مقابل هذه الفوضى التى تنطلق عقب صلاة كل جمعة إنتشرت الفوضى فى الشوارع والبلطجة وأعمال السرقة والنهب وحرق المحلات وخطف الإناث وإقتحام المساكن وسرقتها فى وضح النهار وعودة فوضى الباعة الجائلين فى الميادين والشوارع .. ووسط هذه الفوضى إنعدم دور الشرطة نهائيا ووقفت عاجزة عن التعامل مع الشارع المصرى ، بل أن الأقسام ذاتها تعرضت للإعتداءات المتكررة ولم تعد حتى قادرة على حماية نفسها ، بعد أن أعطيت الشرعية والحماية عن طريق بعض الجمعيات الحقوقية والتى بدأت فى ممارسة دورها المدروس والمخطط له من قبل المنظمات الخارجية التى تتصيد هذه الظواهر لتضخيمها لتبرير التدخل الأجنبى فى الشأن المصرى !! .. وبدأنا نشاهد السيد حافظ أبو سعدة يترصد ما يحدث فى الشارع وما يسمونه إنتهاكات لرجال الشرطة .. وهو ما ساعد على الفوضى التى إندلعت فى الشارع المصرى !! ، كما ساعد على ذلك فتح أبواب جميع القنوات التليفزيونية لكل مجالس حقوق الإنسان - وكأن المشرحة ناقصة قتلة !! – فإنقلبت الأهرام وبدأنا نسمع عن كلمات محفوظة "حرية التعبير – مواجهة النظام – قتل المدنيين – محاكمة النظام – و .. – و.. " ، وصار المجرم بطل والبلطجى ثورجى وتحول الشرطى إلى قاتل ومذنب وبلطجى ومدان ، وكل مجرم أو قتيل يسقط تتم الإشارة إلى رجل الشرطة لمحاكمته !!! ، بل وحرقه وسحله وقتله فى ميدان عام وبدأنا نسمع عن سحل ضباط شرطة فى ميادين وإخراجهم خارج الأقسام وضربهم ضرب مبرح بزعم قتل المتظاهرين وكان يكفى مجرد إحتكاك بين ضابط شرطة وأى بلطجى يستغل هذا المناخ ويتم فورا كيل الإتهامات لرجل الشرطة والمطالبة بمحاكمته مساعدا على ذلك أحد الكتاب بجريدة المصرى اليوم ومعه كاتب أخر وكأنهم فى حالة تشفى مع الشرطة للتحريض من خلال أقلامهم المسمومة .. حتى أن بعضهم قام بسب جميع قيادات الشرطة وهددهم إن لم ينزلوا الشارع فعلى المسئول طردهم فورا .. ويمكن تدريب شباب جديد للقيام بدور الشرطة حتى أننا سمعنا عن جماعة عمرو خالد لحفظ الأمن ، وجماعة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، فالجميع ذابوا فى الفوضى .. والأمثلة عديدة وكثيرة وأخر هذه الإعتداءات - دون أن أتعرض لأحداث يندى لها الجبين - ما تعرض له السيد العميد مأمور قسم الأزبكية من إهانات وتجاوزات من أحد السائقين البلطجية بميدان رمسيس ، فحينما طلب السيد المأمور منه الإنتظار فى الأماكن المسموحة – رفض - .. فطلب الرخصة – رفض - ، ووجه سيل من الشتائم للمأمور بل وقام بالإعتداء على وجهه بالضرب مما إستاء جموع من المواطنين من هذا البلطجى فقاموا بضربه وبعد نقله إلى المستشفى لفظ أنفاسه متأثرا بجروح وكدمات أصابته من المواطنين .. وكالطبيعى أن ينطلق السائقين وأهل المتوفى للإعتداء على القسم والفتك بالمتواجدين ، زاد على ذلك دعوة أحد البلطجية بميدان التحرير يوم الجمعة وحث المتواجدين على الإنتقام من قسم الأزبكية بعد قتل أحد الثوار .. وهرول هؤلاء البلطجية فى حشود كبيرة متوجهة إلى قسم الأزبكية وأمطروه بزجاجات المولوتوف الحارقة .. وتصدى لهم جنود وضباط القسم ووقف معهم جموع من المواطنين الشرفاء !! .

** حدثت هذه الواقعة أمام الألاف من المواطنين ولكن فضائيات حرق الوطن كان لها رأى أخر ، فقد هلت علينا مقدمة برنامج 90 دقيقة - ذات العيون والعدسات اللاصقة المتغيرة حتى تتناسب مع طقم الملابس .. هلت علينا المذيعة ذات العيون المحورية وهى تمصمص الشفايف وتترحم على المجنى عليه وتقدم العزاء لأسرة المتوفى - وهنا نتساءل .. إذا إفترضنا أن من قتل هو مجنى عليه إذن أين الجناة .. بالقطع سيكون المأمور وقسم الأزبكية وهلم بنا نحرق قسم الأزبكية .. وربما غدا سنجد أسرة المرحوم فى ضيافة الست الحسناء بقناة المحور !!! .. وأتساءل من المسئول عن هذه الفوضى الإعلامية التى تحولت فيه هذه المذيعة إلى محكمة ونيابة لتصدر الأحكام وتحاسب المسئولين وتبحث عن ترحيل مبارك إلى سجن طرة وهو سؤالها الذى تستهل به برنامجها وهى تسأل أحد الصحفيين بالمصرى اليوم .. ياترى متى سيرحل مبارك إلى سجن مستشفى طرة ، وبغض النظر عن سؤالها اليومى الذى يتم بقصد غريب .. أليست هناك جهات تحقيق ونيابة وقضاء للتحقيق مع النظام السابق وأنه ليس من حق أحد التأثير على القضاء من خلال المداخلات الإعلامية ..

** إن ما يحدث فى مصر الأن يحتاج منا إلى وقفة حاسمة وسريعة من المجلس العسكرى بصفته المسئول الوحيد عن أمن وسلامة الوطن والمواطن .. ثانيا لقد وعد المجلس العسكرى الشعب المصرى بعدم تسليم الحكم للإخوان ونحن نعلم مدى إلتزام كلمة الشرف العسكرية ووعده ونحن نطالبه بالإلتزام بوعده .. نعم يعلم المجلس العسكرى قبل غيره أن المنطقة تشتعل بالحروب الطائفية التى تهدد شعوبها بالفناء ، وقد كتبنا مقالات عديدة قبل الأحداث الأخيرة لكنيسة صول وأحداث إمبابة وأحداث قنا .. ونحن نحذر من تصعيد حدة الإرهاب الطائفى الذى تمارسه بعض الجماعات الإسلامية .. وإخوان الشيطان من السلفيين .

• بتاريخ 5 فبراير 2011 .. كتبنا "سيناريو الركوع من ميدان التحرير" .

• بتاريخ 11 إبريل 2011 كتبنا "إغلقوا التحرير قبل إحتلال الوطن" .

• بتاريخ 12 إبريل كتبنا "سيناريو الخراب بين الإخوان المسلمين وإسرائيل لهدم مصر" .

• بتارخي 13 إبريل كتبنا "تعظيم سلام .. الجيش المصرى يحرر ميدان التحرير" .

** واليوم بعد سلسلة من الأحداث السيئة التى توقعناها .. بعد ستون يوما تكتب جريدة المصرى اليوم نفس العنوان فى صدر صفحاتها الأولى"شباب الثورة يطالبون بتحرير التحرير" ، هذا بجانب ما ذكرته الجريدة من صرخات الباعة فى المحلات وأصحاب المحال المطلة على الميدان وهم يستغيثون لإخلائه من البلطجية والباعة الجائلين والمتحرشين ، هذا بجانب الحشيش والمخدرات تتم (عينى عينك) فى الميدان إضافة إلى إنتشار حالات السرقة والتحرش الجنسي .. وأتساءل ألم يكن هذا ما تنبأنا به فى مقالنا "سيناريو الركوع ينطلق من ميدان التحرير" بتاريخ 5 فبراير 2011 .. ألم يكن هو نفس مطالبنا حينما كتبنا مقال بعنوان "أغلقوا التحرير قبل حرق الوطن" بتاريخ 11 إبريل 2011 .. حذرنا من كل هذه الأحداث ولكن الكثيرين ظلوا مغيبين عن الحقيقة ..

** لقد عانت مصر كثيرا من الإرهاب والفوضى 40 عاما .. ظلت جرائم الإرهاب تتصاعد من قتل السياح إلى قتل الأقباط وحرق كنائسهم والإعتداء على أملاكهم وخطف بناتهم ، حتى يومنا هذا فهل أن الأوان لنتعايش سويا فى ظل دولة تحترم الأخر وتحترم القانون .. نعم لن ينسى الشعب المصرى التاريخ الإسود للإرهاب الدموى وما أدى إلى إنهيار السياحة والدخل القومى وحركة التنمية ..

** نعود بالذاكرة قليلا .. من أحداث دموية أدت إلى إنهيار السياحة داخل مصر وذلك عام 1992 فقد أدت الجرائم الإرهابية وضرب أحد الأتوبيسات السياحية أمام فندق أوربا بشارع الهرم ، ثم تلاه ضرب وتفجير أتوبيسين للسياحة أمام المتحف المصرى فى نفس الوقت الذى حدث فيه تفجير بمنطقة الحسين .. وكان الهدف هو ضرب السياحة فى مقتل ثم ضرب إقتصاد مصر وتجويع وتركيع شعبها ، بعد أن شهدت رواجا سياحيا لم يسبق له مثيل ، ثم بعد ذلك مذبحة الدير البحرى البشعة عام 1997 وتمزيق جثث السائحين والتمثيل بها والبالغ عددهم 66 سائحا ، فقد تم تقطيع بطونهم وإخراج أحشائهم وتقطيع أعضاء أجسامهم وإخراج عيونهم فى صورة بشعة ، وتمت الجريمة من قبل بعض الإرهابيين ، الذين برروا جرائمهم بأنه يطبقون شرع الله !! ، وقد وجدوا هؤلاء الإرهابيين داخل إحدى المغارات بعد تنفيذ جريمتهم وقد قتل بعضهم جميعا أو يبدو أن الفاعل والمحرض الحقيقى أراد أن يتخلق من أثار جريمته البشعة فقام بقتل منفذيها ..

** عقب ذلك حدثت جرائم منتجعات جنوب سيناء السياحية .. بدأت بتفجيرات فندق طابا وسقوط العديد من الضحايا مصريين وأجانب ، وقبل أن يلملم الوطن أحزانه حدثت تفجيرات أكثر وحشية وسقط العديد من العاملين المصريين بمنتجع شرم الشيخ بخليج نعمة ، بجانب عدد كبير من الأجانب وشرد ألاف العاملين من الشباب المصرى ثم أعقب هذه التفجيرات تفجيرات ذهب .. هذه الأحداث الإرهابية لتذكرة المواطنين والمجلس العسكرى ببشاعة هذه الجرائم التى كانت تتم بإسم الإسلام – والإسلام منها برئ - ... نعم أذكر المجلس بوعده للوطن بأنه لن يسلم الحكم للإخوان ونحن نثق فى وعده حتى يتجنب الوطن بحور الدم .

** حذرنا فى مقالنا "إغلقوا التحرير قبل إحتلال الوطن" بتاريخ 11 إبريل 2011 .. حذرنا من الفوضى وما يجرى فى سيناء على البوابة الشرقية لمصر وبالتحديد قرب الحدود بين حماس وإسرائيل .. حذرنا من التهاون والتسيب فى فتح المعابر دون رقابة صارمة وهو ما حدث .. فبعد فتح المعابر قررت السلطات المصرية إغلاقها لعدة ساعات لعمل صيانة والنتيجة كانت إقتحام مئات الفلسطينيين بوابة ميناء رفح من الجانب الفلسطينى فى فوضى وإجتازوا جميع البوابات وصولا إلى المدخل الرئيسي المؤدى إلى الأراضى المصرية .. ومن جهة أخرى لقى ثلاث جنود مصريين حتفهم وأصيب رابع عندما إقتحمت شاحنة نقطة تفتيش عند المدخل الشرقى لمدينة العريش من ناحية رفح .. كما ترددت أنباء عن قيام بعض العناصر من بدو سيناء بإختطاف أحد الضباط بالقرب من المعبر ونتساءل كيف ستتعامل السلطات المصرية مع هذه الأحداث التى سبق وأن كتبنا وحذرنا منها والتى تعنى أن فى المستقبل القريب سيتم هدم المعبر وإحتلال سيناء وسوف تنطلق جماعة الإخوان للدفاع عن الأشقاء وستنطلق الأقلام المسمومة والفضائيات لتناشد المجلس العسكرى بإحتواء الموقف ورعاية وحماية المشردون من الإخوة الفلسطينيين حتى يصير الأمر واقع .

** أما سيناريو التقسيم فكما ذكرنا فى المقال .. أن فى الجنوب دولة مسيحية تدين بالولاء للغرب عقيدة وإستراتيجية ويمكنها التأثير على المياة التى تصل إلى شمال السودان ومصر ، وأما شرق السودان فالمؤشرات تؤكد أنه بحيرة من البترول لا يمكن للغرب أن يتركها فى أيدى حكومات تناصب الغرب العداء وتعمل على تنشيط علاقتها مع الصين وروسيا .. يتضح أن الهدف من الخطة الأمريكية هو حل القضية الفلسطينية على حساب الدول المجاورة ودون المساس بإسرائيل وضمان ولاء الدول الجديدة لأمريكا وضمان ولاء الدول التى سيتم إستقطاع أجزاء منها لصالح أمريكا وإسرائيل وبذلك تضمن الإدارة الأمريكية والإسرائيلية شرق أوسط جديد .. وأكدت التقارير الصحفية أن الولايات المتحدة حددت سبع سنوات لتنفيذ مخططها ينتهى عام 2015 مشيرا إلى أن واشنطن تسعى منذ فترة إلى إفتعال أزمات سياسية ودينية وعرقية داخل مصر مما يؤدى إلى إنقسام الشعب المصرى ويجعل النظام عرضه لإنتقاد المجتمع الدولى وفرض عقوبات عليه ، ومن ثم التمهيد لإحتلالها عسكريا بعد التدخل فى شئونها الداخلية من خلال بعض الطوائف أو منظمات المجتمع المدنى أو الشخصيات المثيرة للجدل التى تعمل على تفكيك المجتمع المصرى وفقا لخطة كونداليزا رايس لفرض الديمقراطية على الطريقة الأمريكية عن طريق الفوضى الهدامة ..

** لذا فنحن نناشد المجلس العسكرى أن ينتبه إلى المؤامرات الجهنمية التى تحيك حول الوطن لإغراقه فى الفوضى للوصول إلى أهدافهم .. على المجلس العسكرى بجانب وفائه وتعهده بعدم تسليم السلطة للإخوان أن يدرك أن الشعب المصرى لن يقبل وصول الإخوان للحكم أو الإستيلاء على برلمان مجلس الشعب مهما كلفهم الثمن وأنه ليس هناك إلا معنى واحد لوصول الإخوان للحكم وهو سقوط دولة مصر إلى الأبد وليست سقوطها لدورة برلمانية كما صرح البعض .. فإنهم ما تحالفوا مع نظام إلا وإنقلبوا عليه وما أبرموا إتفاقا إلا ونقضوه وما حلوا بمنطقة إلا ونشروا فيها الفوضى والقتل والدمار .. لقد تحالفوا مع الملك لضرب الوفد وكافائهم الملك بزيادة مقاعدهم الوزارية ثم خدعوا الملك والوفد بالإرتماء فى أحضان الإنجليز رغم أنهم زعموا أن الجماعة قد قامت لمقاومة الإنجليز .. ولم تنفجر قنابلهم إلا فى دور السينما والمرافق المصرية التى راح ضحيتها عشرات من المصريين الأبرياء .. وبعد الثورة تحالفوا فى البداية مع عبد الناصر ثم إنقلبوا عليه فأذاقهم العذاب والإعتقال ولقنهم درسا رهيبا وألقى بكل زعمائهم فى المعتقلات وأراح البلاد من شرورهم عدة سنوات ، ثم أطلق السادات سراحهم وأخرجهم من المعتقلات فكان جزاؤه الإغتيال .. وبعد تنحى مبارك يطالبون بمحاكمته علانية لإعدامه والتشفى فيه ليس إلا .. ويقود هذه الحملة المستشار السابق محمود الخضيرى بالإدعاء أنها مطالب جماهيرية .. لذلك فنحن نطالب المجلس العسكرى بمد فترة تواجده فى مدة لا تقل عن عامين يتم خلالهم تدوير عجلة الإنتاج أولا .. وقبل كل شئ إعادة الأمن والأمان للشارع المصرى ووضع دستور مدنى للبلاد وليس هناك حل أخر للحفاظ على أمن الوطن ..

** دعونا نفتح صفحة جديدة للنهوض بمصر الأمل والمستقبل .. دعونا نفعّل قانون المواطنة الذى عجزت الحكومة السابقة عن تفعيله .. دعونا نحارب الذين إستغلوا حاجتنا للحرية وسماحة المجلس العسكرى وقوة صبره لنشر بذور الفتن والإرهاب لهدم وحرق الكنائس والإعتداء على المعتقدات .. دعونا نضع فى كل الميادين شعار بلدنا وهو "الدين لله والوطن للجميع" .. ليتنا ننتبه أن الفوضى والفساد والإرهاب هى عملة واحدة لوجه قبيح .. المسألة تحتاج إلى حسم وعلينا محاسبة المتقاعسين عن إهدار القانون والهروب من الواجب ... حماك الله يا أرض الكنانة وياشعب مصر أقباطا ومسلمين .. وحمى تراب هذا الوطن من الحيات والأفاعى ..

ويا فجر سوريا القريب بانتصار ثورة الاحرار السلمية على دولة الاشرار الأسدية. وتخضبت الارض السورية بدماء اطفال الحرية.

حمزة يا من غدوت رمزا للثورة السورية السلمية ، انت لم تمت وستبقى ببسمتك البريئة الواعدة، وروحك المشرقة الخالدة حيا فينا الى الأبد والذي مات وسينتهي قريبا ويرحل هو قاتل الأطفال الهمجي بشار الأسد!

حمزة الخطيب أنت يا فجر الصبح يا ابن صباح سوريا الحرة تقول لك أمك سوريا الأبية:

نم قرير العين يا ولدي الحبيب فأنت يا ربيع الورد ويا عطر الندى أقسم لك بيوسف العظمة وأبطال الوغى بأن روحك الغالية التي قدمتها من أجل تحريري من عصابة آل أسد لن ولن ولن تذهب سدى!

فصورة حمزة الخطيب الطفل اليافع الحي ببسمته العفوية الحيوية الصافية الصادقة الرقيقة الوديعة القريبة الى القلب المشعة بالأمل والحنان والمشرقة بالمحبة والفرح هي انعكاس لثورة الشعب السوري السلمية المدنية الديمقراطية الناضجة وانتفاضته الحضارية الرائعة الراقية في وجه ثقافة الموت والقمع والقتل والفساد والاستبداد، وهي بالتالي صورة حقيقية لربيع سوريا الحرة ومستقبلها الشبابي الديمقراطي القادم.

وصورة حمزة الخطيب الطفل الشهيد المشوه المقتول الجسد بوجهه الساكن المتفحم المدمى المعذب وثبته المكسورة وصدره المخترق بالرصاص وجسمه الغض المنتفخ، وعظامه المهشمة من جراء التعذيب الرهيب الذي تعرض له على أيدي وحوش بلا قلوب هي صورة حقيقية لخريف سوريا الأسدية وموت هذا النظام الدموي الذي لم يوفر لا الاطفال ولا النساء ونهايته المرسومة بحكم التطورات قريبة جدا.

كيف لا وحمزة الخطيب وباقي شهيدات وشهداء انتفاضة الكرامة السورية هم فجر سورية القريب الذي سيتفجر يوميا بالثورة السلمية الحضارية براكين غضب ستعيد سوريا الحبيبة منصورة من جديد الى قلب العرب. ولكي تكون سورية قلب العروبة الإنسانية المستنيرة الديمقراطية الحضارية النابض وليس ذنبا لإيران الهمجية المذهبية وقلبها الأسود الشمولي الثأري البربري الحاقد.

فتجلِّي يا روح الشهيد حمزة في عليائك ، اهزجي بأغاني الوطن والحرية ، عانقي سماء البطولة والمجد ، وتكللي بأكاليل الغار بعد ان حققت يا حمزة الانتصار التاريخي الخالد لسورية الحرة على الصنم المتهاوي بشار!

انت حي فينا الى الابد والصنم بشار الاسد سيتحطم كالصنم صدام وباقي رؤساء العرب الدكتاتوريين الأقزام.

روح حمزة وأرواح كل شهداء الثورة السلمية الحضارية السورية ستنتصر على القتلة. لعنة تاريخية ستلاحق قبيلة آل اسد الوحشية.

المستقبل الزاهر بأزهار الربيع هو لسوريا الديمقراطية وشعبها الهادر من تلكلخ الى درعا ومن بانياس الى القامشلي.

وللقاتل بشار الاسد المغيب ولنظامه الهمجي الخزي والعار

المستقبل لزهرات وازهار الشوق الفواحة الى الشهادة من اجل الحرية.

شوق في سورية الحرة الى الحرية هو أقوى بكثير من الموت!

ألا تعلم يا بشار أن ارادة الشعب أقوى. ولن تستطيع كسرها يا جبان !

انت يا قاتل النساء والشباب والأطفال ، وبدل أن توجه طاقات سوريا العظيمة لتحرير أرضك المحتلة في الجولان أعلنت حربك القذرة على سوريا الحرية والإنسانية والأحرار بعد عثت خرابا في لبنان!

انت يا مدان !

يا قاطف زهرات سوريا والأزهار ، ماذا تركت لشارون وأولمرت ونتنياهو؟ هم مدانون بقتل أعدائهم في حرب لا ترحم. أما أنت فإنك ترتكب بحق السوريين الأحرار الإجرام الهمجي الأعظم!

انت يا قاتل الصغيرات والصغار ، ماذا تركت للاستعمار؟ يا للعار يا بشار. قريبا مع نظامك الدموي الى مزبلة التاريخ والاندثار!

أما انت يا حمزة يا برعم الحرية! يا ابن سورية الحرة الأبية. انت لم تمت وانما من مات هو بشار ومعه النظام وكامل العائلة المجرمة الأسدية.

وإذا كان أسد الغابة وملك الحيوانات يمارس سلطته الحيوانية الوحشية المطلقة بقوة عضلاته ويختار فريسته على هواه ويفترسها بنهم ليشبع بطنه دون رقيب أو حسيب أو قانون أي فيما يسمى شريعة الغاب، فإن المجتمعات الإنسانية ارتقت بشرائعها خلال التاريخ وتحضرت لتصل الى أنظمة ديمقراطية انسانية سامية تراقب وتحاسب وتفرض القانون على الحاكم قبل المحكوم. حتى أنه في النظام الديمقراطي لا يوجد في الحقيقة حاكم ومحكوم، وإنما يوجد شعب حر يمارس السلطة على حكامه من خلال اختياره لهم ووضعهم في المؤسسات الدستورية تحت تجربة الحكم فإن نجحوا في عملهم انتخبهم من جديد وان فشلوا خذلهم لينتخب البديل.

إلا في المجتمع السوري الذي ابتلي منذ 40 سنة عجاف بعائلة الاسد المتوحشة والتي تمثل افضل تمثيل لشريعة الغاب التي تحدثنا عنها، حيث تمارس سلطتها الحيوانية الوحشية المطلقة بقوة عضلاتها أي دباباتها وقواها المخابراتية والأمنية المختلفة فتختار فريستها على هواها وتفترسها بنهم لتروي حقدها دون رقيب أو حسيب أو قانون.

باسمك يا حمزة ستهزج سورية بأناشيد الحرية!

ستُكتبُ لك الأشعار والأغاني وروايات البطولة التي ستقرؤها الأجيال القادمة.

اسمك هو الخالد في ضمير سوريا وتاريخها وفي ضمير الأمة العربية وبطولات أطفالها في مواجه طغاتها الأشرار!

واسم بشار الأسد عار وخزي وذل وانهزام واندثار!

معضلة كبيرة يواجهها جهاز المخابرات الداخلية الإسرائيلية " الشاباك "، ويعترف بها؛ فعلى الرغم من التعذيب الشديد، والعزل الانفرادي المتواصل، وكل ما تفتقت عنه الذهنية السادية الصهيونية من فنون الحرب النفسية، إلا إنه يقر بعجزه التام عن قهر إرادة القائد إبراهيم حامد، الذي يتهمه " الشاباك "، بقيادة " كتائب عز الدين القسام "، الجناح العسكري لحركة حماس ويحمله المسؤولية عن مقتل وجرح المئات من الجنود والمستوطنين الصهاينة. فعلى الرغم من مما يعتبره " الشاباك " اعترافات وأدلة قوية تربط حامد بعدد كبير من التهم التي ينسبها إليه، إلا إن الرجل ظل كالصخرة الصماء في مواجهة آلة التعذيب التي تمرس محققو " الشاباك " على توظيفها. ونحن هنا سننقل بعض انطباعات محققي " الشاباك عن حامد، كما نقلها الصحافي حاييم فلنسون، ونشرتها النسخة العبرية لموقع صحيفة " هارتس "[1].

فعلى الرغم من مرور خمس سنوات على اعتقال حامد، إلا إن كبار محققي " الشاباك "، الذين تمرسوا في التحقيق مع الآلاف مع المعتقلين، يقرون إنه لم يعد أماهم سوى نقل حامد من زنزانته في عزله الانفرادي في سجن " أيالون " في الرملة المحتلة بين الفينة والأخرى ليمثل أمام المحكمة العسكرية في سجن " عوفر " قرب رام الله لينفي مجدداً التهم الموجهة إليه من قبل " النيابة العسكرية ". من هنا، فإن الجهاز القضائي العسكري لا يجد بد سوى تأجيل محاكمة حامد، وهي تكاد تكون المرة الأولى التي يعجز فيها " الشاباك " كل هذه الفترة عن بناء ملف إدانة يصلح تقديمه لمحكمة عسكرية، لا يعتبر تحقيق العدل من المعايير التي تحرص على مراعاتها. إبراهيم، الذي ولد عام 1965، في بلدة " سلواد "، شرق رام الله، لعائلة لها أحد عشر ابناً، توفى أبوه جراء عملية جراحية أجريت له، عندما لم يكن إبراهيم قد تجاوز الثالثة من عمره، وأحد أشقائه قتل ضمن صفوف المقاومة الفلسطينية في غارة إسرائيلية على أحد المواقع الفلسطينية عام 1984 في لبنان. درس حامد التاريخ في جامعة بيرزيت، عام 1984، وعام 1991 أدانته محكمة عسكرية إسرائيلية بالعضوية في حركة حماس، وقضى في السجن أربعة أشهر. ويدعي " الشاباك " إن إبراهيم سافر عام 1994 للأردن، حيث تم تجنيده مجدداً من قبل رئيس المكتب السياسي لحركة حماس خالد مشعل، حيث إن الإثنين ينتميان لنفس البلدة. ويدعي " الشاباك " أن حامد عندما عاد من الأردن، أصبح الذراع الأيمن لأبرز قائدين في " كتائب القسام "، الأخوان عماد وعادل عوض الله، والذين تمت تصفيتهما من قبل إسرائيل عام 1998. ويدعي " الشاباك " إن تصفية الأخوين عوض الله دفع إبراهيم إلى قيادة الجهاز العسكري في الضفة الغربية. اعتقل حامد على أيدي الأجهزة الأمنية التابعة للسلطة عام 1998، حيث أمضى سنتين في السجن. ويدعي " الشاباك " تولى بعد ذلك التخطيط لتنفيذ عمليات استشهادية ضد الكيان الصهيوني؛ لكن ما يشدد عليه " الشاباك " حقيقة إن حامد يعتبر القائد العسكري الفلسطيني الأول الذي خطط للانتقال لتنفيذ عمليات عسكرية استراتيجية تهدف إلى شل الحياة في إسرائيل. من هنا، فإن "الشاباك " يصف إبراهيم بأنه المسؤول عن التحول الاستراتيجي في عمل المقاومة الفلسطينية في انتفاضة الأقصى. ومن ضمن ما خطط حامد لتنفيذه كان المس بخطوط السكك الحديدية، وتفجير مجمع الغاز الضخم في منطقة " بي جليلوت " القريبة من تل أبيب، كما خطط لانتاج صواريخ، علاوة على دفعه لتنفيذ عمليات استشهادية ثلاثية، وتخطيطه لتنفيذ عمليات اختطاف. وينقل فلنسون عن " الشاباك " قوله إن حامد حرص على دراسة خطواته بدقة متناهية، بحيث إنه في كل مرة يتم ضبط خلية عسكرية، فإن حامد يقوم بتصور نتائج التحقيق، ويتخذ الاحتياطات بناء على ذلك. في مارس من العام 2009، أصدر " الشاباك " وثيقة عرض فيها أسماء الأسرى الفلسطينيين، الذين يتوجب على إسرائيل عدم الإفراج عنهم، وعلى رأسهم كان إبراهيم، وقد عزا " الشاباك " لإبراهيم المسؤولية عن مقتل 82 مستوطن وجندي صهيوني. وقد جاء في الجزء المتعلق بإبراهيم في وثيقة " الشاباك "، ما يلي: " في العمليات التي أشرف على تنفيذها، وبعقيدة العمل العسكري التي اتبعها، والتي تضمنت حرص على مستوى عمل عال، وأهلية قيادية كبيرة، وتفان في توظيف القوة، كان إبراهيم حامد المسؤول عن نقل العمليات الإرهابية إلى مصاف العمل الاستراتيجي، حيث تمكن من تحديد النقاط التي يؤدي ضربها إلى الحاق أذى كبير ودمار، علاوة على أثر هذه العمليات في الوعي الجمعي، وقد كان هناك خطر أن يتنافس الفلسطينيون على الاقتداء بحامد في التوجه لتنفيذ مثل هذه العمليات ". ويشير " الشاباك " إلى إن إبراهيم حرص على تشغيل خلايا عسكرية، لا تعرف بعضها البعض لتقليل فرص تحديدها وضربها، حيث إن الخلية المسؤولة عن تنفيذ عملات الاختطاف لم تكن تعرف عن الخلية المسؤولة عن زرع العبوات الناسفة. في ديسمبر من العام 2003، قامت الوحدة المختارة في الشرطة الإسرائيلية المعروفة بـ " يمام " بعملية كبيرة في مدينة رام الله، تم فيها تدمير بيت كان يعتقد أن إبراهيم تواجد فيه، وأبلغ الجيش أن حامد قد قتل بالفعل، لكن تبين فيما بعد أن إبراهيم لم يكن موجوداً في البيت.

يروي محققو الشاباك إن أحد محققي الشاباك الذين تعاقبوا على التحقيق مع حامد كتب كلاماً بناءً على التحقيق، لم يعجب حامد، فما كان منه إلا إن قام بتمزيق الورقة من أمام المحقق بأسنانه، حيث إن يديه كانتا مقيدتين.يرفض حامد الاعتراف بشرعية المحكمة، ويرفض القيام عند دخول القضاة العسكريون، لدرجة كان يدخل معه في جدل في كل جلسة.

هذه غيض من فيض من انطباعات محققي الشاباك عن أسطورة، اسمها: إبراهيم حامد.

لا شك في أن ما حدث في الخامس من حزيران عام 1967 قد شكل في نظر العرب الأقحاح نكبة ثانية لهم بعد النكبة الكبرى التي ألمت بهم جراء قيام المغتصبين الصهاينة باحتلال فلسطين في عام 1948. لكن ذلك الحدث المؤلم والمفاجئ كان في مطلق الأحوال اختباراً حقيقياً للأمة العربية كونها أمة تاريخ وحضارة وتراث لا يمكن أن تسقط بسهولة.

فقد تعرضت هذه الأمة العظيمة من قبل وعلى مدار تاريخها الطويل لكثير من الطامعين والحاقدين والغزاة والمستعمرين، ولكن كل هؤلاء كانوا قد مروا وزالوا وبقيت هي ثابتة كالطود وضاربة جذورها في عمق التاريخ، وهو ما نريده لها في الحاضر ونسعى لأن يكون في المستقبل بعون الله وهمة وإرادة رجالها الأوفياء الصابرين. ومن دواعي الحزن والأسى ومبعث الإحباط وخيبة الأمل أن تحل الذكرى الرابعة والأربعون لعدوان حزيران هذا العام فيما لم يزل حال النظام الرسمي العربي على أسوأ ما يمكن أن يكون عليه من التردي والعجز والهوان والوهن وفقدان الإرادة وامتهان الكرامة، الأمر الذي استدعى تفجر الثورات الشعبية في العديد من الأقطار العربية، والتي لم تزل تتوهج وتنذر باحتمال تمددها إلى غالبية أقطار الوطن العربي إن لم يكن إليها كلها.

في ذلك اليوم الأسود شن الإرهابيون الصهاينة حرباً عدوانيةً غاشمةً استهدفت ثلاثة من الأقطار العربية هي مصر وسوريا والأردن أطلق عليها وفق تسلسل الحروب بين العرب والصهاينة تسمية "الحرب الثالثة"، بعد نكبة فلسطين في عام 1948 والعدوان الثلاثي على مصر في عام 1956. إلا أنه وبمبادرة جريئة قُصد من ورائها التخفيف من وطأة نتائج وإرهاصات تلك الحرب العدوانية والآثار السلبية الفادحة والمفجعة التي ترتبت عليها على مستوى الأمة العربية جمعاء التي كانت تعيش قبل وقوعها أوج مجدها ومدها القومي وذروة آمالها العريضة بقرب أزوف اللحظة الموعودة التي يتم فيها تحرير فلسطين من الاغتصاب الصهيوني، أطلق الزعيم العربي الراحل جمال عبد الناصر عليها تسمية "نكسة حزيران". هذا إلى جانب تحمله مسؤولية ما جرى، وفقاً لما افترضته شجاعة ورجولة القادة التاريخيين الكبار.

لقد مثلت تلك الحرب العدوانية بما أفرزته من نتائج عسكرية وسياسية واقتصادية وجيواستراتيجية تحولاً خطيراً في مجرى الصراع العربي ـ الصهيوني بشكل عام والصراع الفلسطيني ـ الصهيوني بشكل خاص، لما نجم عنها من خللٍ واضحٍ وخطيرٍ في توازن القوى بين الأقطار العربية مجتمعة من جهة وكيان العدو من جهة أخرى. فبذريعتها أًعيدت القضية الفلسطينية مجدداً وبشكل مفاجئ وغير محسوب إلى ردهات منظمة الأمم المتحدة لتواجه دوامة جديدة ومعقدة من التكتلات والصراعات والمماحكات والمناقشات والاجتهادات الدولية والإقليمية والعربية حول قرارات ومشاريع قرارات متواترة ومتلاحقة، أدت بالنتيجة إلى صدور قرار مجلس الأمن الدولي رقم 242 في 22 تشرين الثاني 1967 والذي تضمن حسب زعم مجلس الأمن "ما اعتبر مبادئ حلٍ سلميٍ" لها. لكن ذلك القرار ما لبث أن أُحبط بعدما فسر الكيان اللقيط بنوده بالكيفية التي أرادها ورفضه رفضاً قاطعاً!!

وفي ما اختص بالنتائج التي ترتبت على تلك الحرب العدوانية السافرة، يمكن القول أن كيان العدو الصهيوني استطاع أن يثبت لمعسكر الغرب الإمبريالي تفوقه على العرب، الأمر الذي عزز مكانته عنده ومكنه من إقناعه باعتماده شرطياً "أميناً" للمحافظة على مصالحه في منطقة الشرق الأوسط، بما في ذلك الوطن العربي. وعلى الصعيد العسكري تمكن من السيطرة على مساحاتٍ كبيرةٍ من الأراضي العربية بلغت أكثر من أربعة أضعاف ما احتله إبان نكبة عام 1948. كما وفتح مضائق تيران وسيطر على شرم الشيخ وضمن لنفسه الملاحة في خليج العقبة. وعلى الصعيد الاقتصادي، تمكن من السيطرة على المصادر النفطية في شبه جزيرة سيناء المصرية حتى ربيع 1982، وعلى موارد المياه في مرتفعات الجولان السورية والضفة الغربية وأصبح بمقدوره تطوير عملية الهجرة والاستيطان في الأراضي العربية المحتلة بالشكل الذي رغب فيه. أما على الصعيد الجيو ـ استراتيجي، فقد تقدم الكيان الصهيوني البغيض أكثر فأكثر من عواصم عربية كبيرة وفاعلة مثل القاهرة ودمشق وعمان، ووسع من عمقه الإستراتيجي.

هذا وكسب العدو الصهيوني بموجب نتائج تلك الحرب أوراقاً جديدةً للمساومة، وأقام حدوده الجديدة عند موانع أرضية طبيعية محكمة وحساسة كقناة السويس ونهر الأردن ومرتفعات الجولان. وقد أثر ذلك في الروح المعنوية لجيشه وقادته إلى حد أن وهمهم وغرورهم صورا لهم أنهم تمكنوا من فرض إرادتهم على العرب وباتوا قاب قوسين أو أدنى من تحقيق مطامعهم التوسعية التي رسمتها استراتيجيتهم الهدامة في الوطن العربي!!

وفي الجانب العربي، فإننا إذا ما سلمنا جدلاً بأن ما كسبه كيان العدو في تلك الحرب جاء على حساب خسارة العرب وإذا ما نحينا جانباً نتائج تلك الحرب على الصعيدين الاقتصادي والجيو ـ استراتيجي، يمكن الجزم بأنها على مستوى نتائجها السياسية أيقظت الوجدان العربي وهزّته هزا عنيفاً، ونبّهت الشعور القومي إلى الخطر الداهم على كل العرب من المحيط إلى الخليج. وانعكس ذلك على التحرك العربي الذي اتخذ اتجاهاتٍ عملية وسريعةً لإزالة آثارها ودعم مواقع الصمود والاعتماد على الأصالة الذاتية للأمة العربية. كما وأن تلك الحرب وما ترتب عليها من "نكسةٍ" قاسيةٍ على العرب، كشفت للعالم أجمع أكذوبة "الكيان الضعيف الذي يهدده العرب من كل الاتجاهات"، مما أكسب العرب عطفاً دولياً وتضامناً مع قضاياهم ساعدهم على عزله عالمياً، لكن وللأسف إلى أمد لم يطل كثيراً.

أما على الصعيد العسكري فلا شك أن القوات العربية قد منيت بخسائر فادحة على المستويين البشري والمادي. غير أن هذه القوات استطاعت أن تتحرك سريعاً وتعيد بناء وتنظيم قدراتها وإمكاناتها، واستطاعت في فترةٍ وجيزةٍ أن تتعافى وتعود أقوى مما كانت عليه من قبل، وذلك بفضل الدعم العربي ودعم الدول الصديقة. وعلاوةً على ذلك فقد دفعت مرارة "النكسة" الجماهير العربية والحكومات والقوات المسلحة العربية إلى العمل الدؤوب من أجل رفع مستوى القدرة القتالية والتأهب للثأر الذي طال انتظاره!! ولربما أن ما فاق كل ذلك أهميةً، حسبما أجمع المراقبون الحياديون في حينه، هو أن تلك "النكسة" أو "الهزيمة" التي ألمت بالعرب قد زادتهم إصراراً وتصميماً على مواجهة التحديات والمخاطر المحدقة، بدلالات قرارات مؤتمر قمة الخرطوم وحرب الاستنزاف ومعركة الكرامة، وبدلالة متابعة الاستعدادات لبلوغ النصر، الأمر الذي لم يمكن الكيان المصطنع من فرض أهدافه السياسية على العرب أو إخضاعهم لإرادته وإرادة المعسكر الغربي الذي اعتمده شرطياً "أميناً" على مصالحه.

وبالرجوع إلى القرار الأممي 242 الذي صدره عن مجلس الأمن الدولي بعد خمسة شهور من عدوان الخامس من حزيران 1967 يمكن القول أن استخفاف حكومة الكيان به وتهربها من تنفيذه زادا العرب إصراراً فوق إصرار وتصميماً فوق تصميم على مواجهة التحديات والمخاطر المحدقة. وقد اقتضى ذلك بدء مرحلة جديدة تميزت باتساع رقعة نفوذ الثورة الفلسطينية، وتعدد ساحات ومعارك النضال الفلسطيني المسلح، وتزايد تأييد حركات التحرر الوطنية والقومية العربية والتقدمية العالمية. لكن كل ذلك لم يُثنِ الكيان عن سياسته العدوانية ضد العرب، فظل يوغل في تنفيذ مخططاته الجهنمية الخاصة بقضم وضم الأراضي المحتلة شبراً شبراً، وفي رفض أي مبادرة دولية لتسوية الصراع العربي ـ الصهيوني بالوسائل السلمية، وفي تحدي ميثاق منظمة الأمم المتحدة وانتهاك مبادئها. واستمر الوضع على ذاك المنوال إلى أن نشبت الحرب العربية ـ الصهيونية الرابعة في السادس من تشرين الأول عام 1973.

يُسجل للعرب أنهم بعد تلك الحرب استطاعوا وربما لأول مرة أن ينتزعوا زمام المبادرة من عدوهم، وأن ينتقلوا بنجاحٍ من حالة الدفاع إلى الهجوم الإستراتيجي، وأن يفاجئوا العالم بأخذهم ذلك العدو على حين غرة، وأن يحطموا نظرية الأمن الصهيوني وأسطورة التفوق المزعوم، وأن يثبتوا قدرتهم على التضامن والعمل المشترك لتحقيق هدفٍ واحدٍ موحد. وإن لم تفضِ حرب السادس من تشرين الأول إلى نصرٍ عسكريٍ كبير وحاسمٍ لأيٍ من طرفي الصراع بفعل الدعم الغربي لكيان العدو الصهيوني الذي تمثل بالجسر الجوي الذي أقامته واشنطن بين تل أبيب وعواصم الحلف الأطلسي في أوروبا وبفعل جنوح الرئيس أنور السادات إلى "السلم وفق الرؤية الأميركية ـ الصهيونية المشتركة" وتطويعه نتائجها لغايات قطرية ضيقة، إلا أنها رجحت كفة العرب وجاءت في كثير من نتائجها لصالحهم، وبالأخص على المستوى السياسي.

ولربما أن حالة التضامن التي أظهرها العرب في مواجهة العدو المشترك كانت من أهم وأبرز نتائج تلك الحرب وأكثرها قيمةً وتأثيراً، إذ مكنتهم من محو آثار "نكسة" الخامس من حزيران 1967 بجدارة واقتدار. وعلى وقع صدى رجحان كفة العرب في عام 1973 وإيقاع نقر دفوف انتصاراتهم في عامي 2000 و2006 على الجبهة اللبنانية ـ الصهيونية وفي عام 2008 على الجبهة الفلسطينية ـ الصهيونية ومع تعاظم الآمال المعقودة على نهج المقاومة والممانعة المتنامي بثبات وصلابة في الوطن العربي وبالخصوص في كل من فلسطين والعراق ولبنان وأقطار عربية أخرى باعتباره خيار الأمة الأمثل والأنجع، يتجدد طرح السؤال الملح والمترافق مع كثير من التمنيات: ترى هل يُتاح للعرب أن يشهدوا مرة أخرى تضامناً عربياً مماثلاً للذي شهدوه في حرب تشرين الأول 1973 على خلفية نكسة 5 حزيران 1967 يمكنهم من دحر كيان العدو الصهيوني وتلقينه الدرس الذي يستحق والذي طال انتظاره كثيراً!!!؟ لما لا والوطن العربي يشهد الآن هذه الموجة العارمة من الثورات الشعبية التي تستهدف تغيير النظام الرسمي العربي العجوز والمتهالك بآخر ينبض بروح الشباب والعزة والكرامة !!!!!!؟

محمود كعوش

كاتب وباحث فلسطيني مقيم بالدانمارك

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

kawashmahmoud@hotmail.com

يبدو أن مشاعر الإعجاب والكراهية في البلدان العربية، تختلف عن مثيلتها في بلدان العالم المختلفة!

فنحن من المهد إلى اللحد: نرضع، ونشرب، ونرتوي، كراهية شعوب معينة، وديانات معينة، والقليل منا من يكتشف أن هذه الكراهية مبنية على أمور جدلية أكثر منها أبدية!

وعلى هذا النهج، نعجب باشخاص، وجماعات، وبلدان معينة، بينما القليل منا أيضاً، هو الذي يكتشف أن هذا الإعجاب مؤسس على أمور خادعة، ولها القدرة على اغوائنا وتدريبنا على هذا الخداع، إلى الدرجة التي نعلم أن المخادع يعلم أننا نعلم بأنه مدعي كاذب!

وأعتقد أن هذا المرض المدمر لعقلنا، ومشاعرنا.. يصيبنا نتيجة ثقة عمياء في معلمين هم في الحقيقة مُضلّين!

ويمكننا اكتشاف تأثير هذا المرض، عندما نلقي باعجابنا للبعض، وكراهيتنا للبعض الآخر هكذا جزافاً، وبشكل يجعل العقل يفقد حاسة المنطق، فنجني العداءات، من الذين ابغضناهم، ومن الذين اعجبنا بهم، على حد سواء؛ لأن من الذين أعجبنا بهم، كانوا في الحقيقة أعداء في ثوب الأصدقاء!

فنحن نخطيء عندما نعلن كراهيتنا للإسرائيليين؛ واصفين اياهم بأنهم أحفاد القردة والخنازير!

ونخطيء عندما نشارك الايرانيين كراهيتهم لامريكا، ووصفها بالشيطان الأكبر!

فالعالم يسخر منا على مثل هذه الاتهامات الثابتة، التي صارت كالبصمات، وكأن هذه الشعوب كائنات لا تتغير في طبائعها ولا تتبدل، وكأننا مجرد منحوتات عليها هذه البصمات!

علينا أن نتعلم أن نعجب بتصرفات البعض، وإن كانوا من أهل الكراهية، وأن نبغض تصرفاتهم وإن كانوا من أهلنا!

وأن نكون عصريين في اتهاماتنا للآخرين، فنقول لإسرائيل: نحن ندين تعاطفكم مع النظام السابق الفاسد، كما أن تعاطفكم هذا ينسف بيدكم حلمكم في التطبيع بين الشعبين.

ونقول لامريكا، ماذا فعلتم لنا، عندما كنتم تسمعون صراخ المنكوبين، والمنهوبين، والمعذبين من زبانية النظام البائد طوال ثلاثين عاماً، ولم تحركوا ساكناً لا لشيء سوى أن هذا النظام الفاسد كان يقدم لكم خدمات جليلة؟!..

وأن نكون عصريين كذلك، في تفكيرنا وتفاعلنا مع الذين أعجبنا يوماً بهم، فنسحب هذا الاعجاب من السيد حسن نصر الله، زعيم حزب الله؛ الذي دافع بطريقة ملتوية عن حلفائه الحكام في "دول الممانعة"، مبرراً عدم السماح لجماهير هذه الدول بأن تثور مثلما ثار التونسيون، والمصريون، والليبيون، واليمنيون، قائلاً: "إن وضع دول الممانعة مختلف"!..

وكأنه يريد أن يقول للشعب السوري والشعب الايراني، اللذين يعيشان في دول ممانعة لإسرائيل ولأمريكا: "يجب أن لا تقلدوا الشعوب العربية الأخرى وتحتجوا على حكامكم، أو تنتقدوهم، أو تطالبوهم بالإصلاح؛ لأن حكامكم مقدسون وأبطال يقفون ضد أمريكا وإسرائيل، ويحققون انتصارات عليهما لمصلحة الشعب الفلسطيني، والشعوب الأخرى"!

هل يمكننا بعد هذه التصريحات أن نظل معجبين بشخص استخف بدماء الشعب السوري، وقذفه بالاندساس والتآمر، من أجل ممانعة من ورق، ونظام لم يؤثر على إسرائيل ولم يؤذها أبداً، بل وترك اللبنانيين يدفعون الثمن، ولا يزالون؟!..

،...،...،...

يجب أن نتعلم المحبة للكل، بينما نعجب أو نبغض أفكارهم أو تصرفاتهم، فهذه هي حضارة الإعجاب والكراهية!

يظن الإسرائيليون وهم يحتفلون بالذكرى الرابعة والأربعين لاحتلال الشطر الشرقي من مدينة القدس، أنهم قد استعادوا يوم النكسة الشطر الآخر للمدينة، الذي تأخر التحاقه بالشطر الأول الذي احتلوه يوم النكبة قبل النكسة بتسعة عشر عاماً، فطردوا سكانها، وأقاموا في بيوتهم، وقتلوا أهلها ومثلوا بهم، وهدموا معالمها، وخربوا مساجدها ومدارسها، وهم يعتقدون أنهم قد استعادوا مدينتهم، وحققوا حلمهم، ونفذوا وعد الإله لهم، بالعودة إلى الأرض الموعودة، وباشروا ببناء هيكلهم المهدم بعد غربةٍ وتيهٍ وسبيٍ وضياعٍ وشتات امتد لآلاف السنين، ودأبوا عبر سني الاحتلال كلها في تغيير معالم المدينة، وشطب هويتها العربية والإسلامية، وتفريغها من أهلها وسكانها، والتضييق على من بقي منهم، فهدمت بيوتهم، وصادرت أرضهم، وحرمتهم من حقهم في الإقامة والعمل فيها، ولم يتأخر رئيس حكومةٍ إسرائيلية منذ تأسيس كيانهم، ولا أيٍ من عُمَدِها، ووزراء البنى التحتية فيها، عن خدمة الأحلام اليهودية في مدينة القدس.

يطوف المستوطنون والمتشددون الإسرائيليون، والحاخامات اليهودية، وطلاب المدارس الدينية، وكثيرٌ من المسؤولين السياسيين والأمنيين، ووزراء في الحكومة وضباط في الجيش الإسرائيلي، في ظل حراساتٍ مشددة من الشرطة والجيش، وهم يطلقون الصافرات، والأناشيد الدينية، والشعارات العنصرية، ضد العرب والمسلمين، منادين بطردهم من مدينة القدس، وتطهيرها منهم، وجعلها خالصةً لليهود، ولا يترددون عن شتم العرب والمسلمين، والإساءة إلى دينهم ورسولهم الكريم، بعباراتٍ نابيةٍ، وكلماتٍ جارحة، مبتهجين أنه اليوم وفق تقويمهم العبري الذي توحدت فيه مدينتهم، وعادت يهودية كما كانت، فلا ينبغي أن يسمح فيها بعد اليوم لغير اليهود أن يسكنوها، أو أن يقيموا فيها، فهذا وعد الرب لهم بأن تكون مدينتهم خالصة لهم وحدهم فلا يشاركهم فيها أحد، ولا يسكنها معهم أحد، ولسن حالهم يقول فلتحرق كل نفسٍ تفرط فيها، ولتقطع كل يدٍ تنساها، وليلعن كل من يساوم على حق اليهود فيها.

لهذا فإن استعادة القدس الفلسطينية العربية الموحدة وتحريرها من براثن الإحتلال الإسرائيلي، ليست مسؤولية الفلسطينيين وحدهم، وإن كان قدرهم أن يكونوا رأس حربة الأمة العربية والإسلامية في مواجهة الأخطبوط الإستيطاني الإسرائيلي، وطليعة الأمة المقاومة المدافعة عن حقوقها وثوابتها ومقدساتها، وقد أثبتوا في مواجهة العدو الإسرائيلي قوةً وثباتاً وقدرة على المواجهة والصمود والتحدي، ولكن مهما بلغ بأس الفلسطينيين وشدتهم في المقاومة والقتال، فإنهم يبقون في حاجةٍ ماسة إلى إخوانهم وأشقائهم العرب والمسلمين، ليشاطروهم العبء والمسؤولية، وليتحملوا معهم واجب المقاومة والدفاع عن مقدسات الأمة العربية والإسلامية، ولعل القدس ومسجدها الأقصى هي أقدس ما يعتقد به العرب والمسلمون، وأكثر ما يحرصون على الدفاع عنه، وحتى تكون مسؤولية استعادة القدس مسؤولية جماعية، ومهمة يضطلع بها العرب والمسلمون جميعاً، فستكون مسألة التفاوض عليها، وإمكانية تجزيئها أو تقسيمها أو تقديم تنازلاتٍ عن بعضها إلى الإسرائيليين، مسألة صعبة جداً، وأمرها منوط بالعرب والمسلمين، وليست المسألة خاصة بالفلسطينيين وحدهم، وإن كانوا هم أهل القضية، وسدنة الحرم، ولكن لا يحق لهم أن يفاوضوا الإسرائيليين أو غيرهم عن القدس، أو أن يتنازلوا عن جزءٍ منها، حتى وإن رأوا أن الظروف لا تحقق لهم أكثر من ذلك في أي مرحلة من الزمن، ولهذا فإن استعادة القدس العربية الموحدة، بشطريها الضائعين في حربي النكبة والنكسة، لا تتحقق بالتوسل والمفاوضات، وإنما يتطلب تحريرها قوةً ومقاومة، وقتالاً ومواجهة، بالقدر الذي استخدمه الأجداد في استعادتها دوماً وفي الحفاظ عليها، ومنع أي تغولٍ أو أو اعتداء عليها، فلا شئ يحمي القدس ومقدساتنا فيها سوى القوة، التي هي السياج الحامي والواقي والرادع، كما أنها لا تقبل القسمة ولا التجزئة، ولا تكون إلا واحدة موحدة، تحت السيادة العربية الفلسطينية.

نسي الإسرائيليون أننا نحتفل في كل يومٍ بمدينتا الموحدة، ونتمسك بها ما بقي الزمان، وكانت الأفلاك في مساراتها تسير، والشمس في سمائها تسطع، وآيات القرآن تقرأ وتتلى، والصلاة تقام والآذان يصدح، وأننا نحتفي بها كلها عاصمةً أبدية موحدة لدولتنا الفلسطينية، والتي سيأتي يومٌ فيه تعلن، وأننا لا ننساها مهما امتد الزمان، وتعقدت الظروف، وساءت الأحوال، وقوي العدو وتغطرس، وضعف أصحاب الحق وخارت قوتهم، ولن يطول الزمن الإسرائيلي، ولن يبقى الإحتلال فيها، ولن يعمروا فيها مهما طال الزمن، وغداً عنها سيرحلون، ومنها سيطردون، فهذه المدينة لنا، وهذه القدس مسرى نبينا، وهذا الأقصى أولى قبلتنا، فلا قيمة لنا إن كانت القدس بأيدي غيرنا، والمسرى مرهونٌ بأيدي أعدائنا، فلا تفريط بها، ولا تنازل عنها، ولا قبول بتقسيمها، ولا بحث عن حلولٍ لها، غير عودتها إلى ما كانت عليه من السيادة العربية والإسلامية.

في مقال لافت أطلق الأخ الصديق سري القدوة رئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية صرخة عميقة لكل المعنيين الصادقين بالشأن الحركي لحركة فتح بشكل خاص ولأبناء الشعب الفلسطيني بشكل عام ونحن على أبواب استحقاق هام ومصيري في شهر سبتمبر القادم ، إذ تشير تصريحات المسئولين الفلسطينيين بأنهم سيتوجهون إلى مجلس الأمن والجمعية العمومية للأمم المتحدة لطلب الاعتراف بدولة فلسطين كعضو في الأسرة الدولية وحسب القرارات الدولية بهذا الشأن .

قد يكون هذا الاستحقاق ـ إن تحقق ـ أهم إنجاز يتوصل إليه الفلسطينيون باعتبار أن عملية السلام لم تحقق أي تقدم منذ انطلاقتها في يناير 1991 وحتى الساعة لأسباب عِدّةٍ يأتي في طليعتها أن العدو الصهيوني ( إسرائيل ) غير جاد ولا يسعى إلى التوصل إلى سلام مع الفلسطينيين يؤدي إلى إقامة دولة فلسطينية قادرة على الحياة كما جاء في تصريحات العديد من الرؤساء الأمريكيين والتي ربطها بعضهم بتواريخ محدّدة .

في المشهد الصهيوني ، هناك ستائر يتم إسدالها في اللحظة التي يُحدّدها مجلس إدارة الصراع مع الفلسطينيين والعرب ، بغطاء اليمين المتطرف مرة والذهاب إلى انتخابات مبكرة مرة ثانية ، واللجوء إلى اللوبي الصهيوني في الولايات المتحدة الأمريكية وجماعات الضغط من أصدقاء إسرائيل مرة ثالثة .

الأحاديث السياسية تقول بأن إسرائيل تعيش عزلة دولية ، وأن هناك تراجعا في المواقف الدولية المؤيدة لإسرائيل لصالح الفلسطينيين بسبب مواقف الاعتدال السياسية التي ينتهجها الرئيس الفلسطيني محمود عباس وتمسكه بحقوق الشعب الفلسطيني في إقامة دولتهم المستقلة وعاصمتها القدس الشريف وحق اللاجئين الفلسطينيين في العودة ، وبمواقف الإجماع العربي والدولي تجاه عملية السلام في إطار الشرعية الدولية التي لم تنفض "ريشها" كما فعل الراعي الأمريكي أثناء زيارة نتنياهو الأخيرة لواشنطن الأسبوع الماضي . فأين هي هذه العزلة الدولية للكيان الصهيوني ؟ وأين هو هذا التقدم لصالح الفلسطينيين إذا كانت كل مخططات العدو الصهيوني تسير حسب برامجها من تهويد واستكمال للاستيلاء على مدينة القدس ، وزيادة في معل الاستيطان وبناء وتوسعة المستوطنات ؟

في المشهد الفلسطيني ، هناك الحاجة أكثر من ملحة وأكثر من ضرورية بل إنها تومض باللون الأحمر ، لأن تبادر جميع الأطراف الفلسطينية المعنية بقيادة الصراع مع العدو الصهيوني وفي طليعتها حركة فتح لبلورة موقف فلسطيني موحد لمواجهة الخطر الذي أصبح " داهمــا " ، ولا بد لصمام الأمان في النضال الفلسطيني وهو حركة فتح أن تأخذ دورها الريادي والقيادي الصحيح ودون انتقاص من دور أي طرف فلسطيني فاعل في العملية النضالية .

في المشهد العربي ، حالة التغيير والثورات والاحتجاجات التي تشهدها أكثر من ساحة عربية تضع العالم العربي في حالة انشغال وربما شلل لدور الدولة في إدارة الشأن الداخلي فكيف بالشأن الخارجي ، وحتى الدول التي لم تشهد حراكا شعبيا ، فهي تعيش هاجس هذا الحراك وتنكفئ على إجراءات داخلية علها تنجو بجلدها ـ كما يقال ـ .

صحيح أن عملية التغيير ستخلق واقعا عربيا يسير في خط بياني إيجابي يفتح آفاقاً أكثر رحابة وتقدما على مسار التحول الديمقراطي ، وإمساك الشعوب بهامش أوسع من الحرية ، ومشاركة أكبر في الرقابة الشعبية على إدارة الحكم وتكريس دور مؤسسات المجتمع المدني ، والتعددية الحزبية كضامن لعدم انحراف النظام ونزوعه للحكم الفردي والتسلط ومصادرة الحريات .

كل هذا مرهون بنجاح الثورات وتحقيق أهدافها وتنفيذ برامجها التي لا زالت تصطدم بتركات وراسب ثقيلة من الأنظمة المُطاحة ، وهو ما يدعوها أن تبقى في خندق اليقظة والمواجهة وعدم الانخداع بما يروجه ثعالب الثورة المضادة .

وبالعودة للمشهد الفلسطيني ، فإننا كفلسطينيين يجب أن نبقى خارج المعادلة الدائرة بمفهومها الشامل ، لأن أي مساس بخصوصية الوضع الفلسطيني وتعرية أسلاك السلامة الحامية له قد تودي إلى مخاطر نحن أضعف من تحملها أو الخروج منها سالمين ، وهذا ما يسعى عدونا لإيصالنا إليه والوقوع فيه .

من هنا تأتي أهمية التساؤلات التي طرحها الأخ سري القدوة لتقرع جرس إنذار بالغ الأهمية وفي ظرف حساس ودقيق نمر به ، ولتقول لمن يعنيهم الأمر بأن الزمن فقد عمره ، وأن الأيام في عمر الثواني ، والنار قد أطلقت شرارتها .

لن ندخل في جدلية الإجابة على التساؤلات فهي تحمل دلالاتها وتشي بمن تعنيهم علامة السؤال التي قد لا تكون معقوفة كالعادة .

نعم فتح بحاجة إلى صحوة وإلى تصحيح ، وأبناء فتح بحاجة إلى ما يعيدهم إلى غــلابه يا فتح .. وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم .