من هناك من تلك السفوح الشاهقة .. من حيث تحلم الروح بلقاء الجسد نتطلع اليك يا وطني .. وترنوا عصافير الفجر البرية .. الي لقاء امواج البحر الهادر .. ليكبر الفرح القادم وينتصب الشهيد امام المجد القادم .

تتفجر دموع اللقاء فيك يا وطني .. يكبر الالم ليكون الحلم الطويل له معني اللقاء ..

ما اجملك ياوطني وانت تكتمل الان .. ما اجملك عندما تلتقي محبيك .. عندما تترجم لحظات الفرح ومعني الحب الاسطوري الخالد فينا الي حقيقة .. ترتعش الايادي عندما تصافح النصف الاخر وترتمي في احضان الطبيعة لتتشكل من جديد ابتسامة امي عند دوار الساعة في حيفا عروس البحر المتوسط ..

يا وطن الاسري تكامل .. يا وطن الشهداء تكامل .. يا وطن محمود السرسك وخضر عدنان وهناء الشلبي .. يا وطن الجوعى والعطشى للحرية .. ياوطن تكتمل صورتك وتكبر مع اشراقة الفجر القادم ليكون قادمك الاحلى .. ويكون فجرك المشرق فينا .. لتعيش وتحيا .. يا وطن الشهداء والأسري يا وطن المخيم والبندقية .. يا وطن صبرا والبداوي ونهر البارد .. يا وطن كل فلسطيني يعشق الارض الطيبة ويقف كل يوم عند ساعة الغروب .. ينتظر فجر العودة والرحيل بصمت الي بقايانا المتناثرة .. الي وطن عاش فينا اسمة .. فلسطين ..

تلك هي الملحمة البطولية التي تكتب بدون عنوان وتأتي فجأة بدون أي مقدمات .. فماذا يعني أن تكون انت كما انت .. ماذا يعني أن تكون انت الفعل والحب .. وأنت لمحة الوفاء والبقاء .. وأنت الشعر الذي لم يكتبه الشعراء .. وأنت النص الاخير في دفاتر العودة والتحرير .. انت كنت كما انت .. انت كتبت اسمك في سجل الخالدين .. وكنت خالدا في الذاكرة الفلسطينية القادمة .. أردت أن تعيش للأجيال .. وان تسجل قصة العودة مع حزيران .. أردت أن تكون الفعل والعمل والقول وأردت أن تثبت لهؤلاء الصامتين .. أن الصمت لم يعد له وجود في قاموس العمل وان العمل والموقف هو سيد الفكرة..

هذا هو انت عملت دون أن تتوقف ودون أن تتسائل عن المصير .. كان هدفك أن تكون ( محمودا ) في السماء .. تتلمس الفكرة لتصنع ملحمة الفلسطيني في صحراء النقب .. وتترجم معني أن تتذكر يوما حصان صلاح الدين وقلاع عكا .. انت عشت فينا وكتبت ملحمة الحقيقة .. عشت الواقع وكنت الوفي لحالة الا وعي في ذاكرة المجد الفلسطيني القادم ..

حبيبي محمود اكتب اليك بصمت عن لحظات الصمت التي عشت بها ولعلك تقرا نصي يوما ما فتشعر بوجعي وألمي وإحساس شعبي الذي فقد البوصلة وأضل الطريق .. جئت انت بصمتك وجرحك لتصوب معني الرحيل وتكتب ملحمة صمودك في تاريخ صنعة العظماء منا .. كنت في لحظاتك صمودا وإرادة وروعة الحب الذي تنامي فينا وشكل معني للوفاء والبقاء .. معني للفكرة والرحيل الاخير ..

انت شكلت بوصلة الوطن من جديد .. واخترت طريقك نحو الفرح والبقاء .. وسجلت فكرة عنوانها أن نكون ونحيا من جديد .. وان لا نقف ننتظر امام طابور الموت مرتين .. عشت حرا وحلقت في السماء رغم قيودك .. وعاشت فلسطين وانتفضت لأجلك .. وسجلت ملحمة التواصل مع الاجيال لتكتب وعلي راس الصفحة الاولي .. فلسطين عربية .. فلسطين تصنع ثورة .. ثورة الكرامة والنصر .. ثورة التحرير والعودة .. ثورة البقاء والإرادة ..

تلك هي التي تسمي فلسطين .. هي وطن الاحرار والشرفاء والأبطال الذين يكتبون حكاية عشقهم لحيفا وحكاية بقائهم في قلعة الصمود رفح .. وحكاية نهر البارد الفلسطيني الصامد امام كل محاولات الابادة المتجددة ..

هم ابطال فلسطين يرفضون الانقسام والأيام السوداء .. يرفضون أن يكون الوطن وطنين .. ويرفضون أن تنقسم فلسطين .. وان يتاجر بها في سوق عكاظ .. يرفضون أن نركع .. ويصرون أن لهم وطن وحكاية لهم معني أن تكون الروح عاشقة للأرض .. وان تكبر فينا فرح الطفولة للقاء من احببناهم وعشنا لأجلهم ومن لا يمكن أن ننساهم ..

هي فلسطين التي تتشكل فينا من جديد .. هي الفكرة التي تكبر كل يوم .. هو وطن الاحرار والأبطال والشرفاء الذي يتكامل فينا .. هي كلمات العودة الخالدة وقطعة خبز في يد امرأة عجوز تنتظر امام بوابة فاطمة لتعود .. هي صحوة شعب يتزاحم علي جسر العودة ليكتب اسم فلسطين في ذاكرة المجد عنوانا وحكاية عشق لا تنتهي ..

رئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية

من وحي تجربة نجاحات معاهد تدريب ناشئتنا على اجتياز امتحانات البسيخومتري، لجأت إلى فكرة مقالي هذا. تلك المعاهد زوَّدت شبابنا بثقة وأدوات علمية ذللوا بها ما حاولت إسرائيل وضعَه كعقبات في طريق الحلم وبسمات الأمل.

حياتنا أصبحت معقَّدة، كأقلية عربية في دولة أكثريتها يهودية تحسَبُنا أعداءً وخونة وأغرابًا نقيم على شرط وموعد مع الشرق، من جهة، وكمجتمع فقد كثيرًا من بوصلاته "الوطنية" وتاه بين تديّن مزيَّفٍ زاحف يقضي على كل ملجأ وبيت ليبقي بيوت الوعّاظ والكهنة بيوتًا للأمان الواهم، من جهة ثانية، وعائلية تفكّك ما حيك من عرى، وجهل يعمي وبطون تشقى وليس لجميعها مراع تقي من جوع وشيوخ تسترها من شظف عيش ومهانة.

حياتنا أصبحت معقَّدة وكفيلة بأن تطرح أمامنا كل يوم معضلة وسؤال. في الماضي، في زمن الجرح الأول، كانت الألوان طيفًا واليوم كل لون أطياف. في الماضي، كان العميل من يسلّم معلّمًا في قرية عزلاء منسية تجرَّأ على قراءة "الاتحاد الشيوعية" فيكون خراب البيت والمنفى، واليوم ما العمالة وكيف تكون الخيانات؟!.

هي محاولة أقوم بها محاولًا رصد عينات مما طرحته طاحونة الحياة من حَب عصي ومعاضل وربما تستدعي الحالة تأسيس معهد على غرار معاهد تدريب البسيخومتري لكنّها، في حالتنا، ستكون معاهد "بسيخوَطني" تهدف إلى تعريف الأجيال بتعقيدات الواقع وربما تزويدهم ببعض من ثقة ونور يكشف لهم أين الوطن يكون والوطنية وأين وكيف يمارس كثيرون ويبرعون في علم اسمه "الوتوتنية".

وبعد المقدمة إليكم مجموعة من الأمثلة التي تصح أسئلةً في امتحان "البسيخوطني" الأول.

لقد نشأ أبناء جيلي على قناعة أرساها من قاد مجتمعنا بعد النكبة تحظر التعاطي مع عقارات وممتلكات تركها اللاجئون والمهجرون من أبناء شعبنا، الذين ما زالوا يعيشون على ميعاد مع العودة ومفاتيح بيوتهم تعلَّق في القلب ووسائد لحلم وأمل. من عارض الوصية والفرض اعتبر خارجًا عن الصف الوطني ومتعاونًا مع إسرائيل ومحاولاتها القضاء على حق العودة وطمسها لشواهد التاريخ والنكبة. فأملاك اللاجئين لا تُقرَب ولا يتاجر العربي "بدم" وحلم أخيه العربي.

على ما يبدو تغيّرت معايير وانقلبت قواعد والوطنية تلك اندثرت واستبدلتها وطنية جديدة "خلنج" تفيدنا، كما نادى المنادي، أن جمعية وطنية ناشطة بيننا استطاعت أن تنقذ، بعملية شبه فدائية، عقارين هامين في مدينة حيفا كانا في حيازة مؤسسة يهودية .

القضية في منتهى البساطة والوضوح، فليس يعنيني هنا من موَّل الصفقة (وبرأيي لا فضل لمال قطري على مال فرنسي مثلًا كما حاول البعض إيهامنا!) ولا أي حزب عربي سيستفيد من هذه الصفقة (فتحويل تلك المباني لمركز ثقافي يخدم جميع من يرغب هو عمل هام وإيجابي) ولكن يستفزني صمت هيئاتنا الشعبية الوطنية (لجنة المهجرين، الإخوة في أبناء البلد، قادة الأحزاب العربية والإسلامية) إزاء هذه الصفقة. وسؤالي لكم، هل لنا، نحن المواطنين البسطاء، أن نفهم أن الوطن والوطنيين أبطلوا الحظرَ القائم؟، ومن اليوم كل تاجر وقادر وشاطر يستطيع "إنقاذ" و"تخليص" عقار، صاحبه لاجئ، من أيدي شاغله اليهودي فليفعل وسيكون فعله وطنيًا بامتياز؟. فالأرض، كما أفادنا الشارون، تعود ملكيتها لعائلتين فلسطينيتين هجّرتا في عام النكبة (عائلة "المر" وعائلة "الأبيض"). والأرض اغتصبها الناكبون وأقاموا عليها مبنى شغلته حركة "مكابي" الصهيونية، واليوم، في صفقة تجارية عادية، نجحت تلك الجمعية وبمشقة عارمة، كما صرحوا، أن تنقذها من الغاصبين! يبقى السؤال، يا سادة، إن قبلنا، مبدئيًا، بإمكانية التعاطي مع أملاك اللاجئين الفلسطينيين على أساس تجاري صرف فماذا سيبقى من حلمهم والوعد؟ فماذا لو بعد حين قررت هذه الجمعية، لأي سبب كان، بيع هذه العقارات، واستطاع "موشي" شراءها حسب القانون وأصول السوق، فبأي إدعاء سيجابَه هذا "الموشي" وبأي حق؟ وماذا سيتبقى من حق العودة لعائلة المر وعائلة الأبيض؟ هل سيعوّضهم أصحاب الحناجر ودفاتر الشيكات بما يتلاءم وحجم المصيبة؟! باختصار المختصر، هل يمكن التعاطي، من اليوم فصاعدًا، مع أملاك الغائبين على أنها عقارات كباقي العقارات، الخاضعة لقوانين السوق العادية ومن باب أولى يصفّق لصفقة شراء (بتمويل قطري أو آخر) إن كان الشاري (حاليًا) عربيًا والبائع (حاليًا) يهوديًا؟

وما دمنا في قصة هزيمة "مكابي" وخسارتها قلعة من قلاعها في مدينة حيفا التي تحتفل وكل صغير وكبير من أبناء شعبنا الفلسطيني، كما فهمنا، بما زُفّ لها من بشرى وخبر، فلأثقل وأسأل ماذا عن فرق كرة القدم في قرانا المنتسبة "لمكابي" و"هبوعيل" و"بيتار"؟ هل على هذه الفرق إعلان انفصالها وطلاقها من هذه الأمومة التي لم تكن يومًا حنونة؟ وما رأي الوطن وأصحاب البوصلة والمساطر؟

وفي ذات السياق نسأل، ماذا مع مئات الأطباء والممرضين والموظفين في صناديق المرضى التابعة لهذه المؤسسات الصهيونية الخبيثة؟ هل يُسمح للمناضلين الوطنيين ومن يؤمنون طبعًا بحق العودة، أن يبقوا جنودًا في صفوفها، فحياتنا هنا معقدة والجوع كافر والسترة واجبٌ ودين، حتى وان كان الحليب يقطر من ثديين مكابيين.

وفي ذات السياق نسأل، تحرير مبنى شغلته "مكابي" ذات يوم يعد نصرًا فلماذا نقاتل في قرانا ونركض وراء مؤسسة "هبايس" لتبني لنا قاعات ومكتبات وغيرها وهي التي أموالها من "رجس" وتشترط أن يبقى اسمها لامعًا يزين واجهات تلك المباني. "هبايس" هذه هي مؤسسة صهيونية غنية بامتياز، فماذا تقول البوصلة هنا؟ وإن بنت هل يحق للعربي استعمال هذا المبنى وهو المقام من أموال باطلة؟

نقلت في هذه العجالة عينات من بيدر حياتنا المعقد/البسيط. لا أزايد على أحد لكنّ المزايدة دائمًا استفزتني وأقلقتني، لأنّها كانت وما زالت من المعوّقات الأساسية التي عطّلت مسيرتنا في هذه الدولة وفي هذا الواقع الشائك الأليم.

لا أزايد على أحد ولكن لا ينفردَنَّ أحد ببوصلة عجيبة وبفانوس الوطن السحري، ولذا، وفي سبيل المكاشفة، سأمضي وسأعرض لبعض من مآسينا ومعاصينا فحياتنا صعبة، معقَّدة وبسيطة وهي لذلك بحاجة دائمة لمعاهد تعنى بتدريبات مُغنية على "البسيخُوَطني" علَّنا نجد الدواء. فإلى لقاء قادم مع فصل آخر من فصول الحياة.

منذ ان بدأت حملة محمد مرسي في الاعلان عن تقدم مرشحهم في الانتخابات الرئاسية بدأ ت اتابع رد فعل الناس عن الخبر في القنوات التليفزيونية وفي مواقع التواصل الاجتماعي ولاحظت كم الحزن والخوف من الكثيرين من شعب مصر وشعورهم بالاحباط الشديد .

فقد جاءت الاتصالات التليفونية لتعبر عن هذه المشاعر كما بدت ايضا من خلال التعليقات المختلفه عي مواقع التواصل الاجتماعي وايضا بدت علي وجوه الكثيرين من الاعلاميين والمحللين السياسيين ففي احد البرامج ومع بداية تواتر هذه الاخبار التي تفيد بتقدم محمد مرسي رأيت المذيعة ومن معها من الضيوف وقد علا وجوهم الحزن حتي بدا واضحا وضوح الشمس .

وإلي هذه اللحظة التي اكتب فيها هذه الكلمات لازالت تلك النتائج التي تشير الي تقدم محمد مرسي نتائج غير رسميه لم تؤكدها بعد لجنة الانتخابات الرئاسية التي حددت يوم الخميس كموعد نهائي لاعلان النتائج .ولو جاء الخميس وتأكد الخبر فانني اري ان هذا هو خير عقاب للشعب المصري جراء ما قام به في حق الرئيس والزعيم محمد حسني مبارك

فبعد كل ما حدث من المصريين تجاه هذا الرجل وبد الانكار لكل ما قدم وبعد كم الظلم الذي تعرض له من ابناء الوطن كان لابد ان يكون هناك عقابا من الله ومرسي هو خير عقاب لنا كان لدينا رئيس وصفوه بانه لا يحترم القانون ويسيطر علي القضاء هذا الرئيس الذي كان اول ما شغله عند ترك الحكم ان يكون الامر دستوريا لا يخالف الدستور او القانون حتي لا يكون ذريعه لتجاوزات دستوريه تأتي من بعده هذا الرئيس الذي خضع للمحاكمة كاي مواطن عادي وعندما حكم عليه بالمؤبد لم يعترض علي حكم القضاء وسلم لارادة الله هذا الرئيس الذي ذكر في خطاب قريب له قبل التخلي عن الحكم ان للقضاء السيادة الكاملة وليس لاحد ان يتدخل فيه وهذا ما اقر به القضاه انفسهم هذا الرئيس الذي استجاب لارادة الشعب عندما خرج يطالبه بالرحيل فما كان منه الا ان استجاب لهذه الارادة رغم ان من طالبه بذلك لم يتعد جزء بسيط من شعب يبلغ تعداده 85 مليون .

في المقابل وجدنا الرئيس المنتظر محمد مرسي وهو يخرج علينا في مؤتمر صحفي في الربعة صباحا ليعلن لنا فوزه في انتخابات الرئاسة في الوقت الذي لازالت فيه عملية الفرز قائمة لم تنتهي بعد في الوقت الذي لم تسكتمل الاجراءات القانونية التي تؤكد فوز المرشح فلا زال هناك طعون تقدم وعمليات فرز تجري لم يلتزم المرشح والرئيس المنتظر بالاجراءات الصحيحة فكان اولي بانسان سيكون رئيسا لمصر ان يلتززم بقانوها الذي ينص علي ان اللجنة العليا للانتخابات هي المخولة باعلان النتيجة الرسمية للانتخابات ولكن هذا لم يحدث .

الامر الثاني اعلنت الجماعة التي يتنمي اليها المرشح وبعض الحركات التي تؤيده منها حركة 6 ابريل انه في حالة فوز احمد شفيق وخسارة مرسي فانهم لن يعترفوا بالنتيجة وسوف ينزلون الي الميدان ضاربين بالارادة الشعبية عرض الحائط وكأن هذا الشعب لا يساوي شيئا فاذا جاء رايه موافقا لهواهم احترموه واذا خالفهم لا يعترفون به ويصفونه بالجاهل الذي يحتاج الي الوصاية

ثم جاءت الحزب الذي اليه المرشح ليعلن انه يدرس اقتراح بان يحلف الرئيس اليمين امام مجلس الشعب في ميدان التحرير هذا المجلس الذي اصدرت المحكمة الدستوريه العليا قرار بحله فهوكأن لم يكن وهذا تحد اخر للقانون عندما يدرس مقترح بحلف اليمين امام مجلس منحل بحكم القانون فهو يعطية شرعية ليست له ويخالف الاعلان الدستوري المكمل والذي ذكر ان الرئيس سيؤدي اليمين اما المحكمة الدستورية

الاغرب من هذا اننا سمعنا المواطنين وهم يبدون خوفهم وانزاعجهم من امور عدده وهي في الحقيقة ليست من فراغ ولكن بناء علي استنتاجات من افعال قامت وتقوم بها الجماعة التي ينتمي اليها المرشح فهناك خوف من جانب الاخوه المسيحيين ومن وضعهم وكيف سيكون التعامل معهم في ظل فوز محمد مرسي ولهم كل الحق في هذه المخاوف في ظل التصريحات الكثيرة التي سمعناها من الجماعة ومؤيدها فيما يخص المسيحيين وكانهم ليسوا ابناء الوطن

الاخطر من ذلك هو ان تشعر ان المواطن يخاف علي مصر واسرارها من رئيسها امر محزن وامر يدور في اذهان الكثيرين في ظل انتماء محمد مرسي لجماعة الاخوان المسلمين . رايت وسمعت الكثير مما يؤكدا علي ان الشعب يري ان فوز مرسي هو الكارثة الا من ندر ممن يؤيدون المرشح

وخلاصه ما سبق ان هناك رئيسا جاء ليخالف القانون وهو لم يصل للحكم بعد وشعب يخشي ويخاف علي الوطن من هذا الرئيس وليست شماته مني او تشفي عندما اقول انني اشعر بالسعادة لما اري فكان لابد ان يكون هناك عقاب لنا بعد ما فعلناه بالرئيس مبارك لابد ان نري مرسي حتي نعرف من هو مبارك .

مبارك الذي يتباري كل انسان سفية ووقح بسبه وشمته يتباري الجميع ليظهر بدور المقاتل الشجاع والوطني المخلص فيلفق له التهم ويبحث له عن الدلائل التي تدينه وتصل به الي اقصي العقوبات . ان مرسي هو ما يستحقه الشعب هذا الشعب الذي اهان زعيما احترمه واجله العالم واعترف له بالحنكة والحكمة هذا الزعيم الذي لم نشعر يوما بالخوف علي مصر او علي انفسنا حينما كان بيننا .

وقد يرحم الله شعب مصر ولا يؤاخذه بافعاله ويجنه هذا المصير ويتقدم شفيق ويكون هو الرئيس ولكن هذا لا يعني ايضا ان الله جنبا العقاب ولكن يعني انه سبحانه خففه عنا لان الايام القادمة ستثبت وبالدليل القاطع الذي لا يدع مجالا للشك ان ما كان يحمله الرئيس مبارك فوق اكتافه ويسير به هو حمل ثقيل تنوء به الجبال ستثبت الايام ان مبارك يصعب ان ياتي رئيسا بعده ليسد الفراغ الذي تركه ستثبت الايام اننا بفقدان هذا الرجل فقدنا الكثير

وفي تلك الليالي الظلماء التي نفقتد فيه البدر لابد ان نذكر الرئيس مبارك ونتمني له الشفاء ونقول لسيادته قريبا سيندم كل ما اهانك او اسبك قريبا سيعرف الجميع انهم خسروا الكثير بما فعلوه معك فلك منا سيادة الرئيس كل الاحترام والتقدير ولتعلم سيادتك ان الله يمهل ولا يهمل .

أربعة عقود وأكثر وأنا مغرم بقاتلتي حد الصبابة فلا أطيق فراقها ولو لبضع ساعات، وحينما كنت أشعر بثقل ضغطها علي كنت أحاول التمرد، وأحث النفس على فراقها ولكنها لا تطيعني. كانت محبوبتي قد استخدمت كل ما متاح لديها من قوة لتأسرني وتحولني عبدا لسطوتها ولم يكن اللهاث والسعال والرائحة الكريهة تشفع لي عندها لتعتقني وتعفو عني وتأمر بفراقي.

أنا لا أبالغ إذا ما وصفتها بهذا الوصف فهي لا تعتق أبدا إلا لتذل المرء أو تضعه في أدنى درجات التصاغر. في شبابي كان عندي صديقا من صغار الموظفين يدخن مثلي بشراهة، ألتقي به أحيانا فأقدم له سيكارة فيعتذر عن قبولها وحينما أسأله السؤال التقليدي: ها تركت التدخين؟ كان يجيبني ضاحكا: لا والله، هي التي تركتني مؤقتا! ويحدث هذا طبعا حينما يشكو صاحبي من الإعسار المالي فلا يملك ثمن علبة السكاير.

أما أنا فلم اتركها ولم تتركني منذ أن عرفتها وعرفتني على يد صديق سوء عدو جملها بعيني ورغبني بها حتى بدت جميلة الجميلات، ثم لما تكشفت نواياها بان قبحها والسوء في خلجاتها. ولقد بدأت في الآونة الأخيرة أشعر بوطأتها علي لدرجة أني كنت على استعداد لأن أعطي من يخلصني منها حتى يرضى.

في هذه الأجواء المشحونة بالتوتر كان حفيدي محمد أيمن قد أنهى الامتحان الوزاري للدراسة الابتدائية وجلس ينتظر نتيجة الامتحان، وكنت حينها أفكر بنوع الهدية التي تلائم طفلا في الثانية عشر من عمره بعد أن عجزت عن اختيار هدية تتساوق مع النتيجة التي أتوقعها له، فقررت أخيرا أن أسأله وأترك له حرية اختيار الهدية.

سألته: أي هدية تحب أن أهديك يا حبيبي؟

قال: وتهدينها إذا طلبتها؟

قلت: نعم إن شاء الله إذا ما كنت قادرا عليها. فما هي؟

قال: أنت قادر عليها لأنك تقدر على ما هو أكبر منها بكثير، فهل تفعل؟

قلت: في مثل هذه الحال أوافق فما هي؟

قال: قبل أن أقول لك ما هي تعهد لي انك لن تخلف وعدك ووقع لي هذه الورقة. كانت الورقة مطوية فلا يظهر ما مكتوب فيها إلى العلن، وقعت في ذيلها الأبيض، ففتح طويتها وعرض ما مكتوب فيها أمامي وكان بالنص: جدي العزيز أكبر هدية تقدمها لي هي أن تترك التدخين فعاهدني أمام الله على ذلك.

احتضنت حفيدي وقبلته وألقيت على مسامعه محاضرة طويلة عن الأسباب التي تحول بيني وبين ترك التدخين، لم أكن مقتنعا بمضمونها. ولذا كنت أشعر بتفاهة ما أقول وكنت أرى نفسي طفلا يقف أمام حفيده الرجل، فاحتقرت عادة سيئة تضعني في مثل هذا الموقف المهين وقررت في داخلي أن احقق له هذه الأمنية التي فضلها على أجمل الهدايا.

دار هذا النقاش بيني وبينه صباح يوم 6/6 بعد أن استلم نتيجته وكما توقعنا كان الأول على المحافظة، وهي نتيجة كبيرة تستحق هدية كبيرة حتى ولو كانت التضحية بعلاقة طولها ستة وأربعون عاما.

ومنذ تلك اللحظة وحتى الساعة الرابعة عصرا من نفس اليوم كنت قد دخنت بإفراط إلى حد الثمالة والتقزز لأخطو نحو الجرأة وأنا واثق من فعلتي التي توجب علي خوض حرب غير متكافئة مع عدو غدار.

في الرابعة عصرا أزفت الساعة، ساعة التحدي والصمود، حملت علبة السكائر الموضوعة أمامي وحطمتها بالكامل وألقيت بها في سلة المهملات، ورميت القداحة بعيدا، وصمت كليا عن التدخين. منذ الرابعة من عصر يوم 6/6 ولحد الآن وأنا لا زلت صائما صامدا، وكلما نظر إلي حفيدي وأنا أتلوى من تداعيات ترك التدخين، يصرخ بصوت عال: أحلى هدية .. أحلى هدية، فأزداد إصرارا على المقاومة لأنني بصبري ومقاومتي أعلمه معنى الانتصار، ومن جديته وبراءته أتعلم معنى التوهج والتحدي والعناد.

** بمزيد من الأسى والحزن .. ينعى موقعنا "صوت الأقباط المصريين" ، نيابة عن كل مصرى ، حر ، شريف .. فقيدة المعاقين والأغبياء والخونة والمأجورين .. إنها أمنا "مصر الغالية" التى بليت بكل هذه المصائب والذرية الفاسدة التى نسبت إليها ..
** كم من مرة .. حذرنا المجلس العسكرى ، بصفته المسئول عن أمن وسلامة هذا الوطن ، من الإخوان الكذابون والمضللون !! ..
** كم من مرة .. كتبنا إلى المجلس العسكرى ، نحذره من تسليم مصر للإخوان .. ولكن لا فائدة !!..
** كم من مرة .. نشرنا جرائم الإخوان ضد الوطن منذ مائة عام ، وكم من ضحايا سقطوا جراء هذه العمليات الإجرامية .. ولكن يبدو أننا كنا نؤذن فى مالطة !!.
** كم من مرة .. حذرنا المجلس العسكرى بعدم تسليم مصر للفوضى والإرهاب .. ولكن بلا فائدة !!..
** لقد حذرنا المجلس العسكرى .. وأفصحنا لهم عن ماضى الإخوان .. ولكن للأسف ، أعطى المجلس العسكرى ظهره للشعب المصرى وللوطن .. وأعطى وجهه للإخوان ، ولـ "6 إبريل" ، والوطنية للتغيير ، وكفاية .. وكل ما هو قبيح !!..
** إن تسليم حكم مصر لممثل الإخوان "محمد مرسى" ، رغم العديد من حالات التحذير ، هو الإعلان عن وفاة مصر ، وسقوطها بلا عودة .. نعم ، سقوطها فى الظلام ، والجهل ، والمرض !!
** خسارة يامصر .. خسارة يابلد .. كان مبارك رغم كل السيئات التى رأيناها فى ظل حكمه ، هو أفضل مليون مرة من هذا الخراب الذى بليت به مصر ، مع حلول فجر يوم النكبة الكبرى لوفاة مصر الحرة .. يوم الإثنين 18 يونيو 2012 !! ..
** حذرنا أن وصول الإخوان فى مصر إلى سدة الحكم ، هو إعلان عن سقوط مصر إلى الأبد .. فى ظلام الجهل والفقر .. ليس هذا كلامى ، وليس هذا من بنات أفكارى .. وإنما هو كلام موثق من التاريخ .. فأيديهم ملطخة بالدماء ، وأفكارهم دموية .. لا يعترفون بالأخر .. ولا يعترفون بالوطن .. ولا بالحدود .. ولا بالديمقراطية .. كل قناعاتهم هى مبدأ "التقية" .. فهم يظهرون عكس ما يبطنون !!.. إذا حلوا بمكان  ، صار به الخراب .. وإذا ما نشروا فتاويهم ، إنتشر الدم والدمار ..
** حذرنا المجلس العسكرى ، وقلنا له .. إنكم تسقطون تاريخ مصر الذى بدأ مع ثورة 23 يوليو رغم أنكم رجالها ، بل وتسقطون كل دماء الشهداء الذين ضحوا بأرواحهم دفاعا عن تراب هذا الوطن فى 1967 ، فى رمال سيناء .. وتسقطون دماء الشهداء الذين سقطوا فى حرب الكرامة فى أكتوبر 1973 !!..
** الأن .. تحولت مصر إلى سواد .. ثم سواد .. ياخسارة يامصر ، الحرة الشريفة .. لقد أسقطك كل رموز الجهل والفقر والمرض والخراب .. ياخسارة يامصر .. أسقطك الحقير "أوباما" ، والعاهرة "كلينتون" ، ومجالس حقوق الإنسان ..
** لم نتنسم نسيم الحرية إلا فجر 14 يونيو 2012 .. عندما أعلنت المحكمة الدستورية العليا .. قرارها التاريخى بحل مجلس الدعارة والأحقاد والتدليس .. ولكن يبدو أننا لم نتعود الفرح .. وتساءلنا ، هل هناك سيناريو يتم على هذا الشعب ، فيتم حل المجلس من جانب ، ثم يتسلم "مرسى" الوطن من باب أخر ، ليتولى إعداد الحكومة ، ثم يعود المجلس كما كان !! ..
** كنت أتمنى ، عندما تعرض البعض للقهر ، والعنف ، والتهديد بالقتل .. للحيلوله بينهم وبين الإنتخابات فى بعض المدن والقرى .. أن يتم وقف الإنتخابات فورا ، وأن تسقط أصوات هذا المرشح لصالح المرشح الأخر .. حتى يرتدع ، ولكن للأسف .. لم يجد الشعب من يحميه من القتلة والسفاحين .. بل وصل التجاوز إلى حد إختراق أجهزة الدولة ، وإختراق مطابع الأميرية ، وتسريب الدفاتر ، إلى جميع اللجان ، ليكتشف منها البعض ويمرر الألاف منها ، فى حراسة الشرطة والمجلس العسكرى !! .. كنت أتمنى أن توقف هذه المهزلة ، وأن يصدر المجلس العسكرى قرارا بوقف هذا الأفاق المزور ، الذى إعتمد حزبه على التضليل والكذب والتزوير .. كيف يكون من يحكم مصر بهذه الصورة ؟!!! ...
** هل نصرخ ونقول .. العوض على الله فيكى يامصر .. هل أنا أحلم .. هل أتى اليوم الذى يحكمنا فيه الذين خرجوا من السجون ، والمعتقلات .. هل وصل الغباء لهذا الشعب أن يبيع وطن بأكمله بكيلو سكر أو زجاجة زيت ، أو مائة جنيه !! .. هل يمكن أن أعتبر هذه الإنتخابات نزيهة ، بينما هناك 90% من هذا الشعب مغيب وجاهل ، وغير مؤهل للديمقراطية !! ..
** لم يعد لدىّ رغبة فى الكتابة ، أو متابعة أى أخبار .. لقد قدمت كل ما عندى .. إجتهدت وقدمت الكثير من أجل مصر .. ومن أجل أن أوقظ ضمير الموتى والأغبياء .. ولكن للأسف .. بلا فائدة ..
** حذرنا الأقباط ، والإعلام القبطى ، والمواقع القبطية .. الذين إحتضنوا جماعات 6 إبريل ، ومجموعة كثيرة من المتحولين .. حذرنا الكثير والكثير .. صرخنا "مصر بتضيع" .. الغباء تملك الجميع .. ماذا ننتظر من هذا الشعب الذى ظل يجلس على الكنبة .. والجميع يصرخون "إنزل يابنى أدم" .. ولكن البنى أدم لم يعد يحس ولا يدرك .. فهو يجلس بلا حراك فى غباء وسلبية متعمدة!! ..
** حذرنا الإعلام بكل طوائفه .. ولكن الجميع باعوا مصر .. وحصدوا النتيجة .. حتى الإعلام القبطى ، لم يراعى مصلحة الوطن .. ظل كل الإعلام القبطى يجامل المتخلفين والإخوانوجماعة 6 إبريل !!! ..
** حذرنا من الإعلام الفاسد الذى تقوده قناة "o.t.v" ، ولم يشأ رجل الأعمال "نجيب ساويرس" ، بالتدخل ، وإنقاذ مصر ، وإبعاد "يسرى فودة" ، أو "ريم ماجد" .. ثم ماذا ينفع الندم .. لن يتغير شئ ، وإنتهى كل شئ .. ولا أندب .. ولكن أقول حقائق .. لكم أن تفهموه ، أو لا تفهموه .. فقد كتبنا كثيرا .. ولكن لم يسمعنا أحد !! ..
** البلياتشو المهرج فى قناة "o.t.v" .. "باسم يوسف" .. والذى أعرب عن سعادته بخسارة الفريق "أحمد شفيق" ، وتقدم "محمد مرسى" .. كان منذ بضعة شهور ، أحد ضيوف منظمة الأقباط بأمريكا فى إستضافة "موريس صادق" !! ..
** كم من قناة مسيحية ، رحبت بالمدعو "وائل غنيم" .. والأن هو يرحب بفوز "محمد مرسى" .. كم من قناة أعربت عن حبها للأسوانى الذى سارع بتهنئة مرسى .. ألم يكونوا كل هؤلاء أصدقاء أحد الأباء الكهنة ، الذى ساند 6 إبريل ، وتفاخر بوجوده فى التحرير ، وإعتصامه بالخيام ، وتناسى دوره داخل الكنيسة ، بل وشجع شبابا كثيرون من الأقباط لإنضمامهم لـ 6 إبريل ، والأن هو خارج مصر بعد خراب مالطة !! .. كما ظهر من شباب الأقباط من إدعوا أن المرشح الإخوانى "مر" ، والأخر "أمر منه" ، وإمتنعوا عن التصويت ، ورفضوا سماع النصيحة ، بل لقد سمعت من أحد الأباء الكهنة ، أنهم يتطاولون على الكهنة والكنيسة ، ويدعون المعرفة ، وقد تسببوا فى خراب الكثير مما نعيشه الأن !!
** حذرنا المجلس العسكرى ، فى مقالات عديدة مما يخطط له الإخوان لهدم مصر ..
فى 17 يناير 2012 .. تساءلنا فى مقال بعنوان "المجلس العسكرى واخد مصر على فين" .. ولم نجد إجابة !! ..
فى 2 فبراير 2012 .. كتبنا مقال بعنوان "من يحكم مصر .. المجلس العسكرى أم الجماعات الإسلامية" .. ولم يتغير شئ !! ..
فى 11 إبريل 2012 .. أرسلنا رسالة إلى المجلس العسكرى ، عندما إستفحلت الأمور ، وعمت الفوضى الشوارع والميادين ، وبلطجة نواب مجلس الإخوان .. كتبنا مقال بعنوان "رسالة إلى المجلس العسكرى .. تكلم الأن أو إرحل" .. "مجلس الحلاقين باطل" !! .. ولم يمضى 60 يوميا ، إلا وتم حل هذا المجلس بحكم من المحكمة الدستورية العليا فى 14 يونيو 2012 !! ..
فى 20 إبريل 2012 .. حذرنا فى مقال للمجلس العسكرى بعنوان "رسالة هامة جدا إلى المجلس العسكرى" .. ردا على الحملة الشرسة ضد الفريق "أحمد شفيق" ، والذى أشعلها جماعة الإخوان ، والنائب "عصام سلطان" ، ونواب البرلمان ، وحولوا المجلس إلى عزبة خاصة ، يحاكمون من يشاؤون ، ويقصون من يريدون ، فلا محاسب ولا رقيب !! ..
فى 17 إبريل 2012 .. كتبنا مقال بعنوان "نداء إلى المجلس العسكرى .. إنقذوا مصر" ..
فى 21 إبريل 2012 .. تساءلنا "هل المجلس العسكرى يسلم مصر للإخوان" !... ثم كتبنا مقال بعنوان "هل أسقط المجلس العسكرى ثورة يوليو المجيدة" !!! ..
** والأن .. يبدو أن كل توقعاتنا تتحقق على أرض الواقع .. وإذا حكم مرسى مصر ، فالسيناريو يسير بكل دقة ، وهو تسليم المجلس العسكرى للإخوان ، ولا عزاء لشعب مصر .. وليشرب الأقباط نخب المرارة التى ساهموا فى وجودها .. عندما وجدنا بعض السادة الأفاضل يرفضون ترشيح الفريق "أحمد شفيق" ، ويدعون أن الكنيسة لا تطالب أحد بترشيحه .. خوفا من الإعلان عن تأييد الكنيسة لحملة الفريق "أحمد شفيق" ..
** ما فائدة البكاء الأن ، على وطن قد ضاع ، ولن يعود .. ونحن نتفاخر أن كل منا أصبح له منظمة تعلن عن تواجدها ، وأنها تتحدث بإسم الأقباط دون أن تدرك حقيقة الأوضاع ، بل وجدنا البعض أخذتهم النخوة ، وقاموا بشن حملة شعواء ضد المتنيح "قداسة البابا" ، وضد بعض الكهنة عندما أدلوا ببعض التصريحات ، للرد على الذين طعنوا فى العقيدة المسيحية .. طالبوا بعزل الأباء ، وعدم إنخراطهم فى السياسة .. وهو ما أفقد الكنيسة والأباء الكهنة ، هيبتهم ، وجعل الأقزام والمتسولين يتطاولون على الكنيسة ..
** وفى النهاية .. لا عزاء لحزب الكنبة الذى لا يستحق إلا حكم الإخوان ، والعودة للعبودية .. ولا عزاء للأقباط ، فقد حذرتهم كثيرا .. ولم أجد إلا الشماتة والإستهزاء !!!
مجدى نجيب وهبة
صوت الأقباط المصريين

أكتب وأنا فى قمة الحزن

أكتب وأنا فى قمة الإحباط

أكتب وأنا فى قمة الغضب

أكتب وأنا حزين لأنى مصرى ومحبط لأنى مصرى وغاضب لأنى صعيدى والصعايدة كسفونى وصدقوا مرسى وصوتوا له وصوتوا على مصر

لأ أعلم متى نقرأ الأحداث لأ أعلم متى نتعلم من أخطاءنا لا أعلم متى نتخلى عن عُصبيتنا وتعصبنا ونقدم مصر أولا

لقد أفزعتنى حركة يناير لأننا غير مدربين على الحرية والديموقراطية وتوقعت أننا بدل ما نكحلها حا نعميها وخالفنى الكثير بل لقد نالنى من السباب الكثير من أشخاص يتصورون أن لهم رؤية ولكن لأنى مصرى حتى النخاع فقد فهمت الفولة من أول يوم وتوقعت أننا ذاهبون بمصر إلى الجحيم بينما الحالمون يتخيلون أننا كشعب بكبسة زر سوف نتحول فى يوم وليلة لشعب منتج وشعب واعى يستطيع أن يضع حزبيته وتحزبه جانبا عندما يكون ذلك فى مصلحة مصر وللأسف الشديد كانت رؤيتى لها الكثير من الواقع والحقيقة.

وتمضى الأيام ونثبت للعالم أننا بيننا وبين المدنية ملايين الأميال.. بيننا وبين الحضارة خصام .. بيننا وبين التقدم عداء وأننا شعبا يعذب نفسه ولا يتمنى لأولاده خيرا فقد جلسنا فى الشارع نصرخ والدماء تسيل ونحن سعداء بزيادة عدد من يموت لأنهم شهداء ذاهبون للجنة ورأينا الإقتصاد يتهاوى والسياحة تنهار والأمن يضيع والبلطجة تفزعنا وكأن الأمر لا يهمنا وكأن دماء الضحايا حبر أحمر وليس دما غاليا يصبغ الشوارع ولا نكترث وكلما زاد الضياع زاد الهيجان ورأينا إخوان طظ فى مصر وهم يسرقون وطننا ولا نكترث ورطونا فى تعديل دستورى كارثى ولم ننتبه سرقوا منا البرلمان ولم نعره إهتماما وشرعوا فى سرقة الدستور وكأنه دستور بلاد الواق الواق ونحن ننظر لهم ببلاهة وإستهبال ثم شمروا ذراعهم للطش منصب رئيس الجمهورية ونحن فى غيبوبة فخرجنا نصوت لمن سيقطع رقاب العباد ومن سيهدم الأهرامات ولمن سيغلق البنوك ويبيع القناة ويفرق المصريين إلى أسياد وعبيد.

وحتى بعد أن تنبه المجلس العسكرى وأعطى الإخوان الحبل  ليلفوه حول رقبتهم وبعد أن نجح فى لحظة حاسمة أن يدفعهم إلى الهاوية خرج الصعايدة والسواحلية وكثير من المصريين ليفكوا الحبل من على رقبة الإخوان ويتبرعوا بشنق الشعب المصرى كله بإنتخاب مرسى رئيسا لمصر ليس بسبب إلا أننا نهوى تعذيب أنفسنا ونعشق أن نرى بلدنا فى مؤخرة البلاد.

أسألكم يا مصريين بمرارة لماذا إخترتم مرسى أين هى كاريزمته أين الشخصية المميزة التى تجعله يكتسح أشخاصا تصورتموهم زعماء المرحلة ما هو برنامجه الذى هزم كل البرامج الأخرى إننى لم أرى من مرسى غير شخصا متعصبا متشنجا طول الوقت يصرخ فى الميكرفون كأننا ننادى على عيل تايه فى مولد السيد البدوى لم أرى سياسيا يتغير صوته حسب الموقف ولكنه شخصا لا يعرف غير الزعيق وكأننا فى عركة إسكندرانى ولقد تصورت أنه مجرد ظاهرة صوتية دخل الإنتخابات لمجرد إثبات الوجود ولم يكن يمتلك من مقومات النجاح شيئ ولكن لأن مصر عجيبة من عجائب الدنيا نراه وقد إكتسح الجميع وكأننا تحولنا إلى عميان البصر والبصيرة ولكنى راجعت نفسى وقلت إذا كنا ننكل ببلدنا ليلا ونهارا ونرمى زبالتنا فى الشارع وندمن السير عكس الإتجاه وإذا كنا نرى الرشوة تفتيح مخ والإنحراف فهلوة والبلطجة جدعنة والغش نصاحة والتزويغ شطارة والتهرب من الضرائب مجدعة فإذا كنا نمارس هذا ليلا ونهارا وننام ونحن مرتاحى الضمير فماذا سيضيرنا إذا خدعنا شعبنا وأهديناه رئيسا مرؤسا من المرشد رئيسا إحتياطيا لغاية ما الشاطر ما يخلع من الأحكام العادلة التى نالها رئيسا محلل أو كوبرى للشاطر فنحن شعبا يستاهل رئيسه ولما حكمه مبارك 30 سنة كنا نستحقه ونحن نستحق مرسى لأننا بالفعل لا نستحق غيره ونستحق أن نظل شعبا فقيرا جاهلا مريضا شعبا مغيبا عن الواقع شعبا يدعى التدين بينما الفساد ضاربا فى أعماق المجتمع شعبا يرتضى أن تكون مصر مجرد ولاية تابعة لدولة الخلافة شعبا يستحق أن يحكمه من يقول طظ فى مصر شعبا يضيع كل الفرص التى تأتى إليه شعبا سيتبرأ منه بناة الأهرامات لأننا شعبا لا يستحق وطنه شعبا لا يستحق مصر

الشعب المصري من أكتر الشعوب اللي بتكدب وتصدق كدبها والدليل علي ذلك الانتخابات التي اجريت في مصر بعد احداث 25 يناير وهي انتخابات مجلس الشعب وانتخابات الرئاسة , ففي انتخابات مجلس الشعب رأينا القنوات التليفزيونية والمحللين الذين يشيدون بنزاهة الانتخابات وأنها الانتخابات التي لم يسبق ان مرت بها مصر خلال العصر البائد كما يطلقون عليه

هذه الانتخابات النزيهة التي قامت علي استغلال البسطاء سواء استغلال فقر بعضهم واحتياجه حيث شراء الاصوات بكيلو  سكر وزجاجة زيت ومبلغ من المال او عن طريق اسطوانات الغاز والتي كان يتم حجبها عن المواطنين وتركهم للمعاناه في البحث عنها الي ان يجئ وقت الانتخابات وبقدرة قادرة نري السيارات التي تحمل اسطوانات الغاز التي يتم وتقديمها  للمواطنين باسعار رخصية علما بان هذا الاسعار الرخيصة لا تقل عن 10 وعشرين حنيها في الوقت الذي كان  النظام البائد يوفرها للمواطنين وطوال العام بسعر لا يتجاوز الخمس جنيهات الا في الازمات والتي كانت تاتي مرة كل شتاء وكانت الدنيا تقوم ولا تقعد من اجل حلها ويتم تجاوزها  وكانت تسخر جهود الدولة لحلها ةالتغلب عليها في اقصر وقت ممكن

اما الاستغلال الاخر فهو استغلال باسم الدين فنجد الفتاوي التي تكفر من ينتخب هذا او هذا ونجد ائمة المساجد وهو يعتلون المنابر طالبين من الناس اختيار من يقيم شرع الله ويحكم بينهم بالعدل ويخلصهم من غياهب الظلم التي عاشوا فيها طوال الثلاثين سنة  الماضية

وهكذا جاءت انتخابات مجلس الشعب انتخابات الثورة النزيهة الطاهرة جاءت باللعب بعقول الناس واستغلال جهلهم وفقهرهم تاره واستغلال الجانب الديني تارة اخري  . وعلي الرغم من معرفة الجميع لما يحدث وكيف يتم استغلال الناس وجدنا المحللين والاعلاميين والصحف يشيدون بانتخابات الثورة النزيهة التي تشدها مصر لاول مرة بعد هذا العهد المظلم شديد السواد التي عاشت فيه طوال ثلاثين عاما

وضعنا رؤسنا في الرمال وكذبنا علي انفسنا وصدقنا الكذب رغم اننا نعرف انه كذب لا لشئ سوي التحدي الاعمي والاصرار علي اننا كنا علي صواب . لم نواجه الحقيقة ونتصدي للسلبيات ونقاومها بل تركناها فكان مجلس الشعب الذي رايناه والذي تم حله بقرار من المحكمة الدستوريه العليا منذ ايام هذا المجلس الذي اطلق عليه مجلس الانتقام لاننا لم نر فيه سوي التشفي والانتقام والبكاء علي اللبن المسكوب والاغراق في الحدديث عن الماضي بل وجدناه يقوم بما كان ينتقده في العهد المظلم -  كما يحبون ان يطلقوا عليه -  فكان تفصيل القوانين ولعل اشهرها قانون العزل السياسي او ما عرف اعلاميا بقانون عمر نسبه الي عمر سليمان مدير المخابرات المصريه ونائب رئيس الجمهوريه في محاولة لابعادة عن الترشح لمنصب رئيس الجمهوريه هذا القانون الذي اصدرت ايضا المحكمة الدستورية العليا قرارها بعدم دستوريته في نفس التوقيت التي صدر فيه الحكم  بحل المجلس . هذا الحكم الذي لقي ترحيبا شعبيا واسعا ورا يفيه  الكثيرون  انه انقاذ لمصر من كابوس مزعج ارقها كثيرا وكان بمثابه غمامة سوداء حجت النور عن ارض الوطن 
ان رد الفعل هذا ازاء حل البرلمان كان نتيجة لشعور الناس انه لم يقدم شئ لانه جاء بالتزوير ايضا ولكن التزوير كان اخطر مما مضي كان باستغلال الدين والخلط بينه وبين السياسة لتحقيق الاغراض والاهداف كان باستغلال البسطاء وباستغلال فقرهم وانخفاض المستوي الثقافي للبعض فكان تزوير للعقول والفكر . وقبل ان اجد من يقول اليس الفقر وانخفاض المستوي الثقافي من انتاج الزمن السابق اقول لهؤلاء ان استغلال البسطاء جاء من المثقفين الذين يدعون انهم المدافعين عن الحرية والديمقراطية فبدلا من ان يعالجوا اخطاء الماضي ويرشدوا الناس دون استغلالهم استغلوهم لصالحهم واذا كان النظام السابق اخطا فقد ثورتم عليه اما انتم لماذا فعلتم ما كان يفعله هذا النظام وانتم من اشد المعارضين له  ؟السبب بسيط وهو ان  من في السلطة لا يبحث الا عما يحقق مصالحه.

اذا لم تكن انتخابات نزيهة كما هلل البعض لها ووصفها بل كانت اشد سوءا من اي انتخابات شهدتها مصر في السابق بل بالعكس الانتخابات الحقيقة شعرنا بها عام 2005 وكانت بمثابة عرس للديمقراطية وبحق

لم نعترف بالاخطاء ووضعنا رؤسنا في الرمال واعجبنا كثيرا ان نضحك علي انفسنا ونصف الانتخابات بانها نزيهة الي ان جاءت الانتخابات الاخطر في  تاريخ مصر وهي انتخابات الرئاسة وحدث فيها ما حدث في انتخابات مجلس الشعب من شراء للاصوات ومتجارة بالدين وغيرها من التجاوزات التي وصلت في في جولة الاعادة الي استخدام الاقلام السحرية وتسويد اللجان وتزوير بطاقات الترشيح .

كل هذا حدث لاننا لم نواجه انفسنا بالخطأ خوفا من ان يقال ان الثورة لم تقدم جديدا خفنا علي الثوة اكثر من خوفنا علي الوطن لذلك راينا الجبن في عيون الكثيرين الذين يعرفون الحقيقة ولكنهم يقولون غيرها .

ان مصر لم يتغير فيها شيئا سوي انها اصبحت وطنا مفتقد للامن والامان وطن مهدد بالافلاس وطن توقفت فيها قطاعاتة الحيوية زادت فيه نسبة البطالة ان احداث الخامس والعشرين من يناير واعترف انها كسرت حاجز الخوف لدي الكثيرين ولكن التفاق والتشفي والاصرار علي ان تكون ثورة  اضاع الوطن

ضاع الحق وتاهت الحقيقة لان الجميع لا يمتلك من الشجاعة كي  يعترف ان العصر السابق له ايجابيات وله سلبيات لم يكن عصر ظلام كما يقال بل عصر شهد انجازات علي طول مصرعرضها  شهد تقدم علي كافة الاصعدة وفي كل المجالات عصر له رموزه الذين ضحوا من اجل وطنهم وكما كانت له ايجابيات كان له سلبيات فليتنا اعترفنا بهذه الحقيقة بدلا مما فعلاه والذي  وصل به الوطن الي حافة الهاوية
واذا كنت بدات حديثي عن النزاهة فسانهي عنها ايضا واقول اننا افتقدنا النزاهة في كل شئ وليس في الانتخابات وحدها ودفنا الوطن تحت اقدام التشفي والانتقام والنفاق واخترنا الثورة ولم نختار الوطن .

إلى نســاء مصــر:
• هل تريدين أن تحرمى أنت أو أبنتك من حق التعليم والعمل..لا دكتورة ولا مهندسة ولا مدرسة...؟
• هل تريدين أن تحرمى من حقك فى طلب الطلاق؟
• هل تريدن أن تساقي كالنعجة ولا تبدي رأيك واختيارك فيمن سيشارك حياتك ومستقبلك.
• هل تريدين أن لا تخرجى من بيتـك إلا إلى بيت زوجـك أو إلى القبــــر؟
• هل تريدين أن تحرمى من الحياة وحتى من المتع البريئة المبتكرة والطبيعية التي أوجدها الله للبشرية؟
• هل تريدين أن تصبحى مجرد وعاء يفرغ الرجل فيه شهوته؟ أو مجرد حامل لأطفاله؟
• هل تريدين أن يرش أحد المعتوهين وجهك بميه نار حتى لا تكشفيه مرة أخرى؟
• هل تريدين أن تعطى الأصوات لمن يعتبر صوتك عورة؟ بل يعتبرك أنت عورة؟
• هل تريدين أن تكوني واحدة من أربعة، ثم طلاق، ثم أربعة؟
• هل تريدين أن يضاجع زوجك أو ابنك أو أخيك الزوجة الميتة؟
• هل تريدين أن تجبري أنت أو ابنتك أو أمك أو أختك على إرضاع الكبير؟
• هل تريدين أن تقضي حياتك سجينة عباءة أو خيمة سوداء وزوجك حر طليق يقضي حاجته كيفما شاء.
يا نســـاء مصـــر: يا أمى و يا أختى ويا إبنتى ويا جارتي... يا بنت بلـدي مصر..
أنت نصف المجتمع، ولن ترقى أمة ونصفها سجين. تخلصي من تقاليد عفنة متخلفة ظالمة فرضها الرجال على النساء في عصور الظلام.. إذهبى للتصويت حتى لا تجبري على ما لا تريدين. لو ترغبين فى تحرير نفسك وبنتـــك من "قيــود الــذل" فإذهبى إلى صندوق الإنتخابات وأعطى صوتك لمن لا يعتبره عورة!! وإلا ستكون هذه آخــــر فرصــة لمرأة أن تعطي صوتها أبـــداً.

إلى مسـلـمي مصـــر:
• هل تريدون أن يأتى من يفرض عليكم ماذا تلبسون وتشربون وبأي قدم تخطون؟
• هل تريدون أن تجبروا على إطلاق ذقونكم؟ وازالة شواربكم؟
• هل تريدون لمصر أن تصبح ارهابية فوضاوية معزولة عن العالم الحر مثل أفغانستان أو الصومال؟
• هل تريدون أن يحكمكم طالبان؟ أو خليفة كــ خوميني أو خاميني
• هل تريدون لمصر أن تصبح ولاية من ولايات الخلافة مثل ولاية أفغانستان وولاية الصومال؟
• هل تريدون معاملة بناتكم وزوجاتكم كمواطنين من الدرجة الثانية.. لا أحقية لهن في الحياة الطبيعية؟
• هل تريدون بناتكم ووزوجاتكم جهلة أميين مجرد ماعون لتفريغ شهوات الرجال وحمل الأطفال؟
• هل تريدون للخمسة ملايين مصريين الذين يعملون فى مجال السياحة أن يصبحوا بلا عمل؟
• هل تريدون هدم آثاركم العظيمة التى تركها لنا أجدادنا الفراعنة العظماء منذ سبعة آلاف سنة بإعتبارها أصناما؟ وهي رمز أول وأعظم الحضارات في العالم على سعته؟
• هل تريدون هدم ضريح الحسين والسيدة زينب والسيد البدوي وغيرهم من عباد الله الصالحين؟
• هل تقبلون بإرهاب أخوة الوطن المسيحيين أبناء مصر وحرق كنائسهم ومنازلهم ومحال أعمالهم؟
• هل تقبلون تنفيذ مخطط تقسيم مصر وتسليم سيناء إلى حماس أو مرة أخرى إلى إسرائيل؟
• هل تقبلون بإلغاء الفن والأدب والرسم والنحت والمسرح والأوبرا والغناء والموسيقى؟
• هل تقبلون أن تغلق القاهرة "هوليود الشرق" بالضبة والمفتاح؟
• هل تريدون أن تنتهي مصر "درة الشرق" وقائدته ومنبع ثقافته ومصدر نوره النقي؟
• هل تريدون أن يلغى الأزهر الشريف معقل الاسلام المتنور السمح الرحب ويحول إلى جحر خفافيش الظلام والمدعين والمتأسلمسن والمسيسين للدين وبث فتاوي المصاطب.
• هل تريدون أن تكون الإنتخابات القادمة هى الأولى والأخيرة؟
إذا كنتم تريدون هذا فلا تذهبوا للإنتخابات أو أعطوا أصواتكم لمن يخدعوكم بشعارت دينية وهى حق يراد به باطل. يدعون أنهم "بتوع ربنا"، ونسوا أننا كلنا "بتوع ربنا" ولسنا بتوع الشيطان، وأن المصريين بطبيعتهم منذ عهد الفراعنة وعصر المسيحية وعصر الاسلام متدينين بإعتدال بدون هوس دينى وفى نفس الوقت يؤمنون بحقهم في الحياة الطبيعية (لا كالخراف التى يسوقها راع متخلف) بل بالتمتع بما أعطاه الله للبشر وما يبتكره العقل هبة الله للإنسان. "إعمل لآخرتك كأنك تموت غدا، وإعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا".
أخي المسلم... صوتك هو سلاحك لحماية هذا البلـــد الأميــن، وإن لم تعط صوتك لمن يصونه، فلا تلومن إلا نفسك.

إلى مسيـحيي مصـــر:
• هل تريدون أن تُعامَلوا كأهل ذمة تدفعون الجزية "عن يد وأنتم صاغرون"؟
• هل تريدون أن تحرق وتدمر كنائسكم ومنازلكم ومحال أعمالكم؟
• هل تريدون لأولادكم أن يقتلوا فى الشوارع أو المدارس إذا إرتدوا صلبانا؟ أو حملوا إنجيلا؟
• هل تريدون أن تتحجب بناتكم ونسائكم رغما عنهم؟ وأن ينقبن مستقبلا؟
• هل تريدون أن تخطف بناتكم وتغتصب وترغم على تغيير دينها؟
• هل تريدون أن تصير بناتكم أمة وجارية لمتشدد جاهل متخلف؟ تباع للرجال؟ أو تقتــل؟
• هل تريدون أن تحرموا من الدفاع عن وطنكم؟
• هل تريدون أن يتم إجباركم على الهجرة من بلدكم مصر كما فعلوا مع يهود مصر؟
• هل تريدون أن تحرموا من تولى الوظائف "الحساسة" فى الدولة وكأنكم جواسيس؟
• هل تريدون أن يستمر تنفيذ مخطط تقسيم مصر؟ وتعطى سيناء لحماس؟
• هل تريدون أن يأتى جيوش أجنبية إلى مصر لحمايتكم؟
• هل تريدون أن يجبر أولادكم على دراسة الدين الاسلامي دون دينك؟
• هل تريدون أن يجبر أولادكم على دراسة تاريخ العرب فقط دون تاريخ مصر العظيم والعالم الحر.
• هل تريدون لأولادكم وبناتكم الحرمان من التفوق الدراسى الذى يستحقونه؟ والتمتع بحصاد تفوقهم؟
يا مسيحيي مصر رجـــال ونســـاء
إذا كنتم تريدون ما ذكرت أعلاه فلا تذهبوا للإدلاء بأصواتكم، ولن يفيد الندم بعد ذلك.. فقد تكون هذه آخر إنتخابات تشهدها مصر إذا فاز بها المتطرفون عاشقي الخلافة لأنهم لايعترفون بالإنتخابات ولا الديموقراطية، ويعتبرون الخروج عن الحاكم خروجا عن الملة.
أنتم مصريون. أنتم أبناء مصر ولستم أجانب وافدين عليها ولستم مؤقتين، أنتم "ملح الأرض" وبمقدوركم تغيير الخارطة السياسية فى مصر (ليس لصالح الأقباط فقط بل لصالح كل مصري مسيحي ومسلم) لو تمسكتم بسلبيتكم، لن ينفعكم قسيس أو كنيسة، سوف تنفعكم فقط أصواتكم.

إلى بـــني مصـــر:
كل واحـــد حــر في صوته يمنحـــه هبـة لمن يشاء
كل واحــد حــر في حريته يمنحـهـا هبـة لمن يشاء... أو يبيعـها لمن يشاء
نجحت شعوب عديدة في طرد الحكومات العسكرية مهما قمعت وكلبشت، بعد سنوات معدودة من حكمها...
ولكن لم تنجح الشعوب في طرد الحكومات الأخطبوطية الدينيــة إلا بعد عقــــــود وقـــرون طــــــوال، وبعد أن تدهور الدول إلى حضيض، حتى حينئذ لا يكن أمراً سهلا. لأن الحكومات الدينية تلعب وتتلاعب بالدين وتستغله خاصة تجاه الأميين والبسطاء وأنصاف المثقفين والمتدينين والمدروشين الذين يُخدعون ويُضلـَلون بسهولة باسم الدين وبنغمة الدين.
فلو سلـَّمنا مصر للحكم الديني فقل على مصر السلام
سأنتخب شفيــق.. لا ولا لمرسي.... وألـف ألـف لا للأخــوان
مهندس عزمي إبرهيم

 لقد كانت حياته مليئة بالتقلبات والبحث عن الحقيقة وكانت هجرته من الماركسية الى الاسلام ومن ثقافة الغرب الى ثقافة الشرق ومن المادية الى الروحانية ولكنه ناهض بشدة الصهيونية والامبريالية وكل الايديولوجيات وانتصر الى القضايا العادلة للإنسانية وآمن بالقيم الكونية ايمانا صوفيا دينيا وتعرض للاضطهاد من قبل غلاة اليمين الديني والليبرالي والمحافظين الجدد ولكن ناصر  الشعوب المضطهدة واصطف الى جانب الحرية الانسانية والتثاقف بين الشعوب والنزعة السلمية التسامحية بين الأديان.
يعد جارودي صاحب نظرية ماركسية القرن العشرين المسلمة وهي تقوم بالأساس على مقولة حفر قبور الامبريالية والعنصرية وتعتبر السيطرة الجديدة للولايات المتحدة الأمريكية وتفكك الاتحاد السوفياتي تهشيما للعالم النامي وتحويلا لأوروبا الى شبح واكتساحا لثقافة اللامعنى وغزو دول الشمال لدول الجنوب. لقد أدى التقدم التكنولوجي حسب جارودي الى توسيع المجال العقلي الحسابي وإحداث تحول صناعي كانت فيه الغلبة لبلدان المركز على حساب بلدان الأطراف ولذلك اعتقد البشرية بطريقة وثنية استهلاكية في أسطورة التقدم والعصرنة مما أنتج نزعة فردانية وطغيان نوع من الأنانوية المقيتة والإدغال في وجه الجماعة وتشطير العالم الى ثلاثة أشطر وإفراغ الثقافة من فلسفة للوجود والفعل.
لقد حاول جارودي التقريب بين الأديان وآمن بحوار الحضارات ورأى أن :" وعي حوار الحضارات وخصبه في عصرنا لا يقتصر على فائدته التاريخية وحسب، بل انه ينهض بدور أمامي لأجل اختراع المستقبل."[2] بيد أن ذلك لم يمنعه من تفكيك الأساطير المؤسسة للايديولوجيا الصهيونية ودفاعه على الحقوق الفلسطينية وهو ما عرضه الى الاستبعاد والتهميش في الوسط الثقافي الغربي.
هكذا يرى جارودي أن " حوار الحضارات الحقيقي لما يزل في طور بدء المغامرة الإنسانية انه أكثر الأمور الحافا من أجل اقامة علاقات جديدة مع العالم، مع سائر البشر، مع مستقبلنا المشترك."[3]
ان الحل الذي يقترحه جارودي ضد عوارض الانحطاط الذي تعاني منه الثقافة الغربية هو التبشير بميلاد انسان جديد واستعادة الأمل عن طريق احداث تحول في الضمائر وتجديد الايمان والانتقال من اللعنة الى الحوار وبذل الجهد في الحاضر في سبيل صناعة المستقبل وإقامة جسم اجتماعي جديد مغاير للجسم الاجتماعي القديم واستبدال الأحزاب بالشبكات واتاحة المجموعات السياسية الجديدة الفرصة للافراد لكي يشاركون بطريقة ملموسة في المشروع عبر الاقتراح والمبادرة والمساهمة والتذكير بالغايات الانسانية النبيلة في وجه استبداد المال والربح الأعمى وأحدية السوق وإيقاف عملية تمزيق العالم بتنظيم الحرب الاقتصادية والاعتصام بقيمة التضحية من أجل مقاومة ديمقراطية السوق البشعة والسعي نحو اقامة اقتصاد علمي بوجه انساني. في السياق نفسه نراه يقول: " التضحية هي أيضا الانسانية الموجودة في الحب: تفضيل متعة الغير على متعتي أنا، فرحه على فرحي، حياته على حياتي"[4].
هكذا يقترح جاوردي استثمار ما يتضمنه الدين والأسطورة والفن والثقافة من مقاومة ومن معنى وإحداث تحول في الاقتصاد وفي السياسة وفي التعليم وفي الايمان في سبيل منع انتحار الكوكب والرد على التحديات العولمية التي جعلت من الكوكب مريضا والعالم متصدعا وخاصة التبادلات غير المتكافئة وأخطار الهلاك التي تترصد بالمعمورة والشروع في بناء الوحدة الانسانية عن طريق الايمان بالإنسان.
يقوم المشروع الذي آمن به جارودي على مناهضة النزعة الفردية والإيمان الحقيقي بالتعالي والتواصل مع الآخرين ويعبر عنه كما يلي: "نحن محتاجون الى من يحاولون نفس المشروع انطلاقا من ثقافتهم الخاصة. فبمثل هذا فقط نستطيع أن نحطم حدودنا وأن نثري ايماننا وأن نفهم خصوصيتنا من خلال تواصل داخلي عميق مع ثقافة وإيمان الآخرين."[5]
نحمد الله أنك عمرت لترى بأم عينك الربيع العربي وكيف ينجز العرب ثورتهم الأولى من أجل الكرامة والحرية وكل ما آمنت به من القيم الروحية الثورية للثقافة الاسلامية. لكن المعذرة أيها الانساني المفعم بإنسانيته التي هي الانسية الحقيقية، لقد دافعت عنا في أحلك الأوقات وأنصفتنا حينما عانت ثقافتنا بالأحكام المسبقة الاستشراقية. لقد تخلينا عنك في عزلتك الأخيرة ولم نتضامن معك بالقدر الكافي في توحدك الايماني وزهدك الاختياري ولم نشاركك تعففك عن ثقافة متورمة على ذاتها. وداعا أيها الرجل الحر والنفس المطمئنة والعقل النبيل. رحمك الله وتغمد روحك ونتمنى أن يكون مصيرها الى جنة الخلد أيها المفكر المغوار والفيلسوف المؤمن ونصير الحرية.
المراجع:رجاء جارودي، كيف نصنع المستقبل؟ ، ترجمة منى طلبة وأنور مغيث، دار الشروق، القاهرة، الطبعة الثالثة، 2002.
رجاء جارودي، حفارو القبور، نداء جديد الى الأحياء، تعريب رانيا الهاشم، منشورات عويدات، بيروت، الطبعة الأولى، 1993.

رجاء جارودي، في سبيل حوار الحضارات، منشورات عويدات، بيروت، الطبعة الرابعة،1999.

[1]  رجاء جارودي، حفارو القبور، نداء جديد الى الأحياء، تعريب رانيا الهاشم، منشورات عويدات، بيروت، الطبعة الأولى، 1993، ص.108.
[2]  رجاء جارودي، في سبيل حوار الحضارات، منشورات عويدات، بيروت، الطبعة الرابعة،1999. ص.115.
[3]  رجاء جارودي، في سبيل حوار الحضارات، ص.116.

[4]  رجاء جارودي، حفارو القبور، نداء جديد الى الأحياء، ص.100.
[5]  رجاء جارودي، كيف نصنع المستقبل؟ ، ترجمة منى طلبة وأنور مغيث، دار الشروق، القاهرة، الطبعة الثالثة، 2002. ص. 275.

..... نعم الاحتلال هو المسؤول الأول والمباشر عن التضييق على المؤسسات المقدسية وخنقها ومحاصرتها،فهو من يمنعها من تقديم خدماتها والقيام بعملها في مدينة القدس،منذ عام 1967 وحتى اللحظة الراهنة،وفق خطة منظمة وممنهجة تستهدف تفريغ المدينة من مؤسساتها والعمل على اسرلتها وتهويدها أغلق الاحتلال 32 مؤسسة مقدسية،وعملية الإغلاق طالت مؤسسات في مختلف قطاعات ومفاصل  العمل"التعليم، النساء،الأندية والمراكز الشبابية،العمل الثقافي والاجتماعي والاغاثي " ومبررات  وذرائع الاحتلال دائماً جاهزة ارتباط أو علاقة  تلك المؤسسات مع منظمة التحرير الفلسطينية وفصائل العمل الوطني والإسلامي،وكإجراء شكلي وروتيني يقوم الاحتلال بإغلاق المؤسسة المعنية لمدة شهر ومن ثم يقوم ما يسمى بوزير الأمن الداخلي الإسرائيلي بتمديد عملية الإغلاق لمدة عام لتتبعها أعوام أخرى وبلا نهاية،وبالمناسبة لم يجري إعادة فتح أي مؤسسة فلسطينية صدر أمر بإغلاقها من قبل أجهزة مخابرات الاحتلال.

والمسألة هنا مستوعبة ومفهومة احتلال يمارس كل أشكال وأنواع الإرهاب والبلطجة وخارج على القانون الدولي،ولا يخجل أو يتورع من مثل هذه الممارسات،ولكن ثمة سؤال على درجة عالية من الأهمية؟؟، ألا وهو أن أكبر من هذا العدد بكثير من المؤسسات المقدسية  المغلقة بفعل الاحتلال وأوامره،مؤسسات فلسطينية مقدسية رحلت طواعية عن المدينة ونقلت مركز عملها وخدماتها إلى مناطق محيطة بالقدس خارج جدار الفصل العنصري أو إلى مدينة رام الله،وحتى لا نتجنى فإن الاحتلال مارس ضغوط ومضايقات على تلك المؤسسات،ولكن ما هو غير مفهوم  ومبرر،هو هل نريد احتلال خمس نجوم؟ وهل عملية النقل جرت خضوعاً إلى إرادة المؤسسات الداعمة والتي 90 % من الأموال التي تقدمها لتلك المؤسسات له أولويات واعتبارات وأهداف سياسية واقتصادية،بمعنى آخر هل هناك صفقات سرية في هذا الجانب،اشتراط التمويل بالرحيل عن القدس  ؟،أو أن وراء الأكمة ما وراءها؟،وأنا  وشعبنا في القدس بحاجة الى تفسيرات مقنعة حول الرحيل الطوعي لتلك المؤسسات،وكذلك لماذا تصمت السلطة والقوى والفصائل على ذلك؟،ناهيك عن أن أكثر من نصف الأموال التي تقدمها المؤسسات الداعمة،تعود بالفائدة على ما يسمى بالموظفين الأجانب"الخبراء"  حيث الرواتب المرتفعة جداً ومصاريف  أساطيل سياراتهم وأجور بيوتهم وغيرها،يضاف إلى ذلك الدور الذي تلعبه في إحداث عملية اختراق وتشويه للوعي السياسي لقيادة تلك المؤسسات وإجراء وإحداث عملية تتغير في أوضاعها الاقتصادية والطبقية،وبما يضمن تحييدها او كف يدها عن المشاركة الفاعلة والجدية في العمل والفعل المقاوم،فهي تصبح أسيرة لمصالحها ومواقعها الوظيفية ،وهذا نفس الدور الذي تمارسه المؤسسات الرأسمالية الدولية من بنك وصندوق النقد الدوليين مع السلطة الفلسطينية وما يسمى بالدول المانحة او الداعمة،حيث أصبح كل موظفي السلطة وعائلاتهم أسرى الرواتب المقدمة لهم عن طريق تلك المؤسسات،حيث جرى ربطهم بالبنوك، قروض إسكان وسيارات وتعليم وغيرها،وبالتالي أصبح صرف الراتب لهم أهم من أي شان وطني آخر.

وبالعودة لمؤسسات المقدسية فهي تعيش أزمات متكررة ليس فقط جراء اعتمادها على التمويل الأجنبي والمساعدات العربية والفلسطينية،بل هناك عوامل أخرى حيث البطالة المقنعة وغياب الهيكلية والتنظيم الإداري والفساد المالي،وضعف المساءلة والمحاسبة  وغياب الرقابة في تصويب أوضاع تلك المؤسسات،عوامل جوهرية في أزمة تلك المؤسسات،ففي الأزمة الأخيرة التي عصفت بمستشفى المقاصد الخيرية،فرغم تحدث التقارير للجان تقصي الحقائق المشكلة الداخلية والخارجية  منها عن وجود فساد في أكثر من مفصل من مفاصل العمل في تلك المؤسسة لكن كان واضحاً ان سياسة"الطبطبة" و"لم الطابق" هي التي حكمت عمل تلك اللجان،حيث اختزلت أزمة المقاصد في هدر مال عام والحصول عليه بطريقة غير مشروعة بتحميل المسؤولية لموظفين أو ثلاثة رغم ان تقرير لجنة تقصي الحقائق الداخلية أشارت إلى أضعاف أضعاف هذا العدد ممن لهم دور في تلك القضية من نهب وهدر للمال العام والحصول عليه بطريقة غير مشروعة،وخلل مالي وإداري في أكثر من جانب ومجال،والخلل في المؤسسة ليس وقفاً على هذا الجانب ولا يجوز بالمطلق اختزال الأزمة التي تتكرر وتنفجر بشكل أعمق واشمل سنويا نتيجة سياسة "الطبطبة والتستر من أعلى في قضية موظفين او ثلاثة؟.

وأزمة المقاصد ليست هي الوحيدة،بل تتكرر في أكثر من مؤسسة من المؤسسات الكبرى،فشركة كهرباء القدس،كصرح ومعلم من معالم السيادة والوجود الوطني  في القدس،تجري تصفيتها بطريقة تثير الكثير من الأسئلة والشكوك والريبة،فديوان الشركة البالغة 500 مليون شيكل نتيجة إن البعض يريد أن يشرعن الفساد ونهب المال العام وإلباسه ثوب الوطن والوطنية،ولو جرى إقرار قانون الكهرباء الذي قدمه الرئيس ابو مازن،فإن وقف عمليات السرقة او تقنينها إلى أقصى حد من شأنه أن يسمح للشركة بأن تقوم بتحسين جودة ونوعية خدماتها،وزيادة الإنتاجية وتطوير ورفع كفاءة  ومهنية العاملين فيها،وأيضا  أن لا تقوم برفع سعر تكلفة التيار الكهربائي  على المواطنين،ولكن يبدو ان حيتان السرقات يتمتعون بدور ونفوذ قوي في التأثير على صناع القرار من اجل عدم إقرار قانون الكهرباء،وهنا يجب المساءلة للسلطة من قمة الهرم  رئاسة ومجلس وزراء ووزراء ولجنة تنفيذية،لماذا لا يجري إقرار قانون الكهرباء،وما هي الأسباب الحقيقة الكامنة خلف عدم إقراره. ؟؟

اما المؤسسات التعليمية فواضح ان الاحتلال يريد ان يسيطر بشكل كلي على العملية التعليمية في القدس،حيث انه نجح في غرس أنيابه في جسد المدارس الخاصة والأهلية،عندما استغل حاجتها قبل ثلاث سنوات الى المال،وبدأ بضخ المال المشروط إليها ليصل إلى ما مجموعة 102 مليون شيكل سنوياً،وعندما شعر بأنها قد تورطت في ذلك،بدأ في التكشير عن أنيابه ومحاولة فرض شروطه واملاءاته،بالطلب من المدارس الخاصة والأهلية بتطبيق المنهاج الفلسطيني المحرف والمشوه في مدارسها،والمسالة ليست وقفا على المناهج بل تتعداه الى التحكم في الإشراف والعملية التعليمية كاملة،وفي ذروة الهجوم على المدارس الخاصة من قبل  بلدية الاحتلال ودائرة معارفها،لم نتلمس وجود خطة مواجهة فلسطينية لا  على المستوى الرسمي او الشعبي لكيفية التصدي وافشال هذا المخطط على الرغم من ان الجهد الشعبي كان سابقا للجهد الرسمي بشكل كبير،ولعل القرار الأخير من قبل مجلس الوزراء بالتوزيع المجاني للكتب الدراسية الفلسطينية على طلبة مدارس القدس،لن يحل المشكلة،ليس لكون الكتب موجودة في مخازن التربية والتعليم خارج جدار الفصل العنصري،وما يعنيه ذلك من مخاطر وصعوبات في كيفية إيصال الكتب للمدارس داخل الجدار،بل العملية ابعد واخطر من ذلك،وكذلك لا يحق للمدارس الخاصة والأهلية مقايضة الموقف الوطني بالمال المشروط،فواجبها ان تعد تقريراً دقيقاً ومعللاً عن احتياجاتها المالية،حيث أنها تحصل على مال مشروط من بلدية الاحتلال وتفرض أقساط مرتفعة جدا على الطلبة،وهذا لا يعني ان لا تعمل السلطة على توفير الدعم المالي لها من اجل ان تتصدى وتفشل الخطوة الإسرائيلية،فنجاح هذه الخطوة يعني كي واحتلال وعي طلبتنا وسرقة وتزوير تاريخنا والعبث بجغرافيتنا وتشويه ثقافتنا وهويتنا وإضعاف انتماءنا.

وفي الختام نقول بأنه أن الأوان لإجراء  عملية مراجعة شاملة لأوضاع المؤسسات المقدسية من حيث الوقوف على أوضاعها وهمومها ومشاكلها والخدمات التي تقدمها،وهل تقدم خدمات حقيقية للمقدسيين أم أن البعض منها مجرد يافطات وعناوين من أجل ان تحصل على الدعم والمساعدة لخدمة أهداف ومصالح شخصية وخاصة؟؟،وكذلك المراجعة تعني بأنه علينا أن لا ننظر الى تلك المؤسسات ونتعامل معها ونقدم لها الدعم والمساعدة من منظور الفئوية والعصبوية،فأي مؤسسة مقدسية وطنية ونظيفة وتقدم خدمة  للقدس والمقدسيين علينا واجب دعمها ومساندتها.

تزداد لدى معظم العرب حالات القنوط والإحباط ممّا يحدث على الأرض العربية وفي بعض الأوطان من قتلٍ وصراعاتٍ وانقسامات. وهي حالةٌ معاكسة تماماً لما ساد مطلع العام الماضي في المنطقة، حينما نجحت الانتفاضات الشعبية في تونس ومصر بإحداث تغييراتٍ سياسية هامة وبتأكيد حيوية الشارع الشعبي وطلائعه الشبابية.
صحيحٌ أنّ الفترة الزمنية هي قصيرة جداً للحكم على نتائج ثورتيْ تونس ومصر، وصحيحٌ أنّ التغيير فيهما ما زال يمرّ بمرحلةٍ انتقالية لم تنضج ثمارها بعد، لكن ما حدث في البلدان العربية الأخرى هو بلا شك السبب الأهم لما نشهده من قنوطٍ عربي ومخاوف متزايدة من احتمالات المستقبل.
وقد شهدنا في الأشهر الماضية تفسيراتٍ مختلفة للتراجع الحاصل في عموم المنطقة العربية وللهواجس التي تشغل الآن بال كلّ إنسانٍ عربي، لكن قلّة من هذه التفسيرات تضع الإصبع على الجرح العربي الأكبر. فالحديث يكثر عن مسؤولية حكومات أو عن مؤامرات خارجية أو عن الأسباب الموضوعية لضعف وتشرذم قوى التغيير، بينما المشكلة هي أصلاً في الإنسان العربي نفسه، إن كانْ حاكماً أو محكوماً، في موقع المسؤولية أو في موقع المعارضة. فالقيادة السليمة، حتّى لدُولٍ أو جماعات تحمل أهدافاً غير صالحة وغير مشروعة، تنجح في تحقيق هذه الأهداف رغم ما قد يعترضها من صعوباتٍ وعقبات. وربّما المثال الحي على ذلك، والمستمرّ أمام العرب لأكثر من مائة عام، هو ما نتج عن وجود "المنظمة الصهيونية العالمية" من تحوّلات خطيرة في المنطقة والعالم، كان العنصر الأساس في إحداثها هو وجود مؤسسة/تنظيم جيد وقيادات مخلصة لهذه المؤسسة وأهدافها.
وقد نجد في الحالة العربية قياداتٍ شريفة ومخلصة لأوطان أو جماعات، لكن المشكلة تكون في طبيعة المؤسسات التي تقودها، أو يحصل العكس أحياناً حيث سوء القيادات، أو انحراف بعضٍ جيّدٍ منها، يؤدّي إلى ضعف وانحراف المؤسسات وإلى تفكّكها. فمصر عبد الناصر كانت مثالاً على النموذج الأول، ومصر السادات- مبارك كانت مثالاً للنموذج الآخر. كذلك كانت النماذج في مسيرة "منظمة التحرير الفلسطينية" وحركات وطنية عربية عديدة في مشرق الأمّة ومغربها.
وحكاية "المنظمة الصهيونية العالمية".. وكيفيّة نشأتها.. والدعوة إلى الاستفادة عربياً من تجاربها وأساليبها..، أصبحت قصةً معروفة جداً وسط الشارع العربي. لكن المهمّ في هذه الحكاية المكرَّرة دائماً على مسامعنا، أنّها ليست مجرّد حكاية بل هي سيرة من فرض علينا - نحن العرب - وعلى العالم أجمع، أن نقبل الآن بكلِّ ما كان مستحيلاً في السابق. و"المستحيل" هنا تحقّق على مراحل مختلفة وليس دفعةً واحدة.
ففي 29 آب/أغسطس من العام 1897 انعقد المؤتمر الصهيونى الأول (برئاسة ثيودور هيرتسل) فى مدينة بال بسويسرا، وضمّ مجموعةً من كفاءات يهودية منتشرة في العالم. حينها دعا هيرتسل المشاركين إلى وضع خططٍ استراتيجية ومرحلية تؤدّي إلى وجود دولة إسرائيل بعد 50 عاماً! وقد تحقّق ذلك فعلاً بعد 50 عاماً أي في العام 1947.
ثمّ كان النصف الثاني من القرن العشرين مسخَّراً من أجل تكريس الاعتراف العالمي والعربي (والفلسطيني تحديداً) بهذا الكيان ووجوده على أرض فلسطين!!
في الواقع، نحن العرب المعنيّون الأُول، ماضيا وحاضراً ومستقبلاً، بكل ما تخطّط له وتفعله المنظمة الصهيونية العالمية، حتى لو سيطر علينا السأم والملل من تكرار هذا الكلام.
نحن العرب لا نحتاج إلى إدراك مخاطر ما فعلته المنظمة الصهيونية، حتى نتحرّك وننهض ونصحّح أوضاعنا السيّئة في أكثر من مجال لا علاقة له أصلاً بالوجود الصهيوني .. لكن نحن العرب نحتاج إلى الأخذ بالأسلوب العلمي في عملية النهوض والتصحيح، تماماً كما أخذت به المنظمة الصهيونية، ولم تخترعه، يوم تأسّست وخطّطت ثم نفّذت.
وعناصر هذا الأسلوب العلمي متوفّرة في أي مجتمع أو شعب، وهي تقوم من جهة على الجمع بين قيادة مخلصة ومؤسّسات جيّدة وقنوات شعبية متعدّدة، ومن جهةٍ أخرى على الجمع أيضاً بين نظرية فكرية (أهداف) وبين خططٍ استراتيجية لمدًى طويل تخدم الأهداف العامّة، وبين خطط عملية مرحلية متنوعة من أجل تنفيذ الاستراتجيات.. فأين نحن العرب من ذلك؟ وأين هي النظرية الفكرية التي تلتقي حولها الكفاءات العربية، والتي على أساس هذه النظرية تبني الاستراتيجيات وتحقّقها؟ بل أمام تعذّر وجود ذلك على المستوى الرسمي العربي (بحكم تعدّد الحكومات وخلافاتها)، أين هذا الأمر على المستوى المدني العربي، وفي الحدّ الأدنى، أين هو وسط الكفاءات العربية المهاجرة والمنتشرة في العالم كلّه؟!
الملفت للانتباه، أنّ تاريخ نشأة "المنظمة الصهيونية" وظرف تأسيسها، كان متزامناً مع وجود وظروف الكفاءات العربية والإسلامية التي كانت مضطرّة آنذاك للعيش خارج أوطانها، وتطمح وتحلم بنهضة عربية وإسلامية جديدة (جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده في فرنسا، والرابطة القلمية في أميركا الشمالية .. الخ).
لكن الفرق بين الطرفين أنّ صاحب دعوة الحق لم تنفعه فقط أحقيّة دعوته (أصحاب الدعوة للنهضة العربية)، بينما الطرف الآخر (رغم بطلان دعوته وعدم أحقّيتها في اغتصاب وطن شعبٍ آخر) كان أكثر تنظيماً وأفضل تخطيطاً لمراحل التغيير المطلوب على الأرض، إضافةً طبعاً إلى توفّر ظروف دعم ومساندة ضخمة من قوى عالمية كبيرة لأسبابٍ كثيرة.
هذا عن مسؤولية الإنسان العربي، أينما كان، فماذا عن مسؤولية الإنسان العربي الذي يستنجد بالخارج لحلِّ مشكلات عربية داخلية؟ إذ هل هو "ربيعٌ عربيٌّ" فعلاً ما نشهده حتّى الآن، أم انتقالٌ من زمن الاستبداد والفساد إلى زمن التبعية والحروب الأهلية؟! كلاهما زمن انحطاطٍ وتخلّف واستنساخ لماضٍ قريبٍ وبعيد عاشته البلاد العربية منذ انتهاء حقبة "الخلفاء الراشدين"، فبعدها غاب الرشد عن الحاكم والمحكوم، إلا في فتراتٍ عابرة لم تصمد طويلاً أمام جشع جماعات الفساد في الداخل وقوى التآمر من الخارج. ومنذ ذلك "الزمن الراشدي" لا تتغيّر طبيعة الحكم إلا بفعل القوّة العسكرية المسنودة أحياناً بدعمٍ خارجي. ولا فرق هنا بين عربيٍّ وأعجمي، فهكذا أيضاً وصل الجيش الانكشاري العثماني إلى سلطة "الخلافة"، وحكَم العرب لأربعة قرون انتهت بثورة الشريف حسين "العربية" المدعومة من الغرب!. وهاهو "الغرب" وتركيا وإيران يعملون الآن جميعاً على العودة القوية لأرجاء الأمّة العربية التي ما زال ينبض في وسطها قلبٌ إسرائيليٌّ مصطنَع!.
نعم تعدّدت الأسباب، لكن النتيجة واحدة. نعم أنظمة الاستبداد والفساد مسؤولة عن تردّي أحوال الأوطان العربية وعن تبرير التدخّل الأجنبي بمصائرها، لكن هل سيغير ذلك الآن من النتائج؟! أليس الاستنجاد بالأجنبي لتغيير حكوماتٍ وأنظمة هو تكرارٌ لما حدث قبل قرنٍ من الزمن أيام "الثوة العربية الكبرى"، حيث لم تقم "الدولة العربية الواحدة" التي وعدت بريطانيا بدعمها، بل قامت في المشرق "دولة إسرائيل" التي وعد بها الوزير البريطاني بلفور، فحنث عهده مع العرب ونفّذ وعده مع المنظمة الصهيونية. وبدلاً من "الدولة العربية الموحّدة" جرى توزيع البلاد العربية وتقسيمها كمناطق نفوذٍ وانتداب لدول أوروبا الكبرى.
فما الذي تغيّر الآن حتى أصبحت الثقة واجبة بالدول الغربية، ومرفوضٌ التشكيك بوعودها؟ هل وافقت مثلاً دول حلف الناتو على قبول العضوية الكاملة لدولة فلسطين بالأمم المتحدة؟ وهل تحقّقت الوعود المتكرّرة من رؤساء أميركيين بدعم قيام دولة فلسطينية مستقلة؟ وهل جرى عقد اجتماع عاجل لمجلس الأمن الدولي لاستصدار قراراتٍ تحاسب إسرائيل على مجازرها وتدين الممارسات العدوانية الإسرائيلية المتواصلة في الأراضي المحتلة؟ وهل جرى تهديد الناتو لإسرائيل بالفصل السابع وبحقّ استخدام القوة العسكرية ضدّها، بناءً على طلب "المجلس الوطني الانتقالي الفلسطيني" الذي يعمل الآن من خلال "منظمة التحرير" والسلطة الفلسطينية؟! وهل قرّرت الإدارة الأميركية والحكومات الأوروبية قطع العلاقات مع إسرائيل ومعاقبتها، في الحدِّ الأدنى، اقتصادياً ومالياً نتيجة مواصلة احتلالها منذ العام 1967 لأراضٍ عربية؟!
وهل قرّرت دول حلف الناتو الأخذ بالنموذجين الأميركي والأوروبي لتطبيقهما على البلاد العربية التي "تتحرّر" الآن من أنظمة الاستبداد والفساد؟! ألم تقم التجربة التاريخية الأميركية على رباعية: التحرّر من "التاج البريطاني"، والبناء الدستوري الديمقراطي، والتكامل بين الولايات، ومحاربة انفصال الجنوب الأميركي؟ ثمّ أليست هي أيضاً السيرة التاريخية الأوروبية المعاصرة التي بعد أن قاومت الاحتلال النازي (بالتضامن مع المعسكر الشيوعي) أقامت بعد تحرّرها تكاملاً بين دولها، رغم ما بينها من تباينٍ في الثقافات والأعراق واللغات؟ أليست الدول العربية أكثر انسجاماً فيما بينها من حال دول "الاتحاد الأوروبي"! فلماذا "الحل الناتوي" في أمّتنا هو التقسيم وتجزأة المجزّأ، بينما ترفض فرنسا مثلاً حقوق "الباسك" بالانفصال، وترفض بريطانيا حقوق إيرلندا بالاستقلال، وتخوض الولايات المتحدة حرباً أهلية في فترة إبراهام لنكولن لمنع انفصال الولايات الجنوبية؟!
فلماذا لا تستخدم حكومات الناتو "نفوذها" الكبير الآن لدفع تونس ومصر وليبيا إلى إعلان "اتحاد الجمهوريات الديمقراطية العربية"، باعتبار أنّ دول الناتو داعمة للمتغيّرات التي حدثت في هذه البلدان الثلاث، وبين هذه البلدان تكاملٌ في الأمور كلّها، فضلاً عن حاجتها لبعضها البعض أمنياً واقتصادياً؟. أليس ذلك أفضل من تشجيع ظواهر الفتن والصراعات التي تحدث الآن في عموم المنطقة؟!.
صحيحٌ أنّ الانتفاضات الشعبية العربية قد حطّمت حاجز الخوف لدى شعوب المنطقة، لكن ما يجرى أيضاً في عدّة بلدان عربية هو محاولات كسر وتحطيم مقوّمات الوحدة الوطنية وتسهيل سقوط الكيانات، كما سقطت أنظمة وحكومات، إذ لم تعد تميّز بعض قوى المعارضات العربية (عن قصدٍ منها أو عن غير قصد) بين مشروعية تغيير الأنظمة وبين محرّمات تفكيك الأوطان ووحدة شعوبها. وهذه المخاطر موجودةٌ في كلّ المجتمعات العربية، سواءٌ أكانت منتفضةً الآن أم مستقرّةً إلى حين.
إنَّ الضعف العربي المتراكم منذ مطلع القرن العشرين الماضي هو بناء تدريجي كانت أسسه انعدام التوافق بعد انتهاء حقبة الحكم العثماني على مفهوم "الأمّة العربية"، وبالتالي تجزئة المستعمر الأوروبي للمنطقة العربية وقيام أوطان غاب فيها الولاء الوطني الواحد وساد في معظمها أوضاع طائفيّة وقبليّة، فامتزجت التجزئة العربيّة بين الأوطان مع الانقسامات الداخليّة في كلّ وطن.
وأصبح أبناء كلّ بلدٍ عربي يتساءلون، حين يقع بلدهم في أزمة: " أين العرب"، لكنّهم لا يتساءلون قبل الأزمة أو بعدها: "لِمَ لا يكون هناك اتحادٌ عربي أو في الحدّ الأدنى تكاملٌ عربي"؟!.
كان الإنسان العربي، المتنقّل في أرجاء الجزيرة العربية، يدرك قبل انتشار العرب والعروبة في بقاع المنطقة الممتدة من المحيط الأطلسي إلى الخليج العربي، سبل ترحاله في غياهب الصحراء دون اعتمادٍ على بوصلة ترشده. فقد كان يكفيه رصد حركة النجوم والقمر وما حوله على الأرض ليعرف طريقه وليصل إلى هدفه.
الإنسان العربي المعاصر هو الآن إنسان تائه، فلا هو يعرف إلى أين يسير مستقبله، ولا حتّى مصير وطنه وأرضه ومجتمعه. هو شعور بالتّيه يسود معظم شعوب المنطقة العربية، فالحاضر عندها مذموم والغد فيها مجهول. لا الوطن هو الوطن المنشود ولا الغربة هي الوطن البديل.
هناك حاجةٌ قصوى الآن لوقفةٍ مع النفس العربيّة قبل فوات الأوان، وهناك حاجة إلى فكر عربي جامع يتجاوز الإقليميّة والطائفيّة والمذهبيّة، ويقوم على الديمقراطيّة ونبذ العنف واعتماد مرجعيّة الناس ومصالحها في إقرار النصوص والدساتير والقوانين... وهناك حاجةٌ ملحّة للفرز بين من يعملون من أجل الحفاظ على النّسيج الوطني الواحد ومن يعمل من أجل كانتونات تحقّق مصالح فئوية مؤقتة وتخدم مشاريع إقليمية ودولية.
هناك حاجة لبناء إنسان عربي جديد يتبع "بوصلة عربية مشتركة"، كأساس لإنقاذ الأمة كلها من حال الضياع!.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن
Sobhi@alhewar.com

لو تفتحت عيناي

أكثر

لا ترى

ما أراه

الآن

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

شعرت أن الماء

يأخذ طعم السماء

دليلا لأعرف

طريق الهجاء

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

مسحت ...

وجه أمي

دمعا

يخالط الصبح

ليلا طويلا

كي أنام

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

نظرت للورد

على وقع النزيف

وجدت الوجوه المحترقة

في كفن الثياب

تدفن أسرار الربيع

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

ما أصعب الموت

في رحم الرصاص

أخرج أحفادي

إلى ساحة القتال

هناك...أعرف حقيقة جدي

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

فتحت الحقائب

أحسست بالغربة

تسرق مني

جواز السفر

وخيطا يقطع

أسماء الشجر

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

لو كنت قريبا مني

لعرفت حجم الكارثة

وهول الصراخ

قبل وقوع الحادثة

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

إضحك ما شئت

حتى النخاع

لا وقت اليوم للبكاء

أنت ....

محاصر بخريطة

وضعها الأعداء

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

تذكرت أن الموت

اندهش لصمود المقبرة

أمام فعل المجزرة

صامدون ...

في عكا وخان يونس

والجليل والقرى الشاحبة

أخلع نعلي

وأدخل القدس

 

هوجة عرابى جابت لنا الإستعمار الإنجليزى وهوجة يناير جابت لنا الإستحمار الجديد وإن كان الإستعمار بتاع عرابى ما غيرش حاجة من الشخصية المصرية بل بالعكس أضاف لمصر السكة الحديد والمتحف المصرى وكوبرى قصر النيل وفى عصر الإستعمار خرجت لنا كوكبة من النجوم والأدباء يصعب أن يتكرروا مرة أخرى فقد خرج لنا طه حسين وتوفيق الحكيم والعقاد وأم كلثوم وعبد الوهاب وبرلمان ديموقراطى وعز وشياكة وتحضر بينما الإستحمار الجديد أتى إلينا بالبلكيمى وعلى ونيس وباقى العاهات الفكرية التى ستكتب لنا المرحوم والمأسوف على شبابه دستور كندهار ليحكم لنا طيبة الذكر المرحومة مصر التى عانت من مرض عضال أسوء من السرطان ونزيف المخ قضى على حضارة عمرها 7000 سنة ولكنها ضاعت فى سنة ونص.

والإستحمار الجديد هو عبارة عن محصلة مجموعة من الأفكار والنظريات التى تعتمد على الإستعباط والإستكراد والإستهبال مضافا إليه بعض من الإستظراف والإستنصاح ولأننا شعب طيب وساذج لدرجة العبط بل يجب أن نعمل إختبار IQ فى أسرع وقت وهو قياس لمعدل الذكاء لأن جماعة الإخوان والسلفيين نزلوا الميدان وضحكوا على الشباب وكل المصريين وبصراحة لزقوا الشباب ألفين قفا على قفاهم بس بصراحة على سهوه وإحنا متكيفين من إللى بيعملوه فينا وبنقول لهم كمان وده بيدل على مستوى عالى جدا من الذكاوة.

إستهبلوا الناس وهما فى الميدان وعملوا لهم موقعة الجمل ولبسوها للحزن الوطنى راحوا لعمر سليمان وإتفقوا على كل حاجة بس الطبخة باظت فى أخر لحظة .. مات الشباب بالمئات ومحدش من الإخوان إتلمس بخدش (يعنى ما سمعناش لا مرسى ولا الشاطر بيعيط على واحد إخوانجى مات فى الميدان!!!!! مش غريبة دى) وإستهبلوا الناس فى لجنة الدستور وجابوا لنا صبحى صالح والبشرى وإحنا قاعدين فاتحين بُقنا بسذاجة وحتى لما عكوا كل العك والهبل الدستورى زقوا الناس وساقوهم كالمعيز علشان يصوتوا على مصر ويلبسوهم فى الحيط وشربنا التعديل الدستورى إللى وقف حال البلد ولسه حا يولع فيها.

نزلوا الإنتخابات وبكيس الزيت والسكر وشوال البطاطس عملونا شيبشى وقرقشونا مع حاجة ساقعة وأخذوا برطمان المخلل إللى كان إسمه برلمان ولقينا سواقين التوك توك بيألفوا لنا قوانين ولا قوانين فاسكونيا ولغاية دلوقتى ما طلعوش لنا قانون واحد يخزوا بيه العين ويقول لنا أدى العينة بتاعتنا لكن تطجين وتهجيص وقوانين مضروبة وعياط كل يوم علشان شبطانين فى الوزارة زى العيل الصغير إللى بيشد بنطلون أبوه وهو ماشى فى الشارع ويقول له عاوز شيكولاتة يابابا وهما شبطانين فى بنطلون العسكرى وبيقولوا له وقع لنا الوزارة يابابا.

ولما الهبل زاد عملوا لجنة الدستور علشان يحضروا الخاذوق الكبير لمصر ولكن كان لسه فيه ناس فايقة و مطفحش عليها العبط قوى راحت مصرخه وقالت لا على الإستحمار ده وراحوا المستَحمرين الجدد لمصر عملوا قال أيه إنغلبوا وسحبوا اللجنة بعد المحكمة ما قالت إلعبوا غيرها لكن على مين راحوا قالبين الترابيزة وقالوا طب مفيش دستور هاتوا لنا الرئيس ورموا كارت الشاطر ولكن الفلول إللى بيقولوا عليهم فلول حرقوا ورقة الكومى وراح سليمان قش الكارت ده لإنقاذ ما يمكن إنقاذه لكن لأنهم عارفين قد أيه ممكن يستحمرونا نزلوا الإستبن والجماعة المُستَحمرة فى ميدان التحرير قالوا ده إستبن ومش حا يكسب لكنهم مش قادرين يفهموا إن الشعب محتاج الزيت والسكر وشوال البطاطس ولو جابوا حتى يونس شلبى ولبسوه فالنة الإخوان الإخوانجية كلهم حا يروحوا ينتخبوه ويطلع نقب التحريريون على شونة.

وما إكتفوش بكده ودوروا تانى على لجنة الدستور و راحوا نطوا من الشباك وشّربوا باقى الفهلوية والمستنصحين مية أصفرا وبدل ما كانوا 75% وإنتوا مقموصين طب خفضناهم وخليناهم 80% يا حلوين ماهو لاموأخذة أى واحد حمار مربوط فى أى عربية كارو ما يعرفش إذا كان 75 والا 80 أكبر من بعض ما هو كله عند العرب صابون وكمان هما ساقطين فى الحساب وفاكرين إن 57% أكبر من 80% ما أعرفش إزاى.

المهم إن مسيرة الإستحمار مستمرة وفاضل يغيروا ختم النسر ويعملوه ختم الحمار ويجيبوا لنا بردعة ويركبوا ويدلدلوا رجليهم ما هو سكتنا له دخل بكل حميره ومن عاشر القوم أربعين يوم وشباب الهوجة بقى له معاهم سنة ونص شوفوا بقى جرى لهم أيه ده غير الودان إللى طولت وبلاش نكمل الوصف علشان أنا غلب حمارى

1 – مقدمة

دأب عدد من المستشرقين الروس ، يشايعهم فى ذلك بعض الباحثين الكورد ، على أعتبار العالم الآثارى و اللغوى الجورجى نيكولاى مار Nikolai Marr ( 1865-1934) كوردولوجيا بارزا و كيل المديح له كعالم خدم الكورد بالكشف عن الجذور الـاريخية لأصلهم و لغتهم و تصدى لستالين في قضية طبقية اللغة. بيد أن هذه المزاعم لا تمت الى الحقيقة بصلة ، ذلك لأن اسهامات هذا العالم فى " الكوردولوجيا " تكاد لا تذكر ، بل على النقيض من ذلك ، أسهمت آرائه الخاطئة و المضللة حول أصل الكرد و لغتهم فى أشاعة البلبلة و التشويش فى حقل الكوردولوجيا الروسية على أمتداد فترة طويلة ، و لم يتم التخلص من بعض الآثار السلبية لهذه الآراء حتى اليوم

.

وردت هذه الآراء فى مقال شهير نشره " مار Marr " عن الكرد و لغتهم فى العام 1912، تحت عنوان ( مرة أخرى عن كلمة جلبى : حول الأهمية الثقافية للشعب الكوردى فى تأريخ آسيا الأدنى )(1) ، فى سياق جدل ساخن أثير فى بداية القرن العشرين بين عدد من المستشرقين الروس عن معنى كلمة " جلبى " .و قد أدلى " مار " بدلوه فى هذا الموضوع ، و ليته لم يفعل ! . فى مقاله سىء الصيت تحدث " مار " عن أصل كلمة " جلبى " و مدلولاتها المختلفة فى اللغات الكردية و التركية و العربية ،.ويمكن أن يقال عن هذا المقال ، أنه حق أريد به باطل ، ذلك لأن " مار " فى الوقت الذى يشير فيه الى بعض الحقائق التأريخية التى توضح دور الكرد الفعال فى التأريخ الثقافى لشعوب الشرق الأدنى و أسهامهم فى خلق الآثار الثقافية الرفيعة لشعوب ما وراء القفقاس ، و قيامهم بدوركبير خلال الفترة الممتدة من القرن العاشر و حتى القرن الثالث عشر ، فى تثبيت الأقطاع فى آسيا الصغرى ، فأنه لم ينظر الى التأريخ الكردى ، كتأريخ الكرد أنفسهم و كشعب مستقل و متميز ، بل كتأريخ " اليافتيين " ( الجورجيين ، الخالديين ، الأرمن ) و قد رفض الأصل الأيرانى للكرد و لغتهم . و أكد ان أصل الكرد يافتى و كذلك لغتهم ، فهى أيضا يافتية . و كتب قائلا :

" ان المصادر الأساسية kard, resp. kord تتطابق و اساس التسمية العرقية عند الجورجيين أنفسهم ، كما فى qard الجورجية و qord-u المينكريلية (2) .. و على هذا النحو لن نندهش اذا رأينا بمضى الزمن ان التجارب الفعلية سوف تؤكد تطابق الهوية ألأصلية للكاردوخيين ( الكرد ) و الكارتيين ( الجورجيين ) ، هؤلاء الذين أنفصل بعضهم عن البعض الآخر منذ ألف سنة . و من الواضح ان اللغة الكردية – و الكلام ما زال لمار - قد تعرضت الى تغييرات جوهرية ، و أستعاضت عن اليافتية بالآرية . ثم يشير ألى " ان جميع المعانى الدينية و الأجتماعية لــ " جلبى " مستخدمة فى اللغة الكردية ذاتها على نطاق واسع بين الشعب الكردى و قبل وقت طويل من بداية القرن الرابع عشر . و من المرجح ، قبل التحول الكامل للغة هذا الشعب العريق الى الأيرانية ."

و يبدو ان بعض الباحثين الكرد قد انخدع بالعنوان الفرعى لمقال " مار " و هو ( الأهمية الثقافية للشعب الكردى ) من دون تمحيص و تحليل لمضمون المقال أجمالا ، لأن مار يخلط هنا السم بالعسل ، و لا يجوز التسليم بآرائه اللاعلمية حول أصل الشعب الكردى التى تتعارض تماما مع الحقائق التأريخية ، لمجرد أنه أشاد بالشعب الكردى ( اليافتى حسب زعمه ) .

و نظرا لمكانة مار فى أكاديمية العلوم الروسية كعالم آثار و باحث متخصص فى اللغات القفقاسية ، أثار هذا المقال أهتماما كبيرا بعد نشره و ظهرت آثاره التحريفية فى مؤلفات بعض تلامذته من المستشرقين ومنهم " فيلجيفسكى " و " ميللر " فعلى سبيل المثال لا الحصر، زعم "فيلجيفسكى" ان الكرد ينتمون الى أصول مختلفة و يتكلمون بلغات و لهجات متباينة .

و بعد مرور فترة طويلة على سيادة آراء " مار " حول الكرد فى الأوساط الأستشراقية خلال العهد الستالينى، كرر فيلجيفسكى هذه المزاعم عندما كتب مادة الكرد و كردستان فى "الموسوعة التأريخية السوفيتية " و كذلك فى كتابه المعنون " مقدمة فى تأريخ أثنوغرافيا الشعب الكردى " الصادر فى موسكو فى العام 1961.

و قد تصدى العالم الكردى الكبير " قناتى كوردوييف " لهذه الآراء بقوة وحزم ، حيث نشر – بعد زوال فترة الجمود العقائدى أى فى فترة ما سمى بـ" ذوبان الثلوج " - دراسة علمية رصينة ، فند فيها بأدلة دامغة مزاعم " مار " و" فيلجيفسكى " و" ميللر " (3)

2 – من هو نيكولاى مار ؟

و الآن من حق القارىء أن يعرف ! من هو هذا العالم اللغوى ؟ ، الذى حاول تشويه و تحريف أصل الكرد و تأريخهم و ثقافتهم ، و لم يسهم بأى عمل علمى ذى قيمة ، فى تطوير الكردولوجيا " على الأطلاق، بل على النقيض من ذلك تماما ، ألحق أفدح الأضرار بالدراسات التى تتاول اللغة الكردية و جذورها التأريخية و حرفها عن مسارها الصحيح طوال العهد الستالينى .

و لد " نيكولاى مار " فى جورجيا فى العام 1865 من أب سكوتلندى و أم جورجية ، و درس علم الآثار . و بعد تخرجه فى الجامعة ، أسهم فى بعض البعثات الآثارية فى القفقاس و نشر عددا من الدراسات العلمية حول آثار و تأريخ و أثنوغرافيا شعوب القفقاس .و لكن هذه الدراسات لم تلق أهتماما كبيرا . و لم يبرز فى حقل تخصصه ، و فى ما بعد أشتهر بدراساته حول اللغات القفقاسية ، و التى أهلته لنيل عضوية أكاديمية العلوم الروسية فى العام 1912.

وخلال الحرب العالمية الأولى عمل ضمن لجنة أنقاذ الآثار العلمية والثقافية و التراثية فى جبهة القفقاس ، ممثلا لأكاديمية العلوم الروسية ، بالأشتراك مع العالم الأرمنى الشهير الأكاديمى " أوربيللى ". كما قام ضمن بعثة مع " أوربيللى " أيضا بأجراء التنقيبات الآثارية فى بعض مناطق كردستان الشمالية ،التى أحتلها الجيش الروسى فى أوائل الحرب العالمية الأولى ، بيد أن البعثة الآثارية الروسية أضطرت الى مغادرة تلك المناطق بعد أنسحاب الجيش الروسى منها .

وفى العام 1918 أسهم مع عدد من المستشرقين و بدعم من " معهد لازاريف للغات الشرقية " بتأسيس معهد " الشرق الأدنى " الذى أطلق عليه اسم " المعهد الأرمنى " و قد أستمر نشاط المعهد الأخير الى حين تأسيس"معهد اللغات الشرقية الحية " فى موسكو "معهد الأستشراق " حاليا . و قد أستطاع " مار" تدريجيا من أزاحة كافة منافسيه عن طريقه ، وكان العام 1930 مثمرا للغاية بالنسبة اليه ، ففى هذا العام – كلف و هو العالم المستقل ، أى غير المنتمى للحزب البلشفى – بألقاء كلمة العلماء السوفييت فى المؤتمر السادس عشر للحزب . و يبدو أن " ستالين " قد أعجب ، أيما أعجاب ، بآراء " مار " ، تلك الآراء التى كانت تتفق تماما مع آراء ستالين فى الصراع الطبقى و البناء الفوقى الجديد للمجتمع السوفييتى . و قبل على الفور عضوا فى الحزب البلشفى بناءا على رغبته و بترشيح و مباركة ستالين شخصيا و هو أمر كان نادر الحدوث أو على نحو أدق ، لم يحدث على الأطلاق لا قبل " مار " و لا بعده .، مما أتاح له التوسع فى نشاطاته و بسط نفوذه على معاهد البحوث اللغوية و أكاديمية العلوم السوفيتية و منحه " ستالين " أرفع وسام فى العهد السوفييتى و هو وسام " لينين " الذى لم يكن يمنح سوى للشخصيات التى قدمت خدمات جليلة للدولة السوفيتية ..

3 – نظرية "مار " اللغوية أو النظرية اليافتية .

تستند نظرية "مار " اللغوية الى تحليل اللغات القفقاسية ، التى سماها باللغات " اليافتية "

. وهذا الأسم مشتق من اسم " يافيت " الوارد فى الأنجيل .

الفكرة الأساسية لنظرية " مار " كانت بسيطة و بدائية ، فحسب نظريته ( اللغة بناء فوقى على أساس الأنتاج و العلاقات الأنتاجية ، شأنها فى ذلك ، شأن الأدب و الفن .)

ورغم ان هذه ( النظرية ) كانت زائفة ، الا أنها ولدت أفتراضات " مار " الأخرى، الأكثر خطورة ، حيث طرح " مار " مسألة مرحلية اللغة ، عندما ينتقل المجتمع من شكل أقتصادى – أجتماعى ألى آخر ، تنتقل اللغة أيضا الى حالة نوعية جديدة .و أعلن "مار " بأنه فى هذه الحالة يحدث تفكك التركيب القديم للغة و بضمنه قواعد " النحو " و بعد ذلك تظهر عمليا ، لغة جديدة و لكنها تحتفظ فى داخلها بكثير من عناصر اللغة القديمة . و حسب رأيه كان من المفترض أن تظهر فى روسيا لغة روسية جديدة بعد ثورة أكتوبر .

وقد تصدى لهذه النظرية الفاسدة كثير من علماء اللغة و فى مقدمتهم " بوليفانوف " .

و أفتراض آخر لــ " مار " لا يقل عن الأفتراض السابق فسادا و زيفا ، وهو " طبقية اللغة " .

كان " مار " يعتقد ، بما أن كل بناء فوقى أيديولوجى ، يتصف بالجوهر الطبقى ، لذا فأن اللغة أيضا بصفتها بناءا فوقيا ، تعتبر طبقية أيضأ .

و لعل أغرب ما جاء فى نظريته : " ان كل لغات العالم – و بضمنها اللغة الكردية – نشأت من أربعة عناصر أساسية ، كانت فى الأصل ، مسميات قبلية قديمة ، و هذه العناصر هى : ( روز ، ايون ، بير ، سال ) . و لكن لم يستطع أن يفسر ، لم هذه العناصر تحديدا هى أساس كل الكلمات ! و حين سئل " مار " لم أربعة عناصر و ليس أكثر أو أقل ، أجاب : " ان للأرض أربع جهات ، لذا يجب أن تكون هنالك أربعة عناصر .

لم يكن " الماريزم " نظرية علمية فقط ، بل حركة داخل العلم ، تولدت بفعل ظروف عبادة شخصية " ستالين " , و بما أنها كانت فى البداية نظرية جديدة و جذابة ، فأن النظرية " اليافتية " أحتلت قمة علم اللغة السوفيتى . و من عليائه كان الزعيم الحكيم " ستالين " ، ينظر الي هذه النظرية بعين الرضا ، أما الآراء المخالفة للماريزم ، فقد كانت تعتبر غير ماركسية أو بتعبير آدق ، مناهضة للماركسية و مثالية و بورجوازية !

فى تلك الفترة – أى فى العشرينات و الثلاثينات من القرن الماضى - ، كان كل شىء ينتمى الى عهد ما قبل ثورة أكتوبر ، يعد غير مقبولة للمجتمع الأشتراكى الجديد . و لا شك أن آراء " مار " الثورية الشبيهة بالشعارات ، كانت محل أعجاب " ستالين " الذى كان يتصور أنه الخالق الوحيد للعهد الجديد . و الحق أن الزعيم لم يتدخل فى ذلك الوقت فى تفاصيل هذه النظرية ، حيث لم يكن لديه وقت للتفرغ للقضايا اللغوية ، فقد كان مشغولا بأعمال أهم وأخطر.

كان "مار " بحاجة الى معاونين أذكياء . العالم اللغوى البارز " بوليانوف " الذى كان على معرفة جيدة ب " مار " و تقبل فى البداية بعض آرائه ، رفض التعاون معه . و لكن فى الثلاثينات كان قد ظهر جيل جديد من اللغويين مستعد لتلبية ( حاجة العصر ) و متطلباته . أحد هؤلاء الأتباع كان لغويا أسمه " فيدوت فيلين " و كان فى الرابعة و العشرين من عمره حين نشر فى العام 1934 مقالا يحمل عنوانا ملفتا للنظر ( ضد العصابة البورجوازية فى علم اللغة " هاجم فيه زميله " لومتيف " البالغ من العمر آنذاك 26 عاما .

كتب فيلين يقول " يقدم الينا لومتيف عصابة فاشستية – بورجوازية تحت راية الكلمات الماركسية و لا يأخذ فى الحسبان أن ما قدمه كان بين جدان ( أكاديمية شيوعية ) .

و الجدير بالذكر أن فيلين هذا " كتب فى العام 1976 أى بعد أربعة عقود من الزمن مقدمة لمختارات من أعمال لومتيف :، المتوفى فى العام 1972، و تطرق فيها الى سيرة حياته و ثمن عاليا مقالاته خلال عقد الثلاثينات من القرن الماضى .

فى العام 1929 كتب العالم السويدى اللغوى " هانس شيلد " أذا نزعنا غطاء المقولات الماركسية الذى يشكل السطح الخارجى لأوهام مار لن يبقى فى نظريته سوى الماريزم .

شيئا فشيئا كلما أرتفع علم الماريزم فوق برج علم اللغة السوفييتى ، حدثت أشياء غريبة شتى مع أفضل علماء اللغة .و لا يدور الحديث هنا عن اللغويين الذين ( أدركوا ) أفضلية الوحدانية فى اللغة و عملوا تحت لوائها ، عندما كان مار ما يزال على قيد الحياة ( توفى فى العام 1934 ) . هذه الوحدانية الأنفرادية التى كانت سمة رئيسية للعهد الستالينى ، و لا عن أولئك اللغويين الذين فضلوا الأنضواء تحت لواء الماريزم بعد وفاته، و لا عن أصحاب النفوس المريضة الذين أنضموا الى الماريين لتحقيق مصالح آنية ضيقة.

لقد سادت نظرية مار عن اللغات اليافتية طيلة العهد الستالينى تقريبا ، ، حيث كانت تنسجم مع توجهات ستالين و طروحاته الفكرية حول البناء الأشتراكى ، و أصبحت هذه النظرية ، هى " النظرية اللغوية الوحيدة المقبولة فى الأتحاد السوفييتى ،. و قد تم أقصاء و قمع كل معارض لها فى صفوف علماء اللغة السوفيت ، بل وصل الأمر الى سجن و نفى و حتى أعدام العديد من خيرة علماء اللغة ، بتهمة معاداة الماركسية و البناء الأشتراكى . و تبوأ مار أعلى المناصب ، كما أطلق اسم مار – عندما كان ما يزال على قيد الحياة - . على المعهد اللغوى الذى كان يعمل فيه . و بعد و فاته فى عام 1934 أزدادت مكانته رسوخا ، و كان أنصاره و تلامذته ، هم سادة (الجبهة اللغوية ) ان جاز التعبير .

فى العام 1949 عقدت هيئة رئاسة أكاديمية العلوم فى الأتحاد السوفييتى جلسة خاصة لمناقشة الوضع الراهن فى الجبهة اللغوية – حسب تعبير الأكاديمية – و أنتهى الأجتماع بصدور قرار يعتبر نظرية مار اللغوية هى النظرية المادية الماركسية الوحيدة ، كما قرر أزالة كل ما يتعارض معها ، بلا هوادة .

ستالين ونهاية نظرية مار اللغوية

و على حين غرة ، حدث ما لم يكن فى الحسبان ، و ما لم يكن يتوقعه أحد .ففى التاسع من أيار عام 1950 ، كتبت جريدة البرافدا تقول " بسبب الحالة غير المرضية لعلم اللغة السوفييتى ، فأن هيئة التحرير ترى من الضرورى فتح باب النقاش الحرعلى صفحات الجريدة و ذلك فى سبيل تجاوز حالة الجمود فى تطور علم اللغة السوفييتى و تحديد الأتجاه الصحيح للبحث العلمى فى هذا المجال عن طريق النقد و النقد الذاتى " .

و مما زاد الأمر أثارة و دهشة ، ان الجريدة فتحت باب النقاش بمقال للعالم اللغوى الجورجى ا.س. جيكوبافى - الذى كان يوصف فى الصحافة السوفيتية بالعالم اللغوى البورجوازى - تضمن نقدا لاذعا لنظرية مار اللغوية و بين بكل جلاء و دقة بأنها نظرية لا علمية و دافع عن علم اللغة التأريخى المقارن . فى وقت كان كل من يغامر بتوجيه أقل نقد الى نظرية مار اللغوية يصنف فى خانة " معاداة النظام الأشتراكى و الترويج للأفكار البورجوازية "

وفى البداية التزمت الجريدة ظاهريا جانب الحياد ونشرت على مدى أكثر من شهر

و فى يوم الثلاثاء من كل أسبوع ، عشرات المقالات المؤيدة و المعارضة لنظرية ماراللغوية على حد سواء .

يقول ا.س. جيكوبافى فى مذكراته المنشورة فى اوائل السبعينات من القرن الماضى .

" فى بداية شهر نيسان سنة 1950 ، أبلغتنى السلطات المختصة فى جمهوريتنا ( يقصد جمهورية جورجيا السوفيتية ) أن أستعد للسفر الى موسكو خلال الأيام القريبة القادمة لمناقشة بعض المسائل اللغوية فى سكرتارية الحزب الشيوعى السوفييتى و أن أتهيأ لمثل هذه المناقشات مسبقا . و فى مساء العاشر من نيسان سافرت الى موسكو ضمن وفد ضم كذلك السكرتير الأول للحزب الشيوعى و، و رئيس الوزراء و أثنين من الوزراء فى جورجيا .

و عند وصولنا الى موسكو توجهنا على الفور الى البيت الريفى لستالين ، حيث أقتصر حديثنا معه على مسائل لغوية فقط .

فى بداية الأجتماع أبدى ستالين ملاحظاته حول الجزء الأول من معجم اللغة الروسية الذى صدر قبل ذلك بقليل ، ثم ناقشنا نظرية مار اللغوية . و تقرر فى هذا الأجتماع أجراء مناقشة عامة و علنية حول هذا الموضوع . و كلفنى بكتابة مقال يكون بمثابة نقطة أنطلاق لأثارة مسائل اللغة و مناقشتها . و استطرد ستالين قائلا : " ستنشر مقالتك اذا كانت جيدة . وهذا هو تقريرك ، أعيده اليك " و وضع ستالين على المائدة التقرير ، الذى كنت قد أعددته حول ( مراحل تطور اللغة ) " و قال على الفور مستدركا : سأحتفظ بالتقرير حاليا و سأعيده اليك بعد الأطلاع على المقال الذى طلبت منك كتابته . "

و يمكننا اليوم أن نتصور ما كان يشعر به جيكوبافى فى تلك اللحظة فى حضرة ستالين ، بعد سنوات من الأعتزال فى صومعته فى جورجيا ، تجنبا لملاحقة السلطات له كمعارض للنظرية اليافتية ! و بطبيعة الحال ، فأن هذا اللقاء و ما دار فيه ظل سرا الى ان كشف عنه جيكوبافى فى مذكراته بعد أكثر من عشرين عاما .

و أخيرا فى 20 حزيران ظهر على صفحات الجريدة مقال ستالين " حول الماركسية فى علم اللغة " و قد تم على الفور أصدار كتيب بملايين النسخ يتضمن مقال ستالين ( العبقرى ) على حد وصف الصحافة السوفيتية آنذاك .

قال ستالين عن " مار " أنه عزل اللغة عن التفكير ، عندما زعم بأن التفاهم و التواصل بين البشر يمكن أن يتم من دون اللغة بمساعدة التفكير المتحرر من تأثير الطبيعة المادى .

و مضى ستالين قائلا:

أن عزل التفكير عن اللغة و تأثيرها المادى أوقع " مار " فى مستنقع المثالية .

بعد هذا المقال الفصل جرى التأكيد بأن " الماركسية فى علم اللغة " تتمثل فى ذلك الأتجاه الذى كان يوصم بالبورجوازية من قبل ، و حصل تبادل فى الأدوار بين علماء اللغة . أنصار ( الماريزم ) الذى كانوا يحتلون المناصب القيادية فى معاهد البحوث اللغوية و فى أكاديمية العلوم ، أصبحوا منبوذين بين ليلة و ضحاها ، أما المعارضون لـ ( الماريزم ) الذين كانوا مهمشين فى السابق ، فقد تقدموا الصفوف ليحتلوا تلك المناصب . كل ذلك بمقال " عبقرى " أو أشارة من " الأخ الأكبر"

و نرى على هذا النحو كيف أن العلم يسيس فى ظل أى نظام دكتاتورى و كيف تنقلب الأمور رأسا على عقب حسب مزاج " الأخ الأكبر " . و لكن لا شك أن " نظرية اللغات اليافتية " التى ألحقت أفدح الأضرار بعلم اللغة ، تستحق ما آلت اليه من مصير ، لأنها منذ البداية كانت نظرية مصطنعة و زائفة ، معزولة عن التطور التأريخى للغات العالم و بضمنها اللغة الكردية .

الهوامش :

(1) ن . ي . مار ، مدونات القسم الشرقى للجمعية الآثارية الأمبراطورية الروسية ، سن بطرسبورغ ، 1912 ، المجلد 20 ، ص 99 – 151

(2) المينكريلى : تسمية للألفباء الحديث الذى يستعمل فى اللغة الجورجية غير اللاهوتية ، و لهذه اللغة ألفباء آخر يستعمل لتدوين النصوص الدينية ,

(3) ق . كوردييف ، نقد الآراء الخاطئة حول اللغة الكردية ، مجلة اخبار معهد الأستشراق ، 1955 ، المجلد 12 ، ص 43-61

--------------------

جودت هوشيار

jawhoshyar@yahoo.com