عبور هادئ .. على ضفاف لوحته " بيت لحم قلب العالم" 

أحد عشر ريشة، وألوان، وخيال فسيح، وبعض من عبق الأرض الطاهرة، اجتمعت معاً في ساحة المهد، ترسمُ للحب لوناً، وترنمُ ترانيمها على قماشٍ مصلوب على لوحة، فيها تفاصيلُ لحياة خلت، ونظرة تأملية لمستقبل نبتغيه..!! مستقبلٍ بات قريباً وان طال المسير، فسحة من أمل لعل الأمل الذي غاب آتٍ على عجل

 آتٍ مع ليلة الميلاد  

آتٍ مع دقات الساعات 

آتٍ من ذاك السفح الحزين 

آتٍ من تلك البقعة العطشى لسلام، فيها الصليب باكي .. والهلال حزين، تلك الثنائية التي لم تتحقق نبؤتها  بعد!!.

أحد عشر ريشة، التقت يجمعها الحب، يوحدها الهدف، يجمعها مخيلة مبدعة وجهت بوصلتها نحو فكرة راقية، ذات مضمون، تنقل بتفاصيل دقيقة شوق غفى على أهدب ليل حزين، تعيد الى المهد الحزين بسمة كبت على وجوه الرعاة الغائبين.

أحد عشر ريشة، التقت في ساحة المهد قبل نهاية العام تلون ما أبدعته المخيلة، وتحطُ في الزوايا الصغير ابداعاً فنياً يسمو بفكرة كعشبٍ طري ما تلبثُ أن تراه زرعاً، على صوت ترانيم منبعثٍ من خلف أسوار المهد، أو من ذاك المدى القريب تسابيح الائمة، وتهاليل الأذان، أظن أن الإيمان الساكن ذاك المكان لا يضاهيه إيمان،  كيف لا ومريم البتول تهزُ نخلتها الباكية ليتساقط رطبها نفحات إيمان  على وجوه المؤمنين الذين هلوا ملبين ومهللين داعين الله الخلاص، لأرض ملت طعم الدم .

أحد عشرَ ريشة، وبعض من ألوان داكنة، تلون قماشاً بالأحمر، لكن الأحمر هذه المرة ليس دماً، إنما حبٌ، لتراب لا يسكنه إلا الحب، أحمر ليس " لعيد العشاق " .. أحمر لأرض تعشقُ العشق عشقاً، فيها تسامح الأديان عنواناً عريضاً لا ينطفئ. 

بيت لحم قلب العالم، عنوان اللوحة التي أراد لها الفنان الفلسطيني العالمي المبدع جمال بدوان أن يزاح الستار عنها مع الثانية الأولى من العام الجديد – العام 2014 – لتكون رسالة الفلسطينيين أن المدينة الفلسطينية " بيت لحم " هي قلب للعالم، وهي مهد التسامح بين الأديان، فيها الفلسطينيون يعيشون على تراب واحد لا تفرقهم العقائد. 

الفنان المبدع جمال بدوان عمل بصمت عاماً كاملاً لم يبح بالفكرة إلى أن اكتملت فجاء من بلاد الثلج، ومعه فنانين من خمسة دول أخرى كي يخرجون إلى العالم عملاً فنياً مشترك، اجتمعت فيه " أحد عشر " ريشة، واختاروا ساحة المهد بالقرب من شجرة الميلاد مكاناً كي يكون بلاطه العتيق شاهداً على خطوات أقدامهم وريشهم المبدعة، تبلغ مساحة اللوحة - التي مول هذا العمل الفني الضخم رئيس دولة فلسطين – خمس عشرة متراً مربعاً .

بيت لحم قلب العالم، لوحة فنية غاية في الروعة، وفي تفاصيل اللوحة تخرج من رحم ساحة المهد حورية فلسطينية ترفع إلى الأعلى قلب أحمر، على يمينها مسجد عمر، وعلى يسارها كنيسة المهد، مشهد الصليب والهلال، والفلسطينيون يمشون من أسفلها، المهم في هذا العمل الذي شاركت فيه " أحد عشر " ريشة كلما تأملت مربعاً صغيراً وجدت تاريخ مدينة بيت لحم ماثلاً فيها، وكلما دققت أكثر زاد ذهولك أكثر، وأنت تفك الرمز تلو الرمز .

نحن الفلسطينيون أحوج شعوب الأرض إلى استثمار كافة المواهب وتوجيهها إلى درب التحرير الذي نريده، فالثورة التي انطلقت ببندقية ثائر، أكملها المناضلون بقلم كاتب وريشة فنان حالم، على اعتبار أن نضالنا مع الاحتلال يجب أن يوظف له كافة الإمكانيات والمواهب الموجودة دون استثناء أي منها .     

     

المجلس الملّيّ الأرثوذكسيّ الوطني في حيفا أقام ندوة تكريمية للشاعر وهيب نديم وهبة، لإشهار كتابه "الـبـحـر والـصـحـراء"، وقد شارك في الأمسية كل من د. فهد أبو خضرة، وسعاد قرمان، ود. محمد خليل، في الحديث عن كتابه الأخير، كما شارك كل من كريمته غادة وهيب وهبة، ويوسف خوري رئيس المجلس المليّ الارثوذكسيّ الوطنيّ في حيفا، ورشدي الماضي، في الحديث عن شخصه وإبداعه، وذلك وسط حضور كبير من المثقفين والأصدقاء والأدباء بتاريخ  16.01.2014، في قاعة كنيسة مار يوحنا المعمدان الأرثوذكسيّة- شارع الفرس 3، حيفا، وقد تولى عرافة الأمسية: الأديب والإعلامي نـايـف خـوري، وقد أنهى الشاعر وهيب الأمسية بكلمة شكر فيها الحضور، وألقى قصيدتين قصيرتين، ومن ثم تمّ تكريمه بدرع المجلس المليّ الأرثوذكسيّ الحيفاويّ، وتكريم كريماته له بلوحة تحمل منجزه الأدبي، وبروح الحميمة والمحبة تمّ التقاط الصور التذكارية!     

جاء في كلمة د. فهد أبوخضرة: قبل سنوات الثمانين من القرن الماضي، كان الشعراء والأدباء يكتبون على أغلفة كتبهم نوعَ النصّ الذي يحتويه كلّ كتاب منها، نحو شعر، رواية، مسرحيّة، قصص قصيرة وإلخ، وحتى حين يكسرون أحادية النوع، كانوا يسجّلون ذلك واضحًا على الغلاف أيضا، من ذلك ما نجده عند توفيق الحكيم مثلا، حين كتب على غلاف كتابه الذي سمّاه "بنك القلق" الكلمة المنحوتة من اسمَيْ نوعيْن أدبييْن وهي مسرواية؛ (مسرحيّة رواية). أما بعد سنوات الثمانين فقد صار الكثيرون من الشعراء والأدباء يكتبون على أغلفة كتبهم كلمة نصوص بصيغة الجمع، أو كلمة نصّ بصيغة المفرد، متجاوزين بهذا تحديد النوع.

في المرحلة التي كانوا يسجلون فيها نوع النص على الغلاف، كان النقاد والباحثون يحترمون رأي الشعراء والأدباء، ويتعاملون مع محتويات كل كتاب، بناءً على ما سجّله صاحبه على غلافه، أما في المرحلة الثانية، فقد أخذ بعض النقاد والباحثين على عاتقهم تصنيف المحتويات قبل التعامل معها، بينما تجاهل بعضهم  الآخر مسألة التصنيف، وتعاملوا مع المحتويات باعتبارها إبداعًا أدبيًّا، وقد خلق هذا الأمر كثيرًا من الفوضى، ولكل مبدع أو ناقد أو باحث أو مُتلقٍّ أن ينظر إلى هذه الفوضى بشكل إيجابيّ أو سلبيّ، وذلك بحسب ثقافته ومواقفه. أما أنا فأراها سلبية جدا، وأظن أنها لن تكون إلا مرحلة عابرة في حركتنا الأدبية المحلية على الأقل.

صديقنا وهيب وهبة في مؤلفه "البحر والصحراء" الذي يضم أربعة كتب، اختار أن يكتب على الغلاف "مسرحة القصيدة العربية"، مازجًا بين المسرحية والقصيدة، وقد أشار هو نفسه غلى ذلك في تقديمه للكتاب الأول "المجنون والبحر"، حيث قال: إنّ مسرحة القصيدة عملية دمج كلمتيْن، مسرح وقصيدة ص 14. 

لكنه في تقديمه للكتاب الثاني "خطوات فوق جسد الصحراء" قال: في تجربتي الثانية مع مسرحة القصيدة العربية، هنا مزيج لجميع عناصر الأدب معًا يتوافق مع النص ص67. 

وفي هذا توسيع واضح لمعنى المسرحة، والتعامل مع النصوص التي يضمها هذا الؤالف بكتبه الأربعة، يجب أن يكون بحسب رأيي منطلقا من هذا الدمج، ولكن باعتبارها شعرًا في الاساس أضيفت إليه المسرحة، وما يدخل في نطاقها كعنصر تجديديّ، يبرر الابتعاد هنا وهناك عن عناصر الشعر، والاقتراب إلى عناصر المسرح أو القصة أو غيرهما من أنواع أدبية، ثم العودة إلى الشعر وهكذا، وذلك لأنني أومن أنّ أيّ تعامل آخر مع هذه النصوص يمكن أن يسيء إليها، فإذا بدأنا بكتاب المجنون والبحر وهو الكتاب الأول، وجدنا الحلقة الأولى تبدأ لغة نثرية، مكتوبة بأسطر غير جارية على طريقة الشعر الحر، واللغة النثرية في هذه البداية ترتبط بالمسرح أكثر بكثير من ارتباطها بالشعر، ثم يبدأ الانتقال تدريجيًّا من الواقع الحياتي المُعاش ص15. وهو طبعًا يقصد المَعيش. ثم يبدأ الانتقال تدريجيًّا باتجاه الشعر، دون أن تختفي اللغة النثرية تمامًا، فنقرأ قوله مثلا في الصفحة التالية: "وهذا الخيال يجمع البحر في زجاجة، ويجعل الرمل بين الوهم، هذا الفرح الهارب من النوافذ العالية بالأشواق وأحلام الناس. ص16

الحلقة الثانية أبدا بما يسمى في الكتابة المسرحية بالنص المرافق، وهو نصّ نثريّ بصورة تامّة، بعد هذا النصّ ترد العناصر المسرحيّة الأخرى متحدة بعناصر الشعر أو منفصلة عنها، وتستمرّ بعد ذلك الحلقات على نفس النهج، باستثناء الحلقة الخامسة التي جاءت مختلفة عمّا قبلها وعمّا بعدها من حيث البناء، إذ لا تبدأ بلغة نثرية مرتبطة بالمسرح، ولا بنصّ مرافق، وإنما تبدأ بقول للمجنون فيه الكثير من الشعر وهو كما يلي: "قمران عيناك وهذا المساء/ شاحب الألوان باهتٌ يرسم على ضفاف الحلم/ الوردي الشفاف جفاف العمر" ص29.

في الكتاب الثاني "خطوات فوق جسد الصحراء" يتسع مفهوم المسرحة، ليشمل أجناسًا أدبية مختلفة، ولكن الأساس يظل مُماثلًا للكتاب السابق "المجنون والبحر" من حيث المسرحة. لا يتكوّن الكتاب الثاني من حلقات ذات أعداد ترتيبية واضحة، وإنما استعملت فيه كلمة القمر الواردة في بداية العديد من الصفحات، لتشكل نقطة ارتكاز لكتابة المقطوعة الأولى، ثم لكتابة المقطوعات الأخرى، وهي تتكرر في الموضع المذكور عشرين مرة، ممّا يدلّ على أنّ الأمر لم يقع صدفة، وما قيل عن اللغة المستعملة في الكتاب الأول ينطبق على الكتاب الثاني، فلا حاجة للإعادة. 

في الكتاب الثالث "مفاتيح السماء" نجد اللغة الشعرية أكثر بروزًا من اللغة النثرية، وكأنّ الشاعر أراد أن يضع العناصر الشعرية في الدرجة الأولى، وأن يجعل العناصر الأخرى داعمة، وهذا ما أتوقعه حين اقرأ مصطلح "مسرحة القصيدة"، وممّا تجدر الإشارة إليه في هذا الكتاب، أن الشاعر لم يستعمل أي وسيلة تقسّم النصّ إلى حلقات أو لوحات أو ما إلى ذلك، وهو بهذا مختلف عن الكتب الثلاثة الأخرى التي يضمها هذا المؤلف. 

في الكتاب الرابع "الجنة"، نجد اللغة النثرية هي الأكثر بروزا، ونلاحظ أن الأسطر كُتبت جارية كما يكتب النثر، ويجدر بالذكر هنا أن البناء القصصيّ أوضح بكثير من أبناء المسرحيّ، ولكن المؤلف على كلّ حال لم يخرج من الإطار الذي رسمه لنفسه في الكتاب الثاني، ولكي لا أطيل عليكم، فإنني سأتوقف عند نقطة واحدة في الكتب الأربعة أعتبرها مثارًا للجدل، وهي ما يُسمّيه النقاد "الفكرية الواضحة". 

إنّ هذه الفكرية تقترن دائمًا بوعي متيقظ، وتأمّل تجريديّ، وتجارب منطقية، وتبتعد ابتعادًا تامًّا أو شبه تامّ عن الانزياح والإيحاء، وهما ركنان أساسيّان في الإبداع الأدبي، وبناءً على هذا فإنّ عددًا غير قليل من النقاد والباحثين، يرَوْن في استخدام الفكرية الواضحة في مجال الشعر مأخذا كبيرًا، ويقولون إنّ التفكير المنطقيّ البعيد عن الإيحاء يقف خارج الشعر ويتبع مباشرة للنثر، وذلك بشكل مطلق، والرأي الذي أراه، أنّ هذا الأمر غير مُجْمَع عليه، فهناك مَن يرى أن الكتابة بهذه الطريقة هي نوع من التفكير بالشعر، أي التفكير من خلال الشعر، وفي هذا الكثير من التعمق في تناول الأشياء، حتى أنه يُشكل في كثير من الأحيان فلسفة خاصّة للحياة، لها أهمّيتها على جميع الأصعدة، ويمكن أن يُقال أيضًا، أن هذه الكتابة تقيم نوعًا من التعادل بين الفن والفكر، وبين العاطفة والعقل ما دامت عنصرًا واحدًا من عناصر القصيدة لا العنصر الوحيد فيها، ولا بدّ من الانتباه إلى أنّ هناك أمثلة عديدة من هذا الشعر الفكري تعتبر في نظر نقاد عديدين إيجابية جدّا، لأنها تنقل المتلقي من الخاص إلى العام، ومن الآني إلى العابر للزمن ومن المحدود إلى الشامل، وبذلك فهي تقوده إلى رؤية واسعة يُطلّ من خلالها على الكون كله، أمّا مَن يقول عن هذه الكتابة إنها فلسفة وليست شعرا، فإنه يعتمد على جزء واحد من النص، ويُغلّب هذا الجزء على الكل مُتجاوزًا بذلك الرؤية المتزنة، ويمكن أن نشير هنا إلى كثير جدًّا من الأبيات الحكميّة، التي ترد في الشعر العربي القديم والمُعاصر عند الكثيرين من الشعراء، وهي أبيات تتميز بالفكرية الواضحة دون أي خلاف في ذلك، وقد حرص هؤلاء الشعراء على أن تكون هذه الأبيات متفرقة في ثنايا القصيدة، وأن تشكل في النهاية جزءًا واحدًا من أجزاء القصيدة. إن هذه الأبيات لم تقلل أبدًا من لا القيمة الفنية لقصائد هؤلاء الشعراء، بل إن الكثيرين من النقاد وغيرهم نظروا وما زالوا ينظرون إليها بعين الرضا.

أمّا الشعراء الذين ارتفعت في قصائدهم كلها أو بعضها نسبة هذه الأبيات ارتفاعًا كبيرًا، فإنهم ما زالوا يثيرون جدلًا حتى اليوم، في حين أنّ الشعراء القليلين جدّا الذين جعلوا شعرهم كله حِكَمًا، كانوا هم الوحيدين الذين نُظر إليهم بصورة سلبية، وهذا يقودنا إلى القول باختصار شديد، إنّ الفكرية الواضحة يجب أن لا تُعتبر مأخذا بشكل مُطلق، وإنّما يجب أن يُنظر إليها بشكل موضوعيّ في كل نصّ على حدة، وأن يُطلق عليها الحُكم المناسب بالنسبة لذلك النص دون أيّ تعميم.

وجاء في كلمة سعاد قرمان: "البحر والصحراء" في مسرحة القصيدة العربية في الرباعية الكاملة- المجنون والبحر، يُناقش الشاعر وهيب وهبة في "المجنون والبحر" ما آلت إليه أوضاعنا، أخلاقنا وتعاملنا اللاإنسانيّ في هذا العصر الماديّ: "أصبحنا بحاجة إلى قضاة ولِجان تحكيم فيما بيننا من علاقة.. أصبح الإنسان الطيب النزيه منبوذًا ومرفوضًا.. أصبحت النزاهةُ عارًا، والدعارة عِلمًا، والخداع تجارة والكذب مهنة".      

فكيف لا يتحرك المجنون في وجدان هذا الشاعر الحساس، فيثور و"يَجمع كل زجاجات الحزن ويركض حتى البحر، ويرميها فيه، ويُغرق البحر بالأحزان.." ويتساءل: مَن منا أكثر واقعيّة.. أنت أم المجنون الخارج من ذاتي إلى البحر الكبير؟ (الثورة والوجع)

ولكن المجنون عالق بسؤالٍ إنسانيّ يُلحّ عليه حتى النهاية.. "مَن يضع امرأة في راحة اليدين ويقبض على العشق، يغلق اليدين على جمرة ".. هو عالق بحبّ هالة "التي دخلت مثل الأرنب البري في ذاكرته، وعاشت في شرايين الدم، وركضت في حقول القلب الواسعة البيادر".. 

يا لجَمال هذا الوصف السماويّ لعاطفة تغلغلت في كيانه! حمَلَ المجنون عشق هالة على راحة اليدين، وفتح كل الشرايين والأوردة، وبكثير من الحكمة يترك المجنون البحر ويدخل غرفة هالة، يُغلق الباب والنافذة ويمارس الجنون حتى الصباح! فهل سقطت السماء على الأرض؟ هل تغيرت الدنيا وتبدلت؟ أبدًا.. كل شيء ما زال كما كان.. ما زال الإنسان في سباق عنيف يريد أن يأكل الدنيا، والدنيا كما هي..

توقف المجنون لحظة مبهورًا، مشدودًا للشمس الخارجة للناس، حارقة تلسع، والناس صفوف في عرض وطول السوق، وتلك الشتائم.. صباح الخير يا سوق الحياة! ودون أن يدري يضحك على الدنيا، وبكثير من الحكمة يترك المكان ويركض إلى حضن هالة.. إلى حضن البحر. بلا جدوى، فهو يحمل في العينين وجع الأرض، وآلام المعذبين في زمن الحزن والغربة والهجرة، وملايين الأطفال القادمة إلى الدنيا، فلا تجد إلا شعارات رخيصة، وقادة ملتصقة مثل الذبابة فوق كرسي الزعامة، وألف تاجر ممنوعات- مخدّرات- صفقات- زعامات.. فيبكي: "نحن لا نحلم يا سيدي بمستقبل الصغار، مجرد الحلم جريمة.. نحن أمّةٌ مؤمنة نؤمن بالقضاء والقدر والأجل المحتوم، عليكم الصلاة والصوم والرب المعبود". 

يركض المجنون فوق الرمال.. هالة قادمة.. يصرخ: "هالة يا وجع القلب وآخر قطرة دمٍ من دمي.." هالة قادمة تكسر العقيدة المحنطة وتخرج للحرية.. ترش هالات النور والورد والأرز. يضحك لها المجنون. هي قادمة تحمل طيب الدنيا والمحبة في العينين الواسعتين، ولكن وجع العالم مغروس في قلب المجنون! حتى خيمته على الشاطئ أصبحت رمزًا لهذا الشرق الذي تحول إلى مُجمّع لاجئين ومخيّمات، فيصيح: "سوف أحمل الشمس في صدري وأرحل.. أنا أحمل الموت في جسدي.. وحين تدخل الحياة في شراييني تعلو أمامي ألف خيمة، والبحر ينظر بصمت الأموات! يهرب المجنون من الاستعمار والاستعباد وقيود القبائل، وكل القوانين التي تمارس خنق العصافير. يترك أحلامه وينادي: "على الشرق السلام.. ويسهر لا ينام. 

في هذاالشعر الجميل الذي هو أقرب إلى النثر، يناجي وهيب آمال الأبرياء وأحلامهم، فيبكي لواقعهم المكبل بلا حرية. "والفقر يا هالة أقسى من الموت، قاطعًا يأتي.. عنيفًا يهزّ أركان الحياة. نصف العالم العربيّ يا هالة يعيش في المقابر والخيام، والبحر ينظر بصمت.. الإنسان يا هالة يدمّر خُمس مساحة العالم التي تحوّلت إلى مصانع أسلحة.. القويّ يأكل الضعيف، وأنا لا أحبّ الأسماك التي تعلق في شباك الصيادين"! ترمقه هالة التي ترمز إلى الحبّ والحياة والحريّة وتُناجيه: "في داخلي صهيل المُهر الجامح، أجمع ما بين الرغبة والثورة، اُخرجْ من هذا الموت، وتعالَ معي نصبح قوةً مثل شجر بلادي.. أنت الآن مجنوني الذي يتحرك في داخلي، العالق على شفتي أُغنية تحدٍّ وعنفوان.. "تغمره هالة بحبّها وحنانها، فيهدأ بين ذراعيها ولكن البحر يشدّه .. وعندما تفتح عينيْها يكون قد غاب وتركها فريسة الألم والغياب.

"خطوات فوق جسد الصحراء": وهكذا ينتقل وهيب الشاعر الحسّاس مُثقلًا بمآسي مجتمعنا وضياعه، إلى الرسالة النبوية الشريفة التي أُنزلت من السماء هدايةً للبشر، وقد تناولها بكلّ شفافيّة منذ الجاهلية؛ زمن المعلقات وإيوان كسرى وسد مأرب والتيه في الصحراء، مُحَلّقًا في تاريخٍ تفاوت بين الكفر والإيمان ومدائن الرخام والحرير، والعرب البائدة والعرب الباقية، وحضارات تألقت عبر الربع الخالي إلى صنعاء ومدين، وازدهرت على ضفاف الرافدين وفي وادي النيل وعلى شواطئ المتوسط، وامتدادًا من شواطئ المحيط الأطلسي إلى تخوم الصين. يطوف وهيب بروعة تعابيره السماوية في أجواء ماضٍ يسبح في فلكٍ مسحور بين مسارات النجوم، تؤسّس مملكة للنور القادم من الغار ويعلن: سيد الأرض سيأتي يهتف باسم الواحد الأحد من أعالي جبل حرّاء، وتكون ليلة القدر وحيًا تنزّل في ليلة السابع والعشرين من رمضان، فَتحت السماءُ أبواب الجنة: وخرجتَ للعالم رسولًا وأُنزل عليك الكتاب: "إقرا باسْمِ ربّك الذي خلق".. نزل الضوء فوق كوكب الأرض مطرًا من كلام الله، وتكون هي الصحراء أخرجت للعالمين نبيًّا. تُغلق قريش طوق الاختناق حول أعناق المسلمين، ويخرج سيد الأرض كما تخرج البذرة من التربة، وينبعث الصوت من مئذنة كما ينبثق الضوء من العتمة، ويصعد صعود المعراج إلى القدس، ويدخل السماء السابعة، وتنطق الصخرة كما الصحراء باسْمِ الله في بيت المقدس! وخرجت الوثنية لحرب الله، وخرجتَ أنت من عند الله منصورًا.. وتشرق مكّةُ سيدةَ الأرض الحبيبةِ طوْع يديكَ مؤمنة! هي لحظة خلقٍ في التكوين فتحت فيها هاجر وإسماعيل كتاب الماء، فكانت بين يدي المُصلّين زلالا. هي لحظة خلقٍ في التكوين، أن تعود إلى مكة وأن تكون حجّة الوداع: "لا إله إلا الله".. بهذه الكلمات الرائعة يختم وهيب قصيدته" خطوات أعرابي فوق جسد الصحراء، التي تأتي بالإيمان بلسمًا للروح وآمالًا في الحياة.

الجنة: يتجلى خيال وهيب المُحلّق في رصد الجنة جغرافيًّا، فيبصر في فلك البصيرة بوّاباتها الخمسة، ثمّ يرصد مكانها وطبيعتها المتحولة في دوران لا مرئيّ، ويتجلى في خياله النور الذي يُغلف الغلاف الداخليّ، ويحضن بحنان مملكة الجنان. كل شيء يُشار إليه بالرمز. فمدارها الخارجي مسار جسم يتحرك دوريًّا كمدار الإلكترونات حول النواة في الذرة، وهو يدور إن شاء الله ويتوقف عن الدوران باسْم الله. يحافظ على مناخ الجنة ويتحكّم في تبدّل الفصول. بخيال رائع تتراءى نواحي الجنة المختلفة باختلاف ألوان بواباتها، وما تكتنفه  من رموز، وما تقوم به من أداء وأجواء نحو البشر الذين أراد الله  لهم بعدالته أن يلاقوا فيها جزاء أعمالهم. صورٌ أخاذة لكلّ لون وما يحتويه من عوالم ربانية، حلّق فيها خيال شاعرنا ببصيرة كشفت له بمنتهى الجمال والروعة ما ترمز إليه إرادة الله في الجنة، حيث تتجلى عظمته وعدله.

مفاتيح السماء: أما مفاتيح السماء فجاءت درة من البلاغة في شاعرية تأخذ القلب، وتغمر الروح بجَمالها وعمقها، وسلاسة أسلوبها المعبر عن تساميها في المعاني الروحانية التي تسمو بألوهيّة أدت رسالتها، وأوصلت العبرة من عظمة حياة السيد المسيح التي بذلها في خدمة الإنسانية بتواضع ومحبّة، مُتدرّجًا بوصف معجزاته الإلهيّة، وتنقله في مراحل حياته المقدسة بشفافية في التعبير على لسان الصوفي الذي أمسك بروح القارئ منذ المشهد الأول إذ يقول: "كان هائمًا يحمل نهر الأردن، مُتوّجًا من السماء، قاصدًا أرض كنعان، وكنت صاعدًا إلى ملكوت الكلمات ، يخاطبني الغمام ويحاورني الصدى، وينام تحت يدي مدى من الأزمنة. لغتي الريح، وقميصي جسد الأرض، وجسدي جسرٌ بين آلهة الشمس وجهة الشرق، وخيولي الجامحة بين الريح والغمام تسابق سيد الدنيا الزمان. والمكان يضيع في متاهات السراب". ويحملنا عبر رحلة يسوع بخشوع وجلال منذ ولادته المتواضعة في المذود، حتى صعوده إلى ملكوت السماء إذ يقول: "صعد كسنبلة قمح للجائعين المبعدين عن حقول الكلمة.. صعد كرفةِ جفنٍ بين الطير والشجرة، وكمثل برق السماءِ أنار الدنيا..

أهنئ أخي الشاعر وهيب وهبة بما وهبه الله من بلاغة وقوة، في مسرحة قصائده التي لم تكن دائمًا شعرًا كما نعرف الشعر، ولكنها لمست قلوبنا وحرّكت مشاعرنا كأعظم الشعر بأناقة وعمق . حفظه الله ورعاه ومدّ في عمره، ليستمرّ بإثراء أدبنا ولغتنا بمثل هذا العطاء الجميل. 

وجاء في مداخلة د. محمد خليل:

*يقول جبرا إبراهيم جبرا "على الناقد أن يجعل العملَ المنقودَ ذا مغزىً لعصره مرتبطًا بالتجربة البشرية، مطهِّرًا للنفس"! بكلماتٍ أخرى ضرورةُ ارتباطِ الفن وتعميقِ صلته بالحياة الاجتماعية، وتحويله إلى معايشةٍ فعلية للناس فرادى وجماعات، الأمرُ الذي يعني تحقيقَ إحدى أهمِّ وظائفِ الفنِّ كلِّ فن، وهي الوظيفة التواصلية. هذا ما سنحاولُ توضيحَهُ في المقاربة الآتية.

*مفتتح: يمكن تصنيف هذا الأثرِ/الرباعيةِ ضمنَ الإبداع الحداثي من حيثُ المبنى، الذي يتضمّنُ بحسب الترتيب الزمني الصحيح، الكتبَ الآتية: 

* الكتاب الأول: المجنون والبحر-1995، يتحدّث الكتاب بلسان المجنون عن إنسانية الإنسان في هذا الزمن، عن الجوع والفقر، عن العدالة المطلقة، وعظمة الخالق وإبداعه، كقوله "أليس الخالقُ أكبرَ فنانٍ، وأفضلَ مبدعٍ، وأحلى رسام؟!" ذلك هو المجنون الذي يقول فيه جبران: لا يكسرُ الشرائعَ البشريةَ إلا إثنان: المجنون والعبقري.. وهما أقرب الناسِ إلى قلب الله!

* الكتاب الثاني: خطوات فوق جسد الصحراء-1999 ويحكي الرحلةَ النبويّة الخالدة، من الجاهليّةِ إلى حِجّةِ الوداع، فيها يتداخل الأدبي بالتاريخي والشعري والمسرحي، بما تحمله في ثناياها من نفحات نورانية إيمانية.

* الكتاب الثالث كتاب الجنة-2006، وقد جاء ترتيبه في الرباعية في المرتبة الرابعة. فيه يرصد المؤلف الجنة جغرافيًا، ويحدد بواباتِها ألخمسَ كما يراها هو. يرمز كتاب الجنة إلى وحدانية الخالق وخلوده بإزاء وجود الخلق وفنائه، والبحثِ عن الإنسان في الجنة، كذلك، يُرشد الإنسانَ إلى معالم الطريق إليها، طريقِ الهدايةِ 

والنور.

* الكتاب الرابع: مفاتيحُ السماء-2012، وقد جاء ترتيبُه في الرباعية في المرتبة الثالثة. فيه، يستعرضُ الشّاعرُ رحلةَ الفادي السيد المسيحِ عليه السلام منْ أرضِ كنعانَ إلى أرضِ الكِنانةِ، والعودةَ لنشرِ رسالةِ السماء والعدلِ والمحبّةِ. وقد نرى شاعرَنا مبدعًا محلقًا في فضاءٍ لا متناهٍ، فهو يستمد طاقته الإبداعيةَ ربما من وحي العناوين الأربعة ذات الإيحاءات المتعددة! 

*المسرحة: مفهومُ المسرحةِ حديثُ العهدِ نسبيًا إذ ظهر في بداية القرن العشرين وتعني من بين ما تعنيه، تكييفَ العملِ الفني وإعدادَه أو تحويلَه إلى عملٍ سردي أو شعري بتقنيَّةٍ درامية. فإذا كان الشعر يعتمد في الأغلب السردَ والوصفَ، فإن المسرحيّة تعتمد الحوار أساسًا. وهو شكل من أشكال الكتابة لا يقتصرُ على فنٍ معين، أو أدبٍ معين، بل يطالُ كلَّ الفنون والآداب تقريبًا. وقد شاع هذا اللونُ في العصر الحديث مع تداخل الفنون بعضِها ببعض، وزوالِ الحدودِ بينَ الأجناس الأدبية والفنية، ومع تطور الإمكانات الفنية التي أتاحتها التكنولوجيا الحديثة. كان الفيلسوف والناقد الأدبي الفرنسي رولان بارت أولَ من استخدم المصطلح في أوروبا الغربية وذلك من خلال دراسته حول مسرح بودلير في عام  1954.

*البحرُ والصحراء: يعدُّ كتابُ "البحرُ والصحراءُ" فيما بلغَهُ علمُنا، نَتاجَ تجربةٍ إبداعية رائدة شكلاً ومضمونًا، تنضافُ إلى مجمل إبداعاته السابقة، ونقلة نوعية ليس في مسيرة أديبنا فحسب، بل وفي مشهدِ حركتِنا الأدبية المحلية. وأديبُنا، كما يبدو، لم يدخر جهدًا أو وسعًا بُغيةَ أن ينميَ ملكتَه الُّلغويةَ أو مخزونَ ثروته أللفظية والدلالية، وذلك من خلال سعةِ القراءةِ والخبرة والتأمل، في مختلف ألوان المعرفة وليس في مجال تخصصه أو هوايته فحسب، فكان مما لا شك فيه، أنَّ ثقافةَ شاعرِنا فنيًا ومعرفيًا هي المؤهلُ الذي مكنه من الإبداع الفني الذي يتجلى في الكثير من إبداعاته المتعددة. وقد انعكس ذلك بوضوح تام في ولوجه طقوسَ "البحر والصحراء" أو إلى حالةِ الصوفي العارفِ في تأملاتِه! فالشعرُ ليس مجردَ بوحٍ وتعبيرٍ فقط إنما كشفٌ وانطلاقٌ ورؤيا! وإننا لنراه يميل إلى التخلص من الصور الفنية التقليدية والمألوفة، إلى صورٍ فنيةٍ مبتكرةٍ تقدِّم المشهد، مع ما فيها من إيحاءاتٍ معبِّرةٍ ومثارِ خواطرَ وتداعي أفكارٍ، تتناغم إلى حد كبير مع المضمون. وهو في ذلك المنحى إنما نراه متأثرًا بالمتصوفة وبجبران لكن بأسلوبه الخاص به! يقول المرحوم محمد الماغوط في آخر لقاء صحافي معه: أنا شاعرُ الصورة لا الفكرة! وهو ما يلمسُهُ القارئُ في الرباعية.

*صورةُ الغلاف: قد يكون من المفيدِ بمكان، قبل الولوج إلى لذةِ عالمِ النص، التوقف عند لذةِ مكنونات صورةِ غلافِ الكتاب، البصريةِ والُّلغويةِ على حدٍ سواء. والتي يمكن أن تساعد في تفكيك العُنوانِ عتبةِ النصِّ الأولى، ووضعِ تصورٍ عن عالم الشاعر وفضاءاته، وجدانِه ومعاناتِه!

 يُرى أديبنا الصوفي في رسمه، منطلقًا من وعيه بالذات وبالواقع من حوله وهو يزينُ لوحةَ الغلافِ الخارجي في حضرة العُنوان، مفكرًا متأملاً، أمام محرابِ "البحر والصحراء" اللذين غابا، للأسف، عن صورة الغلاف، ما أدى، برأيي، إلى انقطاع التواصل الدلالي بينهما وبين العُنوان! في عالمِ التناقضات ألمتنافرة وقد جمعتها لوحةٌ فنيةٌ مُتَخيلَةٌ واحدة. هذه الثنائية المتناقضة تتكرر كثيرًا لدى الشعراء! فالبحر وكذا الصحراء حمالٌّ كلاهما دلالاتٍ متعددةً ربما أهمُّها: أن البحرَ رمزٌ للحياة، حياةِ الفطرة، فهي حياةٌ نقية وبسيطة وجميلة في آن، بإزاء حياة العصر المعقدة. وقد كان البحر وما زال أحدَ المصادر التي ألهمت ألشعراءَ بالتأمل، وحبِّ الحياة والخيال، فيه يقول على لسان هالة "لكَ البحرٌ سفينةٌ للخيال"! وقد خاطبه الشعراءُ في حالاته المتعددة: الصخبِ والهدوء، الشفافيةِ والعمق، الخوفِ والأمان! 

أما الصحراءُ فتأتي مناقضةً للبحر، فإذا كان البحر رمزًا للارتواء والعطاء والحب فإن الصحراءَ، رمزٌ للظمأ والحرمان وسعةِ المدى. وثمةَ معنيان: معنى حقيقيٌ وآخرُ مجازيٌ وهو معنى المعنى! والمجازي، برأيي، أصوب وأبلغ. فالصحراء مرادفةٌ لما يعانيه مبدعنا من ظمأ وحرمان، وهو مترعٌ بحالةٍ من الوجد والكشف عن روح متعطشةٍ لمعرفة السؤال أو بالأحرى حداثةِ السؤال، فالسؤالُ مِفتاحُ المعرفة والبحثِ عن إجابة له.. هي روحٌ تحلق في فضاء الوجود، وجناحاها: العقل والخيال! والخيال أعلى مرتبةً ومتعةً من العقل كما يقول شلي (في كتابه دفاعٌ عن الشعر) هذا من جهة. في الوقت نفسِه، ارتبطت الصحراءُ، ذلك الفضاءُ الواسعُ الممتد، منذ أقدم العصور، مع حياة الإنسان كحياة العرب وسواهُم، من جهة أخرى. يقول إبراهيم الكوني في إحدى تجلياته: وطني صحراءُ كبرى! إنه العشق الصوفي المتناغمُ مع الوجود الكوني!

*البحر والصحراء، القيمةُ المضافة: قد لا أراني مجانبًا للصواب أو مبالِغًا إذا قلت: إنَّ العنوانَ "البحرُ والصحراءُ" يحملُ دلالاتٍ متعددةً تحيل على الواقع الذي يعيش فيه الأديب، وتساهم في تغييره، ناهيك بأنه قد جمع من عناصرِ تكميلِ الأثر الأدبي صدقَ العاطفة، وسِعةَ الخيال، والمعنى، ومعنى المعنى وما إلى ذلك، في لبوسٍ فنيٍ جديد على شكل تأملاتٍ تصدر عن أعماق مبدعٍ مسكونٍ بالقلق، مرهفِ الإحساس، من روحٍ مفكرة متأملة تبحث عن خلاص في حياة إنسان العصر أو ربما عنِ انسجامٍ وتوازنٍ بين الروح والجسد في أقلِّ تقدير! أما اللفظُ فعذوبتُهُ بسلاستِهِ، قياسًا على قول الجاحظ: "فهو يجري على اللسان كما يجري الدهان"! وكذلك المعاني وهي هُوِيتُه، فإنها تشبه صاحبَها إلى حد كبير كما تُظهرُها خصائصُ النص البنائية. يقول الجرجاني"فإن سلاسةَ اللفظ تتبعُ سلاسةَ الطبعِ، ودماثةَ الكلام بقدرِ دماثةِ الخِلقةِ"! (الجرجاني: الوساطة ص17). 

"البحرُ والصحراءُ" صورةٌ فنية لثنائيةٍ متنافرة، فالحياةُ جوهرُها التناقض! وقد تكون متجاذبةً أيضًا، لكنها في الحالتين، هي صورةٌ مبتكرة ومؤثرة لأنها ذاتُ طاقةٍ انفعاليةٍ وأخرى إيحائية. يقول وليم بليك في كتابه "زواج السماء والجحيم": "لا تقدمَ بدون أضداد. فالجذبُ والدفع، والعقل والعزيمة، والحبُ والبغضاءُ، كلُّها ضروريةٌ للوجود الإنساني"! 

ويقول ابن منظور: إنما "سمي الشاعر شاعرًا لأنه يشعر بما لا يشعر به غيرُه"! من هنا يُخيَّلُ إلينا بأنَّ مبدعَنا (ربما بفعل المرحلة العمرية التي بلغها) قد سئم العالم الواقعي المألوف، توقًا إلى عالم افتراضي جديد، وهما على طرفي نقيض، على ظهر طائر جناحاه: خيالٌ جامح وعقلٌ متأمِّل، لكي يرى واقعًا آخرَ أكثرَ غنىً واتساعًا، واقعًا يُلهم على التأمل والخيال وروحِ المغامرة في فضاء مغاير، وذلك فرارًا من المعاناة من أحداث هذا العالم، بعد أن ضاق بهما ذرعًا. الأمرُ الذي قد يعني من بين ما يعنيه رحلةَ اللجوءِ أو العودةِ إلى الجذور إلى الإيمان، وكذلك رحلة البحث عن الحرية والانعتاق، عن الحقيقة والمعرفة الروحانية، وحبًا بتغيير الواقع. فالفن الجيد هو الذي يطمح دائمًا إلى التغيير! وإن كنتُ أخشى ما أخشاه عليه وعلينا، من تلكَ الشياطينِ التي تكمن في التفاصيل!

في خضم أجواء العولمة والحداثة وأمواجِ القلق والشك، وشقاء الإنسان بينهما! يضع مبدعُنا، في مركز اهتمامه، محاولةً جادَّة لإعادة الإنسانِ إلى انسانيته، بعد أن ابتعد عنها أو كاد، واستغرق في متاهات التشظي من جشع وشهوة وأنانية ومادية ونفاق، كفعل جبرانِ في روحانيته التي استقاها من كافة الأديان، إذ ينزه نفسه عن الكذب والخداع والتملُّق في الشرق، وعن المادية الطاغية في الغرب! بحثًا عن تجليات الحق والخير والجمال، يقول الدكتور عبد الواحد لؤلؤه في دراسته الرائعة "البحث عن معنى" (بغداد، 1973) "لكي يكونَ العملُ الأدبِيُّ ناجحًا، يجبُ أن يتوافر فيه صدقُ التعبير عن واقع الحياة ودقة التصوير لمشكلات المجتمع"! لكي تصبحَ حياتُنا أسمى وأرقى وأجملَ، وهذا ما فعلَه مبدعُنا في رباعيته الخالدة! 

أخيرًا، هنيئًا لنا ولك هذا الإنجاز الإبداعيُ الرائع، مع ما فيه من حرارة التجربة والكشف والتجاوز، فلا نضبَ دمُ يراعِكَ، ولا جفَّ معينُ إبداعِكَ! وشكرًا لكم!

في كلمة رشدي الماضي جاء: وهيب كلمة وصلاة أمام جدول عبقريّة دم الصليب، يكتمل الفداء قيامةً و"حداد العشاء سِرًّا"، ويخضوضر الدمع المُعتّق في جلجلة منفى الرب خمرًا، خمّرَ آلام "المعلم" روح قدس، تجلّت "ابنًا" يده أبدًا تمتدّ خلاصًا في ليل الخيانة والخطيئة.. خلاصًا أنوار حروفه تلجُ عتبات الجراح النازفة، حاملة أكثر من مسرّة ترتل في هيكل الإيمان: الآن نافذة جديدة، الآن عنوان جديد، الآن حائط عنيد لأعلق المصباح والوطن السعيد. هذا ما انكشفت أمامك حُجبُه وأنت في شطحات فتوحاتك، فقرات قدر الإنسان في هذا الزمن الخؤون "حياة على وتر الجراح جراح ليد شافية منتظرة"، ولأنك يا شاعري كنت دومًا على موعد مع الأمل الوضّاء الذي لا تعرف حتى ثمالته، حلقت بسموٍّ لتطفئ غليل القصيدة بسحابة ممهورة بقطرات "منديل فيرونيكا" و"حجارة المجدلية". حلقت تحمل وجع المخاض "كلمة" حروفها، وتمرّ المعاني تبحث في الجغرافية الذبيحة عن "مكان قصيّ" وعن "جذع نخلة"، كلماتك يا شاعري نجمٌ أرجوانيّ وصلاة، حتى إن أتت مع صدى الريح ومن بقية حنجرة، فقد مشت على النهد ولادة تغسل الماء بالماء، لترتفع أجراسًا في معابد اللازورد، أجراسًا تغني هللويا. صار موت "المعلم" مفتاحًا لأبواب الحياة، ها هو النهر يبزغ في شرايين دماه، ومن عينيه يطلع القمر، والقيامة تحملها يداه.

مبدعي وهيب وهبة.. أنت واهب وهاب ومهيب وموهوب، أعلنت ولاءك لقدس أقداس جراح الصليب، فأثريْتنا بهذه المرثية المَلحمة سفرا في المطلق، ذابت فيه الحدود والأمكنة والأزمنة يجترح المناطق الصعبة، ولكنه يتنفس الحياة شمعة صباح تسهد في سماء القصيدة، لتزداد نورًا على نور. هنيئا لك ولنا يا مبدعي، ملحمتك غوص في نهر القصيدة، ترفض أن تُقايَض بالنوارس، لتظلّ مَعين صدق يلمّ شتات الأبجدية من براري التيه والترحال، فتنساب فيضًا رقراقًا يعطينا تسبيحة وفيّة فتيّة نديّة تنادي: الحق الحق أقول لكم.. قدر الإنسان أن يحيا ولو على نبض الجراح، وقدر الجلاد أن يهلك في زحف الصباح، ولوهيب ولكم الحياة.  

وجاء في كلمة غادة وهيب وهبة: مساء خير ومودة ومحبة وصفاء للجميع مع حفظ الألقاب، شكرًا لكم على دعوتكم الكريمة لنحتفل وإياكم بتكريم وتبجيل وتقدير شاعرنا وأديبنا وهيب نديم وهبة، وقفت الكلمات احترامًا وتقديرًا لك، وخشعت أمام كلماتك العذبة المتكاملة، ووصفتك أجمل وصف لتردّ لك جميل استعمالها وحُسن معاملتها وقالت: كالحصان تمتطي الأرض، وتبحر بين أمواج البحر وتغرق بين نوافذ الحياة لتفتح أبواب السماء، لتحلق كالملاك الأبيض لتصل إلى الأفق، وتحطم جميع القيود لتبزغ شمس الجنة، فأنت أبي تخلق الجمال وتبدع أحلى قصيدة.

أبي الغالي: ربيتنا ثلاث، بنات رعيتنا حتى كبرنا، وأحببتنا حتى في أخطائنا، واحترمتنا بمشاعرنا وعلمتنا بكل إصرار وعنفوان، وزوّجتنا بكلّ ما تحمل من حبّ وحنان. نحبّكَ أبي ونحترمك، ونعيش ونتعلم من عَلم مثلك أصولَ معترك الحياة وحنان الأرض. أحبَبْنا أنا ورندة وفضيلة إهداءك رمزًا مُعبّرًا عن كل ما نشرت لنا من عبير حبّك وعذب كلماتك، وشكرًا.

وفي كلمة يوسف خوري رئيس المجلس المليّ الأرثوذكسيّ الوطنيّ في حيفا جاء: إن الشاعر وهيب وهبة ابن هذه البلاد، ابن دالية الكرمل وابن حيفا، فهو ابننا البارّ، نعتز به ونفتخر لأنه بكتاباته أثرى المكتبة العربيّة المحليّة، وتبوّأ بإبداعه مكانة خاصّة، وأخضع مبنى القصيدة التقليديّ لتجديدات حديثة وضعته في صدارة الشعراء والكتاب المسرحيّين، فإنّ المجلس المليّ الأرثوذكسيّ الوطنيّ في حيفا، صاحب الكليّة العربيّة الأرثوذكسيّة ونادي حيفا الثقافي، يفتخر بتقديم شهادة تقدير واعتزاز للأستاذ وهيب وهبة، متمنّيًا له بالمزيد من العطاء والإبداع.

وفي نهاية الحفل قدم الشاعر وهيب وهبة نصين: القصيدة الأولى: 

قمرٌ/ فوقَ ليلِ الْجزيرةِ/ ويداكَ منْ فضّةٍ/ وجسمُكَ مِنْ ترابٍ/ وسماؤُكَ مِنْ نحاسٍ/ وَعِشْقُكَ منْ سَرابٍ./ ماذا سَتجنِي منْ سرابِ الْقلبِ؟/ ماذا سَيأتي منْ غابرِ الزّمانِ؟

قمرٌ/ يرسمُ ظلَّ الّلونِ/ يلعبُ في فرشاةِ الضّوْءِ/ يرسمُ بحرًا وجزيرةً/ يرسمُ قصرًا في صنعاءَ .. تسْكُنُهُ أميرةٌ ../ وخيالاتٌ بعيدةٌ .. تطلُّ منْ قصرِ غَمَدانَ ..

كانَ الْقمرُ يتنزّهُ في بستانِ الْأرضِ/ يصْغي إلى أصواتِ أغنياتِ المْاءِ/ تموجُ تندفعُ تتدفّقُ في أبراجِ فلكِ الرّغبةِ/ ويُدَحْرِجُ نصفَ الضّوْءِ/ فوقَ غاباتِ الشّجرِ الْعالي/ نِصفُ دوائرِ أشكالِ ألوانٍ لقوسِ قزَح/ تدورُ في نفسِ الْمكانِ/ ترسمُ شكلَ الْوطنِ الْقائمِ بينَ الْبحرِ وبينَ الرّملِ ../ ترسمُ خارطةً على شكلِ سكّينٍ/ صنعَتْ ذاتَ زمنٍ مسكونٍ بالمْجدِ/ إمبراطوريّةً عربيّةً/ حَمَلَتِ الْأرضَ على كفِّ السّماءِ/ ويَهْمِسُ الْقمرُ .. ../ حينَ يندسُّ الضّوْءُ في المْاءِ/ ويَعْلو المْوجُ إلى الْقمّةِ/ ويختلطُ الشّعاعُ بالْياسمينِ/ والنّورُ بالْعتمةِ لتحيا الْحياةُ.

القصيدة الثانية: أَوقَفَني الصُّوفِيُّ، على حافّةِ الْحُلُمِ/ كانَ هائمًا يَحمِلُ نَهرَ الْأُردُنّ، / مُتَوَّجًا مِنَ السَّمَاءِ، / قَاصِدًا أَرضَ كِنعَانَ../ وَكُنْتُ صَاعِدًا إلى مَلَكُوتِ الْكَلِماتِ/ يُخَاطِبُنِي الْغَمَامُ وَيُحَاوِرُنِي الصَّدَى/ وَيَنامُ تَحتَ يَدِي مَدىً مِنَ الْأَزمِنَةِ.

لُغَتِي الرِّيحُ، وَقَمِيصِي جَسَدُ الْأَرضِ، وَجَسَدِي جِسرٌ بَينَ آلِهَةِ الشَّمسِ وَجِهَةِ الشَّرقِ، وَخُيولِي الْجَامِحَةُ بَينَ الرِّيحِ وَالْغَمَامِ تُسَابِقُ سَيِّدَ الدُّنيَا الزَّمَانَ. وَالمَكَانُ يَضِيعُ فِي مَتَاهَاتِ السَّرابِ. 

قَالَ الصُّوفِيُّ: اُنظُرْ، هُنَاكَ.. يَنَامُ الْيَمَامُ عَلى شُرفَةِ الْبَحرِ.. وَالْبَحرُ كَالْأَطفَالِ يَلهُو بِنَشِيدِ الْكَائِناتِ. 

الْبَحرُ يَرسُمُ بِالْأَصَابِعِ وَالتَّلوِين/ الْأفقُ أَبعَدُ مِنْ مَدَاهُ/ الْأفقُ أبعدُ مِنْ مَدَاهُ/ تَعزِفُ  غَابَاتُ الرِّيحِ،/ نَايَاتُ الغَيابِ، وَصَولَجَانُ/ الزَّمَانِ وَفَرَسُ التَّاريخِ الْهَادِرِ:/ الْفَرَحُ الْعَاصِفُ آتٍ/ يا مَلَكوتَ ..

قصص قصيرة جدا

الزعيم/سبحانه..

 مات أبى في الثلاثين من عمره، بينما غلبته أنا باثنتين وثلاثين، وفاقنا ابني بالأربعة والثلاثين، ومازال الأحفاد المتساقطون واحدا خلف الآخر يتحدثون عن سورة الزعيم التي لا تغادر موقعها على الحائط منذ اعتلى كرسي السلطة قبل بدء الخليقة.

الجنة 

لأنه لم يرتدها يوما إلا الملائكة لم تُزين حوائطها –القاحلة- أبدا إبداعات الشياطين.

العذراء 

ذهبت إلى الطبيب تشكو آلام القدم، قال لها الطبيب :

ـ علقيها إلى السماء  أطول فترة ممكنة. 

بعد شهور قليلة أطلقت عليها القرية مريم العذراء. 

سُنّه

لمحها عارية فهرول إلى الشارع يرتجف، حتى قابله ظله هدّأه...  في المساء تسلل إلى خيمتها روحا صافية واتحد بالجسد، فخرج من بين الصلب والترائب أبناء للشيطان. 

 وأد 

دائما كان يتسلل ليلا لحلمها، حتى لمحته أمها ذات ليلة، فأيقظت أباها الذي فتش سريرها جيدا،  وحين عجز عن العثور عليه – ولو في شكل رائحة – ليقتله، عاوده الخوف من تسلله الليلي، فاضطر لدفنها في النقاب حية.

Off- line

تحركت في الفضاء الإلكتروني بأوامر الشيخ، فصنعت لنفسها أصدقاء دردشة "للتسلية"، لكنها كانت دائما ما تحدثهم من وراء "حجاب".

نصيب

قامت السلطة – كما هي العادة – بتقسيم الوطن وتوزيعه على المواطنين، فكان نصيبي – أنا- مستشفى للأمراض العقلية.

mahertolba@yahoo.com

** خرج الشعب المصرى الحر الشريف ، تلبية لنداء الوطن .. ليقول كلمته التاريخية "نعم للدستور" .. نعم لسحق الإرهاب .. نعم لترشيح السيسى رئيسا للجمهورية .. نعم لمحاكمة عملاء أمريكا والخونة والمأجورين .. نعم لإعدام الجاسوس والعميل الأمريكانى المعتوه "محمد مرسى العياط" وعصابته .. نعم لسحق الخونة والعملاء من حركة 6 إبليس والفوضويين من الإشتراكيين الثوريين ، ومحاكمة الخونة من الإعلاميين على القنوات الفضائية المأجورة ..

** لأول مرة فى تاريخ مصر ، بل فى تاريخ كل دول العالم  .. خرج 30 مليون مصرى ليقولوا نعم لدستور مصر .. نعم لمصر الحرة .. نعم لمصر الكرامة .. نعم لمصر العزة والشموخ والبطولة ..

** خرج الشعب المصرى .. وخرجت نساء مصر فى عرس لم تشاهده مصر منذ خمسون عاما ، ليسحق العدوان الغاشم الذى تقوده أمريكا ودويلة قطر المأجورة وتركيا والإتحاد الأوربى ، بإستخدام الجيل الرابع من الحروب لضرب الجيش المصرى وضرب الإستقرار وإشعال الحروب الأهلية والفتن الطائفية ..

** خرج الشعب المصرى لسحق كل هذه القاذورات .. وخرجت نتيجة الإستفتاء كما توقعها كل الوطنيين والشرفاء فى هذا الوطن .. فقد أنهى الشعب المصرى الأكذوبة الكبرى وهى الإخوان الكذابون ، أو الأكذوبة الكبرى "ثورة 25 يناير" ، ومحاولة الزج بها فى عقول البسطاء ، وهم يعلمون جيدا أنها لم تكن سوى وكسة كبرى كانت تسعى لتدمير هذا الوطن ، ولولا يقظة الشعب المصرى وصموده حتى إندلاع ثورة 30 يونيو العظيمة ، والتى قضت على أحلام السكارى والخونة والعملاء وأعوان البرادعى ، وأحلام الببلاوى ..

** لم نعد نسمع عما يسمى "معقل الإخوان" أو معقل السلفيين .. فقد كشف الإستفتاء حجمهم الطبيعى ، لتخرج النتيجة للذين صوتوا فى اللجان بنسبة 97% ، وهو متوسط معظم اللجان فى جمهورية مصر العربية .. فلم تختلف أى دائرة داخل القاهرة الكبرى أو خارجها عن نفس النتيجة .. وكان الإستفتاء يتم على الهواء مباشرة من خلال الصندوق .. ورغم محاولات بعض القضاة التأثير على بعض الناخبين ، أو إستخدام بعض أساليب التضليل والتزوير الذى تخصص فيه جماعات الإخوان المسلمين .. إلا أنهم فشلوا بعد أن رأوا هذه الحشود الرهيبة من الشعب المصرى الواعى ، فلم يعطوهم فرصة لإستخدام أى وسيلة للتزوير أو التضليل .. هذا بجانب المحاولات المستمرة لبعض بلطجية الإخوان المأجورين والصبية ، مدمنى الكلة والترامادول لتعطيل سير العملية الإنتخابية ، ومحاولة منع البعض من الوصول للجان .. وقد باءت جميعها بالفشل ..

** سار العرس كما أراد الشعب المصرى ، وهم يحملون صورة الفريق أول عبد الفتاح السيسى ، الرئيس القادم لجمهورية مصر العربية .. إلا أن الأفاعى والحيات والكلاب المسعورة ، إستاءت من هذا العرس وهذا النجاح الساحق .. فبدأ الإعلام يقوم بدوره المعتاد وهو إستضافة نوعيات معينة من البشر فى محاولة لإطفاء الفرحة فى قلوب المصريين ..

** خرج علينا الكاتب "حسن نافعة" الذى ظل يروج للإخوان فى كل مقالاته حتى سقطوا بالضربة القاضية ، وظل يتحفنا فى حوار سمج وممل ، وهو يقارن بين دستور الغريانى أو الإخوان ، ودستور ما أطلق عليه هو دستور العسكر .. وسؤالنا هنا للأخ "حسن نافعة" .. هل العسكر هم الذين وضعوا الدستور .. صحيح إذا لم تستحوا فقولوا ما شئتم !!..

** كما هل علينا البارد والتنح والسهتان العائد من القبور ، مذيع الجزيرة السابق "يسرى فودة" .. وظل طوال الحلقة يبحث عن ضيف يشككه فى نتيجة الإستفتاء .. والسؤال هنا من المسئول عن عودة هذا الرجل إلى قناة "أون تى فى" .. أعتقد أن هذه القناة مملوكة لرجل الأعمال "نجيب ساويرس" .. ونتساءل هنا ، هل رجل الأعمال نجيب ساويرس يشارك ويتواطئ فى دعم المخربين والمتآمرين ضد الوطن .. فهذه هى الرسالة العاشرة لرجل الأعمال ، مالك قناة أون تى فى ، بعد إزاحة الحرباء "ريم ماجد" ليظهر مكانها الحداية "ليليان داوود" .. فهل هناك حل نهائى ووضع حد لهذه الفوضى والإزدواجية فى قناة "أون تى فى" !!...

** أما الأخ "محمود سعد" الشهير "بحمادة توتو" .. فقد ظهر على وجهه نسبة الغيظ والغم والنكد ، من مشهد نزول الشعب للإستفتاء .. ولكنى أنضحه بالإستعانة بالكاتب الكبير "أحمد رجب" ، ورسام الكاريكاتير العظيم "مصطفى حسين" لإعادة نشر شخصية "قاسم السماوى" ، بعد أن ظهر المنافس له بالأسواق ، وهو "حمادة توتو" ..

** هذا ناهيك عن مخرج أفلام البورنو والدعارة ، وهو "خالد يوسف" .. فقد خرج علينا قبل نهاية غلق لجان الإستفتاء بحوالى ساعتين ، فى إتصال هاتفى مع الإعلامية "لميس الحديدى" الشهيرة بـ "لميس بتنجان" .. وهو يعلن عن كارثة ينتظرها الشعب المصرى ، فرفعت لميس بتنجان حواجبها أعلى النظارة ، وتساءلت "ياخبر إسود .. كارثة إيه يا أستاذ خالد" .. فأجاب المخرج "الشباب .. الشباب .. فين الشباب يا أستاذة لميس .. الشباب غضبان يا أستاذة لميس .. الشباب تم إهانته يا أستاذة لميس " .. وكان من حظ لميس بتنجان وجود ضيفين ، أحدهما منتمى لإحدى الأحزاب الكارتوينة ، والأخر هو السيد حافظ أبو سعدة ، رئيس مجلس حقوق الإنسان ، المعروف بتوجهاته الأمريكية ..

** وواصل خالد يوسف هتافاته الحنجورية ، وقدم إقتراح عاجل وسريع ، وهو يعلل إنسحاب الشباب من التصويت ، وعدم تواجدهم بكثافة أمام اللجان ، بسبب محاولة البعض إلصاق التهم بثورة 25 يناير .. وأضاف أن على الدولة أن تتدارك موقف الشباب ، ولا بد من إرجاع كرامة الثوار عبر خطاب رسمى من الفريق أول عبد الفتاح السيسى ، ورئيس الوزراء ، والرئيس عدلى منصور ، فى خطاب موجه لثوار 25 يناير .. حتى تتوقف هذه الحملة المجرمة ..

** وبالطبع .. بلعت الأخ لميس الحديدى الطعم ، وبدأت وصلة الإنزعاج على مستقبل الوطن من الشباب الغاضب ، وناشدت المسئولين إحتواء الشباب الغاضب .. ونصيحتى للأخت لميس بتنجان أن تكتفى بما قدمته فى الإعلام ، وتبحث لها عن سبوبة أخرى ..

** وما زاد الطين بلة .. عندما إنتهز الأخ حافظ أبو سعدة هذه الفرصة العظيمة لطرح المصالحة والحوار والعدالة الإنتقالية .. وسلام ياجدع ، وشوبش ياحبايب ..

** أما الأخ الحمساوى "خالد يوسف" .. فيبدو أنه كان سعيدا بإطلاق أول زجاجة مولوتوف على قناة سى بى سى ، فهرول إلى معظم القنوات وبدأ يتكلم عن الشباب الغاضب ، وأعاد نفس الأسطوانة المشروخة .. حتى إستقر به المقام المحمود عند صديقه الشهير بحمادة توتو ، وهو محمود سعد .. ليصول ويجول كما يريد .. وإنضم إليهم "جابر نصار" رئيس جامعة القاهرة ..

** وسؤالنا هنا .. أين هؤلاء الشباب الغاضب يامخرج الدعارة .. هل تقصد شلة الأنس التى تم فضحها فى وسائل الإعلام عبر برنامج الصندوق الأسود .. هل تقصد بالشباب الغاضب هم جماعة 6 إبليس أم حزب مصر القوية التابع للإخوان ، أم الإشتراكيين الثوريين الذين يسعون لهدم الدولة ؟ ..

** نصيحتى للأخ "خالد يوسف" أن يتأكد أثناء نومه بأن هناك غطاء فوقه .. وإلا تبقى ............... ؟؟؟!... أما نصيحتى لبعض الإعلاميين فإن لم تكونوا على مستوى المسئولية والفهم للأحداث والوعى الكافى للظهور على الشاشة الصغيرة فى تلك الظروف العصيبة التى يمر بها الوطن  .. فإبحثوا لكم عن طاولة فى الموالد لممارسة لعبة الثلاث ورقات .. وربنا ستار حليم ..

** فى النهاية .. مصر فازت للمرة الثالثة .. وسقطت الأقنعة .. وقد آن الآوان لرحيل كل الخونة والعملاء والمأجورين ، بما فيهم حكومة الببلاوى .. فقد إنتصرت السيادة المصرى والشعب المصرى .. ويحيا ثورة 30 يونيو العظيمة !!..

صوت الأقباط المصريين

الوطن نشيد موج يتأهب

ينجب في كل صباح طحلبا

يتضخم

على جسد الماء يمتد حبالا

يهدي للطين لظى  يتسعر

وفي حريق غمرها يتناسل،

زهد العقل المُغَيّب

تتسع سجادة تجهيل على الأعناق

سكينتها مشحدة الحدين

لا تترفّق،

وبالأيدي مسبحته بالزيف

تترنّم

خلعت تيجان القدسية

لا تأليه لخلق

تاهت ملائكة الأغصان

 فييمّ مخبول

بين كتب جديدة

 وتعتيم

تلعق ذلاّ

وا لارهاب يومئ للوطن مَقِيتاً

ينعت نعتا منصوبا

 أو مجروراً

يتغبّر

 تدوّي فرقعاته

طلقات

أويطلق حمماً أو نوويا

دون حدود

تبت أيدي الشر وتبّ

ما أغنى عنهم جهلهم

  استتب

ونرجسيتهم حمالة الحطب

في جيدهم حبل من مسد

تمهّلوا

يا شرايين النجيع!

لن ينقطع الرعاف

في صقيع التغييب

عصا الفكر تائهة

والكتب فوق الرفوف ناعسة

يناورها القلق

وينازلها النزق

عزلاء، لا يواتيها الورق

أثخنتها جراح الأرق 

تمهلوا

قد انتفخت بطون المستنقعات

حبلى

لم تلد سوى أباليس

تحت حوافرهم مدافن

والتراب منها احتضر

باغتته أعواد ثقاب ملعونة

حكت على جلوده التعب

ثمة زوبعة

تمشط خطوات الليل

والليل يُهدي ذكرياتِه مجانا

يضاهي..

يفاخر..

بدخانه 

يهزم الضوء

بلا عناد

يُرْتقب

الصرخة تمرودت بالكحل

فغسقت العين بالدمع

تناغي الدمعة ولونها القاتم،

تنتعل الخطيئة

بمفاتن الشهادة

ومتألهو الكراسي

مبتورو الأصابع

 يعلنون

 عقم الأسئلة

و الريح صلوات معجزة

غفت على جمر ،

ترسم غلمانا وأقنانا 

أقوال بلا أفعال

(2)

اليرموك اسمٌ عريقٌ يحمل دلالةً عظيمة، ومعاني مجيدة، تهتز لذكره المشاعر، وتفيض معه الأحاسيس، وتتوارد به الأفكار، وتقفز إلى الذاكرة منه سيولٌ من الأحداث والذكريات، فهو أرضُ معركة، وساحةُ قتال، صال فيها خالدٌ، ومار فيها أبو عبيدة، ومشى فوق ترابها خيرةُ صحابة رسول الله، ودفن في جوفها رجالٌ خاضوا فيها أعظم معركةٍ صنعت للأمة مجداً، ورفعت للدين راية، وأدخلت الإسلام إلى الشام، فرفعت به شأن العرب، وصنعت منهم أمة، لتكون من بعده دمشق عاصمةً للدنيا، وحاضرةً للعالم، منارةً للهدى، وعلماً للإسلام، وسيفاً يدافع عنه، ويرفع رايته، نصرةً وجهاداً، ورباطاً وثباتاً.

مخيم اليرموك أكبر المخيمات الفلسطينية مساحةً، وأكثرها سكاناً، وأفضلها تنظيماً، وأجملها بناءً، وأكثرها خدماتٍ، وأحسنها موقعاً، إنه صنو مخيمي جباليا بقطاع غزة، وعين الحلوة في مدينة صيدا بجنوب لبنان، لجهة المساحة وعدد السكان، يعتز به الفلسطينيون، ويحرص على الإقامة فيه كثيرٌ من السوريين، إنه عاصمة المخيمات الفلسطينية في سوريا، وعنوانها الأبرز، ولعله أحد أهم عواصم الشتات واللجوء الفلسطيني، كان منذ أن نشأ في بداية خمسينيات القرن الماضي، معقلاً للرجال، ومنبعاً للأبطال، ومدرسةً للثوار، تخرج منه آلاف المقاتلين، ومئات القادة وكبار الضباط، ومنه خرج المدد المقاتل، والزحف الكبير إلى لبنان، ليشارك في الدفاع عن أرضه، والذوذ عن حياضه، نصرةً للمقاومة الفلسطينية واللبنانية، وفيه سقط آلاف الشهداء دفاعاً عن أرض العرب في لبنان، أو استشهدوا في عملياتٍ جهادية داخل فلسطين المحتلة، وغيرهم كثير من الأسرى والمعتقلين الذين قضوا سنواتٍ طويلة من عمرهم في سجون العدو الصهيوني ومعتقلاته.

لا يقوى أحدٌ على تجاوز مخيم اليرموك أو إهماله، فيخطئ في حقه ويضل في تصنيفه، وينكر أثره، أو يغمطه حقه، أو يخفي دوره، متجاهلاً معالمه، ومتجاوزاً مكانته وموقعه، فهو يتصدر المخيمات الفلسطينية، ويتقدم على كل التجمعات السكانية في الوطن والشتات، ولعله أحد الحواضر المدنية الفلسطينية الكبيرة، ففيه مدارسٌ ومعاهد، ومساجدٌ ومؤسسات، ومستشفياتٌ ومصحات، وأسواقٌ ومتاجر، وملاعبٌ ونوادي، وساحاتٌ وميادين، ومحكمةٌ وبلدية، ومراكز حكومية وأخرى أممية، وفيه كل التخصصات الطبية والمختبرات الفنية، ومكاتب الهندسة والعمران، ومكاتب المحامين وكتاب العدل، وغيرهم كثير ممن تزدهر بهم المدن وتتميز.

لا فلسطيني غريبٌ في مخيم اليرموك، ولا احساس فيه بالوحدة أو الغربة، ولا معاناة بين أهله، ولا ضيق أو تبرم بين سكانه، فالألفة والمودة تجمع أهله، وتنظم العلاقة بين ساكنيه، في نسيجٍ فلسطيني وطنيٍ حميم، لا يعرف الكراهية، ولا يستجيب لمعاني البغض، ولا يقيم وزناً لمفاهيم التمييز والفرقة، بل يتساوى سكانه، ويتعاون أهله، ويتكافئ شعبه، ويتضامنون فيما بينهم، فلا شكوى من جوع، ولا ضائقة من فقر، ولا احساس بالظلم أو الضيم، في تركيبةٍ سكانية فريدة، جمعت شمال فلسطين إلى جنوبها، مع أهل غزة وسكان الضفة الغربية، فضلاً عن المقدسيين وبدو النقب، وغيرهم كثير ممن فضل الإقامة فيه، والسكن بين شارعيه الكبيرين، اليرموك وفلسطين.

ما كان أحدٌ يظن أن هذا التجمع السكاني العمراني الكبير، الذي يسمى اليرموك، إنما هو مخيمٌ فلسطيني، يضم بين جنباته مئات الآلاف من اللاجئين الفلسطينيين، ممن أكرهوا على الهجرة، وأجبروا على النزوح، فقد كان مدينةً زاهرة، وحاضرةً عامرة، ومباني عالية، وشوارع واسعة، وسوقاً نشطاً، لا يفتر ولا يهدأ، ولا يتعب ولا يمل، ولا ينام أهله، ولا تطفأ أنواره، ولا تتوقف فيه الحياة، ولا تسكن فيه حركة السيارات، ولا يشكو أهله من نقصٍ أو حاجة، ولا يعتذر سكانه عن إكرامِ ضيفٍ أو استقبال غريبٍ، لفقرٍ أو حاجة، فكل ما تشتهيه النفس موجودٌ، وما يحتاج إليه الناس متوفرٌ، بأسعارٍ زهيدة، وبكمياتٍ وفيرة.

والناس فيه آمنةٌ مطمئنة، ساكنةٌ راضيةٌ وادعة، لا يخافون من شئ، ولا يقلقون على شئ، ولا يفزعون من خطر، ولا يشكون من شر، فلا سرقاتٍ تؤرقهم، ولا جرائم تقلقهم، ولا أحداث تروعهم، أطفالهم يذهبون إلى مدارسهم، ويعودون إلى بيوتهم بسلامةٍ وأمان، وبناتهم يذهبن إلى وظائفهن والجامعات، فلا يخفن على أنفسهن، ولا يقلق عليهن ذووهن، ويعدن إلى بيوتهن ولو أظلمت الدنيا، وأرخى الليل على الكون سدوله، فلا يعتدي عليهن أحد، ولا يتحرش بهن شاذ، ويهب في حال تعرضهن للخطر كل الناس لنجدتهن ونصرتهن، ورد الخطر عنهن، وملاحقة ومعاقبة من حاول المساس بهن.

يعيش الفلسطينيون في اليرموك وفي كل المخيمات الفلسطينية على الحياد، يعرفون أنهم ضيوفٌ لاجئون، وسكانٌ مؤقتون، فلا يتدخلون في الشؤون العامة والخاصة للدولة السورية، ولا يقحمون أنفسهم في خصوصياتهم، وفيما هو حقٌ لهم وحدهم، رغم أنهم لا يشكون من سياسات الدولة تجاههم، فهي تحسن معاملتهم، وتسخى عليهم، ولا تفرق بينهم وبين السوريين في العطاء والخدمات، وفي الوظائف والفرص، وفي البعثات والهيئات، بل تمنحهم ما تمنح مواطنيها، وتعطيهم مما لديها.

أصاب اللاجئين الفلسطينيين في اليرموك وفي عموم سوريا حزنٌ شديد، وألمٌ كبير، لما أصاب السوريين ولحق بهم، فقد دمرت بلادهم، وقتل عشرات الآلاف من أبنائهم، وشرد شعبهم، وضاع مستقبل أجيالهم، ونزلت بهم محنٌ وكوارث، لا يتصورها السوريون، ولا يتوقعونها في يوم، وظن الفلسطينيون أنهم بحيادهم ولجوئهم بمنأى عن الأحداث، وأن نار الحرب لن تطالهم، ولعنة الموت لن تصيبهم، وفوضى القذائف لن تصل إليهم، فما الذي أصاب مخيم اليرموك وأهله، وما الذي حل به، ومن الذي أقحمه في حمأة الأحداث السورية، وزج به في أتون الحرب، ونار الفتنة، فخرب عمرانه ودمر بنيانه، وشرد أهله، وجعله جزءاً من المعركة، وطرفاً في المعادلة، وأداةً في الحرب؟ ...

يتبع ....

تلجأ صحيفه صفراء تمثل حزب سياسي بالترويج لأفكار وسلوكيات النظام الدكتاتوري المباد ودعم منظمة خلق الارهابية وبالتشكيك بالمقابر الجماعية وبكل ماكان يمر به ابناء الشعب من اضطهاد فكري وجسدي يصل بعضه حد الموت بعدة طرق ؛ حبال المشانق كانت تتصدر تلك الطرق وتاتي بعدها طلقات رشاشات الكلاشنكوف التي كانت تؤخذ اجورها من أهالي الضحايا  وكل هذا ويدعون في وقت سابق ان  رفاة الضحايا هي  هياكل عظمية استوردها العراق من الهند لتشويه صورة الدكتاتور  كذلك تلجا هذة الصحيفة الى تلفيق الاكاذيب وتحريف الاخبار حول اداء وزارة حقوق الانسان واداء الوزير  وعند التحري عن اسباب هذه الهجمة تبين ان هذه الصحيفة  تعمل بأجندة وتمويل قطري يهدف لبث الفرقة بين ابناء البلد الواحد وصولا الى الحرب الاهلية تدار من قبل ثلة من أبواق النظام البائد من بالتحديد  زمرة عدي الكسيح وسماسرته الذين فروا كجرذان مذمومين مدحورين  الى خارج العراق في وقت المواجهة وعادوا وقلوبهم مليئة بالخوف عادوا  بثوب جديد مليء بالحقد على العراق وتجربتة الديمقراطية  بعد ان انحنوا الى إحدى  دويلات البترول لان من ينحني لوحد سيدمن الانبطاح بعد ان مارس دور السمسرة ليصل الى منصب مساعد عدي , اسماء ما انزل الله بها من سلطان كانت تركع للصنم وحاشيته لانهم تعودوا على الذلة والمهانة  وباعوا ضمائرهم وشرفهم  قبل اقلامهم ليكملوا مسيرتهم بالانحناء والانبطاح  للاموال القطرية المشبوهة والتي تاتي عن طرق غير مشروعة تعتليها رائحة الحقد والشعور  بالدونية وللحديث بقية وسنكشف جميع السرسريه اذا لم يستعدل أنعالي  .

زهير الفتلاوي / صحفي واعلامي 

** بالأمس .. فى ذكرى الأربعين ، وفى حفل تأبين الشاعر الراحل "محمد فؤاد نجم" .. بقاعة الأوبرا .. فوجئ الحاضرون بإندفاع بعض الشباب المأجورين المنتميين لجماعة الإخوان المسلمين ، الإرهابيين الدوليين ، وهم يصيحون ويهتفون وسط القاعة "يسقط .. يسقط حكم العسكر" ..

** المفاجأة .. أن المرشح الرئاسى السابق "خالد على" هو من كان يقود هؤلاء الشباب المرتزقة .. والسؤال هنا ، ماذا لو كان المرشح الرئاسى السابق قد فاز لقدر الله فى الإنتخابات الرئاسية السابقة .. أعتقد أن الإجابة هى أنه كان سيجعل شعار الدولة "يسقط حكم العكسر" .. ألا يدعونا هذا إلى التدقيق فى الصحيفة الجنائية والسياسية لكل المرشحين السابقين سواء فى الإنتخابات الرئاسية أو البرلمانية ..

** ورغم أننا نعلم أن الإنتخابات الرئاسية قد حسمها الشعب المصرى ، وثورة 30 يونيو .. أما الكارثة القادمة فهى مجلس الشعب القادم .. وهو ما يدعونا للمطالبة بفتح كل ملفات المترشحين ، وأن يفصح جهاز أمن الدولة عن هوية كل مرشح ، ليس بعد ترشيحات مجلس الشعب القادم ، بل قبلها .. حتى يتسنى للشعب الفرز وإختيار البرلمانى المناسب فى البرلمان القادم ..

** على الجانب الأخر .. قام الإعلامى "إبراهيم عيسى" بتقديم شهادته التى لم تكن إلا شهادة للحق ولوجه الله فى قضية مبارك "قتل المتظاهرين .. فقد رفض تماما قول أن مبارك أصدر أوامره بإطلاق الرصاص على المتظاهرين ، ولكنه لم يختلف فى شهادته مع الكثيرين بوجود فساد وصل للنخاع فى عصر حسنى مبارك ..

** ولكن السؤال هنا .. حتى لا تتوه الحقيقة ونظل نلف وندور .. وندور ونلف حول بعض الحقائق الثابتة :

أولا .. كفاكم خداع ومحاولة لتضليل الرأى العام ، بقضية قتل الثوار فى نكسة 25 يناير 2011 .. فكل شئ واضح ومعلن بأن من قتلوا بعض الشباب فى التحرير أو محمد محمود أو شارع مجلس الوزراء هم الإخوان المسلمين وميليشياتهم الإرهابيين ، ومنظمة حماس الفلسطينية الإرهابية بكل كوادرها ، ومعهم بعض أفراد من حزب الله اللبنانى ، ومعهم عناصر جهادية من تنظيم القاعدة .. هؤلاء هم قتلة المصريين ، وقتلة جنود وضباط الشرطة المصرية ، وقتلة جنود وضباط الجيش المصرى عن طريق الغدر والخساسة والإرهاب وليس المواجهة ..

ثانيا .. ما جدوى شهادة الصحفى الإعلامى "إبراهيم عيسى" .. فرغم شهادته إلا أننا يجب ألا ننسى أن إبراهيم عيسى ظل مؤيدا للإرهابى الجاسوس محمد مرسى العياط .. وعندما فاز مرسى بالكرسى رغم التزوير الفج فى عملية الإنتخابات الرئاسية ، إلا أن الإخ إبراهيم عيسى قد خرج علينا عبر القنوات الفضائية ليعلن فخره وسعادته بفوز مرسى العياط رئيسا لمصر ..

ثالثا .. هل تناسى الجميع أنه لا يجوز شهادة أى مواطن سواء بالسلب أو بالإيجاب لوجود خصومه سابقة .. فإبراهيم عيسى حكم عليه فى إحدى قضايا النشر ، وأصبح الحكم واجب النفاذ .. ولكن فى اللحظات الأخيرة أصدر الرئيس الأسبق محمد حسنى مبارك قرارا رئاسيا بالعفو عن إبراهيم عيسى ، فوقف تنفيذ الحكم ..

رابعا .. لا يجب ألا نخلط كثيرا بين عصر الرئيس الأسبق محمد حسنى مبارك .. رغم ما به من فساد فى الإدارات المحلية والمحافظات .. وبين عام حكم الجاسوس المعتوه "محمد مرسى العياط" .. علينا ألا ننسى أن مبارك هو رجل دولة ، والقائد الأعلى لقوات الطيران فى الجيش المصرى ، وكان أحد نسور حرب أكتوبر العظيمة ، وهو من لم يتحالف مع أمريكا لإسقاط مصر .. ورفض التنازل عن شبر واحد من الأراضى المصرية .. وحافظ على المخزون الدولارى لمصر طوال فترة حكمه .. وأقام العديد من المشروعات والطرق والكبارى والمصانع ..

** أما عن المعتوه "مرسى العياط" .. فدعونا لا ننسى أنه أول رئيس مصرى يتآمر على الوطن ، ويقسمه ، ويدعو الغرب للتدخل لإسقاط الجيش المصرى .. ويتواطئ مع منظمة حماس الإرهابية لضرب السيادة المصرية ، والشرطة ، والجيش ..

خامسا .. إبراهيم عيسى يعترف بنفسه أنه كان أحد الذين ظلوا يرقصون فى التحرير مع نخبة الإخوان المسلمين ، وبعض المغيبين من الإعلاميين ، والصحفيين ، وأشباه الرجال .. عندما أعلن مبارك تنحيه عن الحكم ، وتسليم السلطة للمجلس العسكرى لإدارة شئون البلاد .. وعندما سئل فى المحكمة ، لماذا تعاطفت مع الإخوان ومحمد مرسى ، والأن تقف ضدهم ؟ .. أجاب ، كنت لا أعلم أن يكونوا بهذا القدر من الإرهاب ..

** فى النهاية .. أعتقد أنه لا يوجد أى تعليق .. وللأسف الشديد هذا هو حال كل الإعلاميين والمفكرين والصحفيين .. فدائما يقولون أنهم كانوا لا يعلمون .. وهذه كارثة يجب أن نتداركها ، ولا نظل نعيش فى الفخاخ المنصوبة لمصر .. لتأتى النهاية بأننا جميعا كنا لا نعلم  

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين

** يبدو أن مازال هناك العديد من الكتاب والسياسيين وبعض أفراد الشعب المصرى .. يصدقون الأكذوبة الكبرى بأن 25 يناير 2011 هى ثورة مجيدة .. ففى جريدة المصرى اليوم بتاريخ 10 يناير 2014 ، كتب أ."خالد السرجانى" مقال بصفحة الرأى بعنوان "من يخاف ثورة يناير" ..

** أما عن مضامين المقال .. قال "أيام قليلة ونحتفل بالذكرى الثالثة لثورة 25 يناير 2011 ، ومع إقتراب هذا الموعد بدأت حملة منظمة لتشويه الثورة ورموزها وأهدافها .. بل إتهامها بأنها كانت مخططا أمريكيا للسيطرة على مقدرات مصر" .

** ويواصل .. "وأبرز قوى الخوف من الثورة هو جهاز الأمن الذى مازال يعمل كما كان عليه الحال قبل قيام الثورة ، التى إستطاعت مؤقتا أن تجهز على بعض قواه .. لكنه إستطاع أن يستعيد قوته وجبروته .. يضاف إلى هؤلاء بالطبع بعض رجال الأعمال الذين يخشون على ما حققوه من مكاسب وإمتيازات فى ظل حكم مبارك .. هذا الكوكتيل المعادى لثورة 25 يناير هو شهادة لها ، وهذا السعار فى العداء يؤكد أن أطياف العداء يدركون مدى ما وصلت إليه الثورة من توغل فى وجدان الناس غير المسيسيين الذين لن يهمهم إدعاء عمالة فرد إلى الخارج أو سلوكه الشخصى بقدر ما يهمهم العيش فى دولة العدالة الإجتماعية .. ومن هنا نفهم حملات الهجوم على الرئيس عدلى منصور أو بعض معاونيه ممن ينتمون أيضا إلى 25 يناير ..

** هذه بعض الفقرات المقتبسة من مقال أ."خالد السرجانى" فى المصرى اليوم .. وللرد على ذلك بإعتبارى أكثر الكتاب الذين كشفوا حقيقة ثورة ، أقصد نكسة 25 يناير بالمستندات .. وكتبت مئات المقالات حذرت فيها من هذه المؤامرة الكبرى التى تتعرض لها مصر ، وتقودها أمريكا ، وقطر ، والإتحاد الأوربى ، وتركيا ، والعديد من الدول الغربية لإسقاط الدولة المصرية ..

** ولكن يبدو أن السرجانى يعتقد أن كل من يكشف نكسة 25 يناير الحقيقية هو عميل يقود حملة لتشويه الثورة ورموزها .. يرى "السرجانى" أننا نتهم نكسة 25 يناير بأنها كانت مخططا أمريكيا للسيطرة على مقدرات مصر .. ويبدو أن أ. "خالد السرجانى" مازال يفط فى نوم عميق منذ نكسة 25 يناير ، فهو يرفض كل ما يحدث فى مصر من محاولات أمريكية لإسقاط الدولة ، ولا يرى حجم التداخلات القطرية والتركية والدول الأوربية السافر لمحاولة إسقاط الجيش المصرى ، وإسقاط الشرطة والقضاء ، ولا يرى حجم الخراب الذى تعيش فيه مصر .. بل يرى أ. خالد السرجانى أن القبض على عملاء أمريكا والخونة أمثال "أحمد ماهر" ، و"محمد عادل" ، و"أحمد دومة" المقصود به تشويه الثورة كبداية للرجوع عن أهدافها .. وهى نفس عبارات بعض المضللين لجماعة 6 إبريل أو الإشتراكيين الثوريين أو حفنة العملاء الذين يطلقون على أنفسهم ثوار ..

** يرى أ. "خالد السرجانى" أن أكثر الثوى التى تخشى الإحتفال بذكرى 25 يناير 2011 ، هو جهاز الأمن الذى إستطاعت الثورة أن تجهز على بعض قواه ، لكنه كما يقول "السرجانى" أنه بدأ يستعيد قوته وجبروته ..

** يرى أ. "خالد السرجانى" أن الهجوم على الرئيس المؤقت "عدلى منصور" هو أحد رموز ثورة 25 يناير ، كما أن الحكومة وبعض وزراءها ينتمون إلى ثورة 25 يناير ، مما يبرر هجوم البعض على هذه الحكومة ..

** يرى أ."خالد السرجانى" لم يدرك بعد أن هناك ثورة شعبية إسمها 30 يونيو ، خرجت بأكثر من 40 مليون مواطن مصرى لإنهاء حكم الإخوان وتقديمهم للمحاكمة ، وكشف أسرار أكبر مؤامرة تعرضت لها مصر ، ومازال المسلسل مستمر حتى الأن ..

** إن مقال خالد السرجانى ما هو إلا أنه نموذج مازال يعيش بيننا ، ورغم معرفتى القصيرة بالسرجانى فقد تقابلت معه عندما كان نائب رئيس تحرير جريدة الدستور منذ حوالى عشرة أعوام ، وتحدثنا فى مشاكل عديدة تتعرض لها مصر ، وتم نشر بعض مقالاتى ، وأعترف أننى تقابلت مع صحفى دمث الخلق ، منفتح الذهن .. ولكن لا أدرى ما الذى حدث ؟ .. ولماذا ترك جريدة الدستور ثم إختفى فترة طويلة ، وعاد للظهور للكتابة فى جريدة المصرى اليوم .. ولكن أهم ما لفت إنتباهى فى مقال السرجانى إنه يتمنى سقوط جهاز الشرطة ، ويذكرنا بما آل إليه جهاز الشرطة من إنهيار وسقوط مروع بسبب قيام الثورة ، بعد أن اجهزت عليه ، ثم عاد يستعيد ثوته وجبروته .. وهنا لا يرى السرجانى التضحيات التى يبذلها رجال الشرطة فى سبيل حماية الوطن ، ويقدم من رجاله شهداء يتساقطون يوميا فى صمت وكبرياء وإصرار على حماية الوطن والمواطن ..

** أما أخطر ما يتحدث عنه السرجانى .. فهو إعتبار أن كل من يهاجم الرئيس المؤقت والحكومة المؤقتة نتيجة بطء القرارات أو إنعدامها هو معادى لثورة 30 يونيو ..

** ولأننا مللنا من الحديث عن نكسة 25 يناير التى هى أكبر من نكسة 5 يونيو 1967 ، ولا أتصور أن تنطلق بعض الإخوان والشعارات ، تطالب بالإحتفال بذكرى النكسة .. إلا إذا كانوا مجموعة من المعتوهين أو الأغبياء أو الأبناء والعشيرة للجاسوس "مرسى العياط" ، وعصابته ..

** الحديث عن نكسة 25 يناير قد يحتاج صفحات كثيرة بكتابته .. ولكنى سوف أحاول أن أذكر أ."السرجانى" ببعض إنجازات نكسة 25 ينايير .. وبداية النكسة بدأت بشعارات شبابية براقة .. إزدادت حدتها لحظة بعد أخرى حتى وصلت إلى قمة الفوضى فى 28 يناير بإقتحام أقسام الشرطة وحرقها ، والإستيلاء على الأسلحة وقتل الضباط والجنود ، وشل مركز الشرطة ، وضرب معسكرات الأمن المركزى .. ثم الإعتداء على السجون وهدم الأسوار وإطلاق سراح ما يقرب من 28 ألف سجين ومسجل خطر وإرهابى لإحداث فوضى عارمة فى كل أنحاء مصر .. وهذا ما حدث بالفعل ..

** إمتدت الفوضى وتوابع نكسة 25 يناير إلى عمليات سلب ونهب وقتل وترويع الآمنين ، كما تم تهريب المعتقلين السياسيين والإرهابيين المنتميين لحزب الله اللبنانى ، ومنظمة حماس الإرهابية ، وقيادات الإخوان المجرمين .. والتى كانت تضم مرسى العياط والكتاتنى وعصام العريان وسعد الحسينى ، وصل عددهم إلى 32 عضو بالجماعة .. فهل إعتبار ذلك هو ثورة مجيدة .. هل لا نختشى على دمنا ..

** الوضع الحقيقى إنه خرجت بعض أصوات المعارضة الوطنية ، تطالب بالإصلاح وإندس وسطهم كل الخونة والمتآمرين ، وإستجاب مبارك لأصوات المعارضة ، وقدم إصلاحات وأقال الحكومة ، ولكن أصوات الغوغاء بمساعدة الإعلام المنبطح ، رغم قلة عددهم إلا أنهم إستطاعوا أن يلفتوا الأنظار .. ليس هذا فحسب ، بل ساهم المجلس العسكرى السابق ، بنصيب الأسد فى إسقاط الدولة وإنهيار الأمن وترك الشارع للبلطجية والإرهابيين .. بل خرج أول بيان للمجلس العسكرى يؤيد حفنة المرتزقة ، والبلطجية من الإخوان المسلمين المعتصمين بالتحرير .. "أننا مع المطالب المشروعة للثوار" .. رغم أنه لم تكن هناك ثورة ولا هباب .. بل رأينا القرضاوى على المنصة فى التحرير ورأينا البلتاجى وعصام العريان ، وسعد الكتاتنى ، وسعد الحسينى .. وكل رموز الإخوان والإرهاب .. بل تم ضبط خيام بها مومسات وشباب صايع يمارسون الدعارة ، ويتعاطون الترامادول والبانجو ، وحقن الماكس .. وللأسف تم الإفراج عنهم بإعتبارهم ثوار وليسوا بلطجية ..

** كانت بعض مطالب هذه القوى التى أطلقت على نفسها قوى ثورية هى ..

1-      إلغاء الإعلان الدستورى المكمل .. أثناء فترة حكم المجلس العسكرى والمطالبة بعودة الجيش لثكناته ..

2-      إلغاء المحكمة الدستورية العليا ..

3-      عودة مجلس الشعب المنحل ..

4-      إلغاء الضبطية القضائية للمخابرات والشرطة العسكرية ..

** أما عن إنجازات نكسة 25 يناير .. فهذه هى بعض النماذج ..

فى 21 يوليو 2012 .. تم ضبط العديد من السيارات التى تحمل الأسلحة والصواريخ داخل مصر ، وتهريبها إلى سيناء ، وتم ضبط سيارة محملة بـ 90 صاروخ عابر للمدن ، وهروب سائقها .. ولم نسمع عن تحقيق واحد تم الكشف فيه عن أسماء المهربين والمتورطين ، بل للأسف كانت تخرج تصريحات بعض أجهزة الشرطة ووزارة الداخلية أنه بقصد الإتجار ..

فى 28 يوليو 2012 .. إقتحام مجموعة من الفلسطينيين معبر رفح الحدودى ، فى محاولة لتكرار سيناريو فوضى 2008 ، والدخول بدون تأشيرات ، والسبب بسيط جدا ، أن الإخوان يحكمون مصر .. ولا تعليق ..

هروب أسطول من السيارات محملة بالمواد الغذائية متجهة إلى غزة ، وبعضها محمل بالسولار والبنزين .. لشراء الأراضى المصرية فى رفح ، والشيخ زويد بطرق غير مشروعة ، تحت سمع وبصر الجهات الرسمية ، عن طريق منفذ العوجة البرى بوسط سيناء ..

فى 12 أغسطس 2012 .. عقب أحداث رفح الإرهابية ، والتى تم تدبيرها من جماعة الإخوان المسلمين لإحداث مجزرة بشعة سقط على إثرها 16 ضابط وجندى بالجيش المصرى ، وهم يؤدون واجبهم المقدس لحماية حدود مصر .. وقد إتخذت من هذه الحادثة والمجزرة الإرهابية ذريعة لإقالة المجلس العسكرى السابق ..

كانت نوارة نجم تجوب الميادين والقنوات الفضائية لتسب الجيش وتستفز قادتهم العسكريين ، ومعها أسماء محفوظ ، وأحمد ماهر ، وعصابة 6 إبريل الإجرامية .. وعندما تقدم بعض الضباط ببلاغات ضد المدعوة أسماء محفوظ ، وصلت للنيابة بتهمة إهانة المجلس العسكرى ، وخرجت بكفالة 20 ألف جنيه شارع الإستشارى "ممدوح حمزة" بتسديدها .. ثم صدرت الأوامر الأمريكية بالإفراج عن أسماء محفوظ ، وإسقاط التهمة عنها ، وهو ما حدث بالفعل .. ويومها خرجت علينا هذه العاهرة وهى تتطاول على القوات المسلحة ، وتتفاخر بوساطة أمريكا ، وتدخل هيلارى كلينتون شخصيا ، وإنها فوق القانون ..

فى مارس 2011 .. أو بالأدق قبل إنتخاب مجلس الشعب أو تعيين مرسى العياط رئيسا .. هدم كنيسة صول بمركز أطفيح فى سابقة أولى فى مصر وسط تكبيرات الإرهابيين "الله أكبر .. الله أكبر" ..

رفض السلفيين والإخوان .. تعيين محافظ قبطى لمحافظة قنا ، وقاموا بقطع الطريق البرى ، وإتلاف خطوط السكك الحديدية ، ورفع اللافتات للتنديد بالأقباط ، وأعلنوا أن محافظة قنا هى ولاية إسلامية ، وبالتالى فلا ولاية على مسلم من قبطى تطبيقا لشرع الله ..

فى أكتوبر 2011 .. هدم كنيسة الماريناب وقاد هذه الحملة محافظ أسوان بنفسه .. رغم أنها لم تكن سوى مضيفة للصلاة ، ولم تكن كابريه أو ملهى ليلى ..

فى مايو 2011 .. الإعتداء على الأقباط فى إمبابة ، وحرق منازلهم ، ومتاجرهم ، والإستيلاء على أموالهم ، وحرق الكنائس ، ليرتفع اللهب فى سماء القاهرة لإعلان مصر دولة إرهابية ..

الإعتداء على الأقباط فى أبو قرقاص ، وحرق منازلهم ، وسرقتها ، ونهبها ، والسبب مطب صناعى !! ..

قتل طالب مسيحى فى إحدى مدارس جنوب المنيا ، لرفضه خلع الصليب فى المدرسة ..

الإعتداء على الأقباط وحرق منازلهم ومتاجرهم فى قرية "شربات" بالعامرية محافظة الأسكندرية ، وتهجيرهم من منازلهم ..

ظهور أسوأ برلمان فى تاريخ العالم حيث إكتسى بالسواد والدقون واللحى والجلباب .. وأطلق عليه برلمان قندهار بما لا يخالف شرع الله ..

** جرائم عديدة .. بدأ مسلسلها بعد وكسة 25 يناير ، وظل بعد خلع محمد مرسى العياط ، والقبض عليه هو وعصابته .. ومع ذلك مازالت المؤامرة مستمرة والإرهاب يحاول أن ينبش أظافره ، ليزيح عن كاهله هذا الكابوس الأسود القذر العفن الذى سمى 25 يناير ..

** نعم .. مصر تحاول أن تستعيد قواها وجسدها وعقلها الذى تمزق بفعل كل من تآمر وخرج وشارك فى نكسة 25 يناير .. فهل تريدون مزيدا ؟ .. هل تظلون مغيبين أو تدعون الغيبوبة .. هل لا ترون حجم الكوارث التى تحاك ضد الشعب والجيش والشرطة والقضاء لتدمير الدولة المصرية ..

** أعتقد أن كل من يدعى أن 25 يناير هى ثورة مجيدة ، وأن 30 يونيو هى إمتداد لها ، وأن لولا 25 يناير لما كان 30 يونيو .. أقول لكل هؤلاء أنه لولا 30 يونيو لما إنكشف حجم القذارة والإرهاب والعمالة والخيانة وإنكشف الوجوه الحقيقية لكل هؤلاء ..

** فأكبر تحية لهذا الشعب العظيم .. وتحية للزعيم والقائد الفريق أول عبد الفتاح السيسى ، الذى خرج بالسفينة المصرية إلى بر الأمان رغم الأمواج العاتية والثقوب التى ملأت جسم السفينة .. فمصر ستظل شامخة أيها الكلاب والمأجورين ..

** يجب أن تعلم قطر والسودان وتركيا حجمهم الطبيعى .. ويجب أن تعلم أمريكا وحلف الناتو والإتحاد الأوربى والإخوان المسلمين الإرهابيين وحماس الإرهابية أنهم مجموعة من القوادين والشواذ والقتلة .. فهم لا يرون من الغربال ولا الماء الذى يوضع فيه ..

** وسؤالنا الأن .. هل مازال البعض سيخرج علينا ليقول أن ثورة 25 يناير 2011 هى ثورة مجيدة .. نأمل فى غلق هذا الكابوس للأبد .. مع تحياتى !!..

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين

( من نبوءات الفنان الخالد سيف الدين ولائي )

أتحف الشاعر سيف الدين ولائي فن الغناء العراقي بأروع الأغاني والأكثرها شهرة وعلى مدى عقود وعهود ومنذ أربعينيات القرن الماضي وحتى جريمة تهجيره من وطنه العراق من قبل مجرمي البعث الفاشست.

تمَّ تهجيره مع آلاف العراقيين المؤلّفة إلى إيران لكنه لم يُطِقْ هناك صبراً فآثر الهجرةَ إلى سوريا ليكون نزيلاً وجاراً للسيدة زينب ليس بعيداً عن العاصمة دمشق. عاش هناك زاهداً مكتفياً متشبثاً بأمل الرجوع للعراق والموت فيه وأنْ يكون مضجعه الأبدي تحت ثراه. لكنْ يأبى القدر الأعمى إلاّ أنْ يكونَ رحيله في سوريا وأنْ يكونَ مدفنه بجوار السيّدة زينب . رحل الفقيد ولم يرَ العراق ومنزله في الكاظمية الذي صادره البعثيون البُغاة القتلة. 

شَهُرت أشعاره المُغناة بأصوات خيرة مطربي ومطربات العراق وأحببت منذُ أوائل شبابي بعضها حبّاً جمّاً دون أدنى معرفة بصاحب هذه الأشعار أذكرُ منها في أوائل وأواسط خمسينيات القرن الماضي : سمر سمار ياسمر بصوت رضا علي وأغنية يابة يابة شلون عيون عندك يابةْ غنتها نهاوند من ألحان رضا علي . وغنّت أشعاره الكثيرات من المطربات العراقيات وغير العراقيات مثل زهور حسين وعفيفة إسكندر ونرجس شوقي وفائزة أحمد ومَلك وراوية ولا يحضرني الكثير من الأسماء لأنني غبت عن العراق لسنينَ وعقود وفقدت اتصالي بالطرب العراقي.

سأُركّز في مقالي القصير هذا على أغنيتين فقط أحببتهما ولم أفارقهما طوال حياتي وحيثما وكيفما كنتُ هما أغنية [ جيرانكم يا اهل الدار / والجار حقّه عللجارْ ] ثم أغنية  [ حركت الروح لمن فاركتهم ].

1ـ أغنية جيرانكم يا اهل الدار

نبوءة الفنان سيف الدين ولائي في هذه الأغنية :

في المقطع الأخير لهذه الأغنية نسمع شعر الفقيد بصوت فائزة أحمد [ أفضل منها بصوت ملحّنها رضا علي ] :

يا ظالم اللي عقبْ ظُلمهْ سِلمْ / يا اهل الدار

هيهات تنشفْ دمعتي / يا اهل الدارْ

إلاّ تبيّنْ حوبتي / يا اهل الدارْ

جيرانكم يا اهل الدارْ

...

من هو الظالم الذي عناه الفنان المظلوم سيف الدين ولائي ومن هم الجيران الذين خاطبهم وهل حفظ الجيران حقه ؟

ليس عسيراً على العراقيين الأسوياء معرفة أجوبة هذه الأسئلة. كشفهم تاريخ العراق منذ أوائل ستينيات القرن الماضي حتى سقوط صدام ونظام حكمه تحت بساطيل الغُزاة في نيسان من عام 2003 . الظالم معروف ومكشوف لكنَّ الجيران توزعوا بين ساكت عن الحق عاجز عن النطق والإحتجاج أو متورط في الظلم مُشارك القاتل في جريمته أو منتفع منها بالإستيلاء ومصادرة دور الجيران المُهجّرين. 

هيهات تنشفْ دمعتي / إلاّ تبيّن حوبتي

وقد بانت الحوبة ونال الكثير من الظلّمَة والقتلة جزاءهم وعلى رأسهم القاتل والمجرم الأكبر صدام حسين وبعض أفراد عائلته وأقرب المقربين منه. 

نعم يا ابن العراق الأصيل أيها الشاعر والفنان الخالد ، نعم، أردد معك ذات سؤالك : يا ظالم اللي عقب ظُلمهْ سِلمْ ؟ 

فليسمعْ العراقيون هذه الأغنية خاصة بصوت المطربة السورية الأصل فائزة أحمد.

2ـ أغنية حركت الروح لمنْ فارقتهمْ

أغلب الأغنيات التي لحّنها الفنان رضا علي لغيره من المطربات غنّاها بعدهن وهذا ما اقتضته العقود المبرمة بينه وبينهنَّ على ما يبدو. أي انه لا يتنازل عن حقه في أداء هذه الأغاني بصوته بعد تأديتهنَّ لها. باستثناء أغنية واحدة لم يغنها رضا علي أبداً على حد علمي هي أغنية ( حركت الروحْ لمن فارقتهم ) من شعر الخالد سيف الدين ولائي. لحّنها وغنّتها عفيفة إسكندر ونالت من الشهرة ما نالت حتى غنّاها في الآونة الأخيرة العديد من المغنين والمغنيات عراقيين وغير عراقيين حتى إني سمعتها بصوت سيّدة نرويجية أو سويدية لكنْ تبقى هذه الأغنية المتفردّة بصوت عفيفة إسكندر.

أحببتُ هذه الأغنية وجرّتني وأوقعتني في حبّها مقدّمتها شعراً ثم لحناً. فقد جمع شاعر الأغنية الأستاذ سيف الدين ولائي بحسّه الفني الغنائي العالي بين لفظتين متتاليتين تشتركان بحرفين هما الراء والحاء، أقصد : حركت الروح ... لكنّ الأكثر طرافةً في هذا الجمع هو تغيّر السياق الزمني لهذين الحرفين في كلمة الروح . إذ جاء حرف الراء سابقاً لحرف الحاء  وهو مُخالف لسياقهما في كلمة حركت . يُذكّرني هذا بشعر شعبي معروف في العراق على ما أحسب يبدأ بعتاب غاية في الرقة والإنسانية يقول : وهنا يمنْ جنّا وجنّتْ /نشفعْ لَعِدْ غاياتهْ. المقصود الفعلين كُنّا ( جِنّا ) وكنت ( جِنِتْ ). أُصغي للكلمتين فيتناهى إلى سمعي صوت قرع الصنوج ( جمبارات ) الغجر ... جنّا وجنّتْ ... جن جن جن جن. حرف الجيم هنا هو الصوت الإنكليزي

CH

أُضيف أخيراً أنَّ الشاعر لم يقل قتلت الروح لمّنْ فارقتهم كما هو المألوف في العراق ( كتلتْ روحي ) بل فضّل عليه قوله حرقت الروح وهو قول أكثر بلاغةً وأقرب للنفس وأعمق أثراً وتلكم خصائص لا يمتلكها إلاّ المبدعون.

رغم ولعي وتولّعي بهذه الأغنية ومنذ أواخر خمسينيات القرن الماضي لي على بعض شعرها ملاحظة إذْ أني أحسب في هذا البعض ضعفاً أو تناقضاً وأعجب كيف فات على فطنة وموهبة الفنان الفقيد سيف الدين ولائي. أقصد البيت الذي يقول فيه

[[ أودّعهم وعُذّالي يشوفوني / إجو لا للشماتة ولا يلوموني

إجو بفراق أحبابي يسلّوني / عذولي صار لي سلوة بجفاهم .. ]]

 أجلْ، هنا إعتراضي وصعوبة قبولي بمنطق ومنطوق كلمات هذه الأسطر لأني أرى فيها تناقضات منها كيف يكون العاذل مُسليّاً ومواسيّاً ؟

العاذل يلومُ ويشمت ولا يُخفف مُصيبة المُصاب كما نعلم وكما تقول لنا لغتنا فهل أنا مُخطئ في فهمي لهذه السطور ؟ من يُجيب ؟

للفنان الخالد نجلٌ في السويد هو الأستاذ جاسم سيف الدين ولائي وهو خير من يفهم شعر والده وهو كذلك شاعر كأبيه لذا أرجو منه ـ إنْ قرأ كلمتي هذه ـ أنْ يُلقي بعض الضوء على هذا اللَبَس في كلمات هذه الأغنية التي أبدع رضا علي في صياغة لحنها.

هناك بالطبع أغانْ أخرى كثيرة كتب كلماتها الفنان الراحل المرحوم سيف الدين ولائي لكني ذكرت فقط الأغاني التي أثّرتْ فيَّ ووجدت لها عندي أصداء خاصة لأنها جاءت في ظروف معيّنة كنتُ فيها مستعداً للتجاوب مع كلمات هذه الأغاني ولتسلسل الزمن أحكام على البشر.

كلمة أخيرة لا بدَّ من قولها : هناك في سفر الأغاني العراقية أغنية معروفة غنّاها ياس خضر في كلماتها تفرّد وإبداع وقد كتبها شاعرها فجعلها برأس بدأ به قصيدته وأنهاها بخاتمة فيها فجيعة فهي قصة كاملة في قصيدة واحدة. أعني قصيدة " المكيّر : مشيتْ وياه للمكير أودعّنهْ...

ثم أنهاها نهاية تنضح بالدموع الحارة جرّاء فراق الحبيب : ورد للناصرية ردودْ / مخنوق بألف عَبرةْ.

نعم يا عراق ! ورد للناصرية ردود مخنوك بألف عبرة !

في ظني أنَّ شاعرها هو زامل سعيد فتّاح أو عريان السيّد خلف ! 

ابتسمي يا حياتي الإبتسامه 

علامه للمحبه والسلامه 

وحتى من القلب تبقي قريبه 

عن شفافك لا تمحي هالعلامه 

البسمه سر ع شفاف الحبيبه 

أنا شبّهتها بزهر الخزامه 

شذاها بلسم جروحي الكئيبه 

وطلاها بلون جنحين الحمامه 

افلشي ع سطح هالدنيا العجيبه 

حلى البسمات وكنوز الشهامه 

الحياة همومها كتيره ورهيبه 

من أعمارنا بتاخد غرامه 

وشو بتفيدني نظرة حبيبي

 إذا ما سبقت البسمه كلامي 

تعي ع مروج أحلامي الخصيبه 

وفيها تمتّعي بمسرح هيامي 

بدها تضل بعيوني غريبه

وما إلها مطرح بقصّة غرامي 

ليالي العمر عن تركض هريبه 

إذا إهمال رح بتضيّعيها 

ما بتردها سنين الندامه 

في عدد من المناطق السورية تدور الآن معارك طاحنة بين ما يسمى بالدولة الإسلامية في العراق والشام "داعش" وفصائل متعددة من الجيش الحر والجبهة الإسلامية وغيرها والتي أدت إلى سقوط العشرات من الشهداء وكذلك المئات من الجرحى وتم أسر عددا كبيرا من عناصر داعش ولا أحد يستطيع أن يتنبأ, إلى ماذا ستؤل إليه الأمور في النهاية.

إن ما نتمناه هو أن تعتبر الفصائل التي قامت بتحرير هذه المناطق من نفوذ داعش أن لا تعيد الأخطاء نفسها والتي أخذتها داعش ذريعة للإندساس في مناطقها. أما من كان يراقب تطورات الأحداث في المناطق المحررة فكان يلاحظ بأن التوتر بين داعش والفصائل الأخرى قد بدأ منذ أشهر طويلة وأن هذا التوتر في تزايد مستمر وأن التصادم آت لا ريب فيه. 

إن أحد أهم أسباب التوتر بين دعاش والمجموعات الثورية الأخرى هو التباين في الإستراتيجية فيما بينها. داعش كان لا يهمها في الدرجة الأولى إسقاط النظام  بل هو السيطرة علي المرافق الإقتصادية مثل منابع البترول أو السدود المنتجة للكهرباء أو المطاحن أو المعابر الحدودية أوالمخابز. لقد قامت داعش ومنذ البداية بإستقطاب الكثير من الشباب السوريين, مستغلة أوضاعهم المعيشية المزرية وأستطاعت أن تتسلل إلى داخل كثير من المدن والمواقع المحررة من سيطرة النظام بحجة أنها تريد أن تفرض الأمن والأمان في تلك المناطق بسبب نشوء هناك فراغ أمني وإداري وخدمي كبير. لكي تُحكم داعش سيطرتها على تلك المناطق وضعت لنفسها قانونا يشبه قانون الطواريء الذي إستخدمه النظام في سورية ولعشرات السنين ولازال يستخدمه إلى يومنا هذا لكي يستعبد بواسطته الشعب السوري بالرغم من أن النظام قام قبل حوالي سنتين بإلغاء هذا القانون شكليا ولكنه وفي الحقيقة وضع بدائل له وهي أشد قسوة ولا إنسانية من قانون الطواريء. بواسطة القوانين "الداعشية" والتي أُعطت صلاحيات تنفيذها لأشخاص غير مؤهلين للقيام بتلك المسؤولية لا من الناحية العلمية ولا من الناحية المهنية, أصبحت داعش تستطيع أن تكفّر من تشاء وتجرّم من تشاء وتعدم من تشاء وتخطف من تشاء وحتى لو كان المخطوفين من قيادات الكتائب الثورية. إضافة إلى ذلك أصبحت داعش تقوم بالمجازر ضد الثوار المعتقلين لديها وكذلك تعتقل رجال دين مسلمين وغير مسلمين, مثل الأب باولو, والذين لهم مواقف مشرفة في دعم الثورة السورية. كذلك إستخدمت داعش نفس الطريقة الدكتاتورية لفض المظاهرات المناوئة لها وذلك بإستخدامها للرصاص الحي من أجل تفريق المتظاهرين وكذلك منعت التدخين وأغلقت في بعض المناطق كل صالونات الحلاقة وفرضت على أصحاب المحلات التجارية إغلاق محلاتهم عند موعد كل صلاة وصارت تتهم أكثر المجموعات الإسلامية والمسلمين بالكفر والزندقة وأشياء أخرى. إن ما قامت به داعش من أعمال وأفعال هي غريبة عن طبيعة وعادات وتقاليد المناطق التي فرضت عليها سيطرتها وجعلت الأهالي يشكون في مصداقيتها لأن ما كانت تقوم به لا علاقة له لا بالدين ولا بالشرع ولا بالقانون وهي كانت تقدم بواسطة عملها هذا أفضل خدمة للنظام والتي كان النظام بأمس الحاجة إليها ألا وهي تشويه صورة الثورة والثوار في داخل وخارج سورية. وبهذه الأعمال الإجرامية قامت داعش كذلك بتشويه صورة الإسلام في العالم والذي يعتبر التسامح والتعايش مع الديانات والشعوب الأخرى من دعائمه الأساسية. على سبيل المثال في أندونوسيا وهي أكبر دولة إسلامية في العالم لم ينتشر الإسلام بالطريقة "الداعشية", أي يعني بطريقة الإجبار والإكراه, بل إنتشر بحسن أخلاق ومعاملة التجار المسلمين آنذاك وحسن إقناعهم للناس. أليس الدين هي المعاملة؟ فبناء على ذلك فإن ما تقوم به داعش لا علاقة له بالدين لا من قريب ولا من بعيد ودين الإسلام براء منها ومن أمثالها.

إذا كانت داعش تريد أن تحارب النظام فما عليها إلا أن تذهب إلى الجبهات المفتوحة مع النظام وهي تعلم أين هذه الجبهات وليس عليها ان تأتي إلى المناطق التي حررها الثوار بدمائهم وأرواحهم وتحاول السيطرة عليها, وإذا كانت داعش تريد ان تحارب إسرائيل فهي تعرف أين هي إسرائيل. والسؤال الذي يطرح نفسه ما هو عدد العمليات العسكرية التي قامت بها داعش ضد إسرائيل منذ وجودها إلى يومنا هذا؟ حسب معرفتي الشخصية وإطلاعي, لم تقم داعش بأي عمل عسكري ضد الكيان الصهيوني إلى هذا اليوم. هذا يذكرني بما تقوم به قيادة "حزب الله" والتي تريد أن تحارب إسرائيل بواسطة إرسال ميليشياتها المسلحة إلى حلب للقتال ضد الثوار السوريين. أما ما يلفت النظر كثيرا وهو عدم ضرب النظام لأي موقع من مواقع داعش بالرغم من أن داعش كانت تأخذ من الأبنية الرسمية في المناطق المحررة مقرا لها والتي إحداثياتها معروفة بشكل دقيق لقوات النظام وهي كذلك لم تستخدم أبدا أي نوع من أنواع السلاح ضد طيران النظام الذي كان يقصف الأهالي الآمنين. وهنالك سؤال آخر مهم أيضا وهو لماذا لا يوجد أي قيادي سوري بين صفوف قيادات داعش في سورية؟ إذا كانت داعش تظن بأن الثورة السورية بحاجة إلى محاربين غرباء, فهي مخطئة بذلك. ما تحتاجه الثورة السورية في المرتبة الأولى هو المال والسلاح قبل كل شيء وليس إلى من يأتي من خارج سورية ويريد أن يتحكم بها ويجلب معه عقلية لا تتطابق مع مفاهيم المجتمع السوري الدينية والقانونية وحتى مع أعرافه وتقاليده. 

كل المؤشرات تدل على أن داعش هي من صنيعة النظام وخاصة قياداتها ولا أحد يشك بوجود كثير من الشباب المغرر بهم بين صفوفها. النظام هو المستفيد الأكبر من إندساس داعش إلى داخل سورية لأنه إستطاع وللأسف أن يلعب بورقة الضغط "الداعشية" بشكل جيد في المحافل الدولية على مبدأ: داعش هي بديلي, إما أن أبقى أنا في الحكم أو أن تحكم داعش من بعدي. وأراد النظام كذلك أن يقتل الحاضنة الشعبية للثورة السورية بين الأهالي بسبب أفعال داعش الشنيعة. داعش إستطاعت أن تضلل الشعب السوري لمدة عامين متتاليين بإكذوبة بأنها أتت إلى سورية من أجل محاربة النظام مثلما إستطاع النظام أن يضلل الشعب السوري ولمدة أربعين عاما بكذبة الممانعة والمقاومة.

 لقد شوهت داعش وأمثالها صورة الثورة السورية في العالم والتي إنطلقت من أجل الحرية والكرامة وقد تم إستخدام وجود داعش في سورية كذريعة لكي لا يقوم  "أصدقاء الشعب السوري" بدعم الثورة السورية. لقد آن الأوان وعلى كل الغرباء والمرتزقة والطائفيين من لبنان والعراق والشيشان وأفغانستان ودول أخرى أن يغادروا سورية من أين ما أتوا لأن سورية للسوريين وهم أدرى بشعابها. 

ما أشبه اليومَ بالبارحة. وما أشبه نهج الجماعة الإسلامية بتنظيم الجهاد بتنظيم الإخوان بكتائب القسام بالإرهابيين الدمويين في شتى بقاع الأرض ومختلف أعماق الزمان. يقتلون ثم يزعمون الورع. يسفكون الدماءَ الحرام ثم يتبرأون من سافكيها. يُرضعون صغارَهم أصولَ الإرهاب، ثم ينددون بأفعالهم. لكن يبدو أن عرائس الماريونيت قد تمردت على ماسك الخيوط!