القمم العربية من "انشاص 1946" إلى "شرم الشيخ 2015" !!

  

يتعذر على المطلع على محاضر أعمال القمم العربية والقرارات التي صدرت عنها التمييز بين تلك المحاضر والقرارات، لأنها عادة ما كانت تتشابه في مضامينها، وفي معظم النتائج التي تمخضت عنها، وحتى في طرق انعقادها وانفضاضها، وفي بياناتها الختامية، وفي كل تفاصيلها من الألف إلى الياء تقريباً.

من المفيد البدء بالإشارة إلى أن القضية الفلسطينية كانت في فترة من الفترات، وبالأخص في فترة المد القومي العربي بين خمسينات وستينات القرن الماضي وفي ظل قادة تاريخيين من أمثال الراحل الكبير جمال عبد الناصر، قضية العرب الأولى ومحور اهتمامهم الرئيسي. ومن المفيد الإشارة أيضاً إلى أن الوقائع التي استجدت على مسرح الأحداث في الوطن العربي في ظل ما اصطلح على تسميته زوراً وبهتاناً "الربيع العربي"، دللت على أن غالبية القادة العرب الحاليين ليسوا في وضع يُحسدون عليه، أكان ذلك لجهة تحمل المسؤوليات الوطنية والقومية الملقاة على عاتقهم، أو لجهة كفاءاتهم وقدراتهم على مواجهة التحديات التي طرأت على القضية الفلسطينية، في ظل تزايد الضغوط الأميركية "الإسرائيلية" المشتركة على القيادة الفلسطينية لغرض إجبارها على الاعتراف بيهودية "إسرائيل"، وفي ظل تصاعد وتيرة الاستيطان الصهيوني في الضفة الغربية، واستمرار عمليات التهجير والتهويد في الجزء الشرقي من مدينة القدس. وأكثر من ذلك فإن هؤلاء القادة غير مؤهلين لإيجاد حلول للقضايا الجوهرية المتعلقة بإقامة الدولة الفلسطينية على حدود ما قبل الخامس من حزيران 1967، وغير مؤهلين كذلك لمواجهة وحل أبسط المشاكل والصعوبات التي تواجهها بعض البلدان العربية، خاصة وأن بينهم وللأسف من تسبب في افتعال وتأجيج تلك المشاكل والصعوبات.

منذ قمة "انشاص" المصرية التي انعفدت في العَقد الرابع من القرن الماضي وتحديداً في شهر أيار من عام 1946، وصولاً إلى قمة "شرم الشيخ" المصرية 2015 توالى عقدُ القمم العربية قمةً بعد أخرى، وما بين العادية والطارئة منها كان هناك ثمة قضايا جوهرية بات عمرُها من عمر القمم ولا حاجة لتعدادها وإعادة اجترارها لأن ذلك لن يفيد أو يضر ولن يقدم أو يؤخر.

 يمكن القول أن التوافق في الرؤى بين القادة العرب إزاء العديد من القضايا المشتركة وفي طليعتها القضية الفلسطينية وحقوق البلدان العربية في الاستقلال قد حافظ على وضوحه في العديد من القمم العربية، مما لم يستوجب حتى الحد الأدنى من التشاور والتنسيق قبل انعقادها، إلا أن عقد الستينيات شهد تبايناً حاداً في الآراء في ما بين العديد من الأنظمة العربية، فبرزت الخلافات إثر انفصال الوحدة بين مصر وسورية، واشتعال حرب اليمن، وولادة المقاومة الفلسطينية ، مما حتم التشاور والتنسيق للتقريب بين وجهات النظر المتباينة ومواجهة المخاطر "الإسرائيلية" المحدقة بالأمة العربية.

وشهدت العقود التي تلت عقد الستينات انعقاد العديد من القمم وسط أجواء سياسية مشحونة، كانت أبرزها قمة الخرطوم التي أعقبت نكسة الخامس من حزيران 67 والتي سميت بقمة اللاءات الثلاثة "لا صلح ولا اعتراف ولا تفاوض مع كيان العدو". وفي تلك القمة أجمع القادة العرب على دعم دول المواجهة وشهدت المصالحة بين الراحلين جمال عبد الناصر وفيصل بن عبد العزيز.

ولربما أن قمة القاهرة 1970 والتي انعقدت على خلفية أحداث أيلول الدامية بهدف تسوية الأزمة بين الملك حسين وقادة فصائل الثورة الفلسطينية كانت الأكثر سخونة، بسبب ما تخللها من اجتماعات جانبية كثيرة ومباحثات صعبة وشاقة دفع الرئيس جمال عبد الناصر حياته ثمناً لها، جراء الجهود المرهقة والمضنية التي بذلها لرأب الصدع.

ولم تقل قمة بغداد عام 1978 عن قمة القاهرة 1970 سخونة، لأنها أعقبت توقيع مصر لإتفاقية كامب ديفيد مع "إسرائيل". كما وشهدت قمة القاهرة 1990 التي جاءت إثر اجتياح العراق للكويت انقساماً حاداً بين الدول العربية بعدما دان غالبية القادة العرب ذلك الاجتياح  وطالبوا العراق بالانسحاب الفوري، وأيدوا طلب قوات أجنبية وعربية للدفاع عن المملكة السعودية وإخراج الجيش العراقي من الكويت.

وفي قمة شرم الشيخ 2003 التي سبقت غزو واحتلال العراق بثلاثة أسابيع، ساد التوتر أجواء القمة وتبادل القادة الصراخ والألفاظ الجارحة والإتهامات التي بلغت حد اتهام البعض بالخيانة والتآمر مع الولايات المتحدة وحلفائها الغربيين.

تستمد قمة "شرم الشيخ" المقرر انعقادها بين الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من شهر آذار الجاري أهميتها من الظروف السياسية الصعبة والمعقدة التي تمر بها معظم البلدان العربية والتي تزداد تأزماً عاماً بعد عام، بدءاً بتطورات القضية الفلسطينية واستمرار سلطات الاحتلال في سياساتها الاستيطانية التوسعية، مروراً باستمرار الأزمة السورية التي دخلت قبل أيام قليلة عامها الخامس، وصولاً إلى الحاجة الماسة لإعادة ترتيب البيت العربي بشكل جذري وحاسم.

وطالب المجلس بتقديم الدعم والمساندة للعراق لغرض إغاثة النازحين داخليا الذين تركوا منازلهم ومصالحهم نتيجة سيطرة كيان «داعش» الإرهابي على مناطقهم بالإضافة إلى اللاجئين السوريين، وأوصى القادة العرب بتفعيل مجلس الدفاع العربي المشترك لجامعة الدول العربية بالشكل الذي يأخذ بنظر الاعتبار الأخطار المحدقة بجميع الدول العربية والتي تهدد الأمن القومي العربي، وجدد الالتزام الكامل بالحفاظ على وحدة اليمن واحترام سيادته واستقلاله، والوقوف إلى جانب الشعب اليمني في كل ما يتطلع له من حرية وديمقراطية وعدالة اجتماعية، ومساعدته في العمل على تحقيق التنمية الشاملة التي يسعى إليها، ورفض أي تدخل في شؤونه الداخلية، ومساندة الشرعية الدستورية ممثلة في الرئيس عبدربه منصور هادي.

هذا وجدد المجلس تمسك النظام الرسمي العربي بما أسماه "السلام العادل والشامل كخيار استراتيجي"، مؤكدا على أن عملية السلام هي عملية شاملة لا يمكن تجزئتها، وعلى أن السلام العادل والشامل في المنطقة لا يتحقق إلا من خلال الانسحاب "الإسرائيلي" الكامل من الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة بما في ذلك الجولان العربي السوري المحتل وحتى الخط الرابع من يونيو 1967، والأراضي التي ما زالت محتلة في الجنوب اللبناني، كما وأكد أن السلام العادل يتطلب كذلك التوصل إلى حل عادل لمشكلة اللاجئين الفلسطينيين وفقا لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم (194) لسنة 1948 ولما جاء في مبادرة السلام العربية التي أقرت في قمة بيروت عام 2002 وقرارات القمم العربية المتعاقبة ووفقا لقرارات الشرعية الدولية ومرجعياتها ذات الصلة.

وأعاد مجلس الجامعة العربية على مستوى وزراء الخارجية تجديد دعوة مجلس الأمن الدولي إلى تحمل مسؤولياته في صون السلم والأمن الدوليين والتحرك لاتخاذ الخطوات اللازمة وإيجاد الآليات الضرورية لحل الصراع العربي "الإسرائيلي" بكافة جوانبه وتحقيق السلام العادل والشامل في المنطقة على أساس حل الدولتين وتنفيذ قراراته لإنهاء احتلال "إسرائيل" للأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة والانسحاب إلى خط الرابع من يونيو 1967 ضمن جدول زمني محدد وآليات تلزم سلطة الاحتلال تنفيذ التزاماتها وإعمال القانون الدولي وقرارات مجلس الأمن ذات الصلة.

وفي ما يلي القمم العربية ونبذة موجزة عن كل قمة وإنجازاتها وإخفاقاتها:

قمة أنشاص: انعقدت في الثامن والعشرين من شهر أيار عام 1946 بدعوة من ملك مصر فاروق في قصر أنشاص، بحضور الدول السبع المؤسسة للجامعة العربية، وهي: مصر، وشرق الأردن، والسعودية، واليمن، والعراق، ولبنان، وسوريا. وخرجت القمة بعدة قرارات، أهمها: مساعدة الشعوب العربية المستعمرة على نيل استقلالها، والتأكيد على أن القضية الفلسطينية هي قلب القضايا القومية. والدعوة إلى وقف الهجرة اليهودية إلى فلسطين، مع اعتبار أي سياسة عدوانية ضد فلسطين من قبل الولايات المتحدة وبريطانيا هي سياسة عدوانية تجاه كافة دول الجامعة العربية. إضافة إلى ضرورة حصول طرابلس الغرب على الاستقلال، والعمل على إنهاض الشعوب العربية وترقية مستواها الثقافي والمادي، لتمكنها من مواجة أي اعتداء صهيوني داهم.

قمة بيروت: انعقدت في الثالث عشر من شهر تشرين الثاني عام 1956 بدعوة من الرئيس اللبناني كميل شمعون؛ إثر الاعتداء الثلاثي على مصر وقطاع غزة. وشارك في القمة تسعة رؤساء عرب أجمعوا في بيان ختامي على مناصرة مصر ضد العدوان الثلاثي، واللجوء إلى حق الدفاع المشروع عن النفس، في حالة عدم امتثال الدول المعتدية (بريطانيا، وفرنسا، وإسرائيل) لقرارات الأمم المتحدة وامتنعت عن سحب قواتها. وأعربت القمة عن تأييدها لنضال الشعب الجزائري من أجل الاستقلال عن فرنسا.

قمة القاهرة: انعقدت في الثالث عشر من شهر كانون الثاني عام 1964 بناءً على اقتراح من الرئيس المصري جمال عبد الناصر في مقر الجامعة العربية بالقاهرة. وخرجت ببيان ختامي تضمن عدة نقاط أهمها، الإجماع على إنهاء الخلافات، وتصفية الجو العربي، وتحقيق المصالح العربية العادلة المشتركة، ودعوة دول العالم وشعوبها إلى الوقوف بجانب الأمة العربية في دفع العدوان الإسرائيلي. إضافة إلى انشاء قيادة عربية موحدة لجيوش الدول العربية، يبدأ تشكيلها في كنف الجامعة؛ وذلك رداً على ما قامت به "إسرائيل" من تحويل خطير لمجرى نهر الأردن، مع إقامة قواعد سليمة لتنظيم الشعب الفلسطيني من أجل تمكينة من تحرير وطنه وتقرير مصيره. وتوكيل أحمد الشقيري بتنظيم الشعب الفلسطيني.

قمة الإسكندرية: انعقدت في الخامس من شهر أيلول 1964 في قصر المنتزه بمدينة الإسكندرية المصرية، بحضور أربعة عشر قائداً عربياً، ودعت إلى دعم التضامن العربي، وتحديد الهدف القومي ومواجهة التحديات، والترحيب بمنظمة التحرير الفلسطينية.

قمة الدار البيضاء: انعقدت في الثالث عشر من شهر أيلول عام 1965. وقررت الالتزام بميثاق التضامن العربي، ودعم قضية فلسطين عربيا ودوليا، والتخلي عن سياسة القوة وحل المشاكل الدولية بالطرق السلمية .

قمة الخرطوم: انعقدت في التاسع والعشرين من شهر آب 1967 بعد الهزيمة العربية أمام إسرائيل في يونيو/ حزيران 1967، بحضور جميع الدول العربية ما عدا سوريا التي دعت إلى حرب تحرير شعبية ضد "إسرائيل". وخرجت القمة بعدة قرارات، أبرزها اللاءات الثلاثة، وهي لا صلح، ولا تفاوض مع "إسرائيل"، ولا اعتراف بها، إضافة إلى التأكيد على وحدة الصف العربي، والاستمرار في تصدير النفط إلى الخارج.

قمة الرباط: انعقدت في الحادي والعشرين من شهر كانون الأول عام 1969 بمشاركة أربع عشرة دولة عربية، بهدف وضع استراتيجية عربية لمواجهة "إسرائيل"، ولكن قادة الدول العربية افترقوا قبل أن يصدر عنهم أي قرار .

قمة القاهرة: انعقدت في الثالث والعشرين من شهر أيلول عام 1970  بعد أحداث أيلول الأسود التي شهدتها المخيمات الفلسطينية في الأردن وكان من أهم توصياتها، الإنهاء الفوري لجميع العمليات العسكرية من جانب القوات المسلحة الأردنية وقوات المقاومة الفلسطينية، وتميزت بعقد مصالحة تاريخية بين الراحل ياسر عرفات رئيس منظمة التحرير الفلسطينية وملك الأردن الراحل الملك حسين .

قمة الجزائر: انعقدت في السادس والعشرين من شهر تشرين الثاني عام 1973 بحضور ست عشر دولة، بدعوة من سوريا ومصر بعد حرب أكتوبر 1973، وقاطعتها ليبيا والعراق. ووضعت القمة شرطين للسلام مع "إسرائيل"، هما انسحاب "إسرائيل" من جميع الأراضي العربية المحتلة، وفي مقدمتها القدس، واستعادة الشعب الفلسطيني لكافة حقوقه. ودعت إلى تقديم كافة الدعم المالي والعسكري للجبهتين السورية والمصرية من أجل استمرار نضالهما ضد العدو "الإسرائيلي". وشهدت هذه القمة انضمام موريتنايا إلى الجامعة العربية.

قمة الرباط: انعقدت في السادس والعشرين من شهر تشرين الأول عام 1974 ووضعت أسس العمل العربي المشترك، واعتمدت منظمة التحرير الفلسطينية ممثلا شرعيا ووحيدا للشعب الفلسطيني .

قمة الرياض غير العادية " مؤتمر القمة السداسي": انعقدت في السادس عشر من شهر تشرين الأول عام 1976 بدعوة من السعودية والكويت لبحث الأزمة في لبنان وسبل حلها. وضمت هذه القمة كلا من السعودية ومصر والكويت وسوريا ولبنان إلى جانب منظمة التحرير الفلسطينية. ودعت إلى وقف اطلاق النار في لبنان وإعادة الحياة الطبيعية إليه واحترام سيادته ورفض تقسيمه، وإعادة اعماره، وتشكيل لجنة عربية لتنفيذ اتفاقية القاهرة .

قمة القاهرة: انعقدت في الخامس والعشرين من شهر تشرين الأول عام  1976 وشاركت فيها أربع عشر دولة لاستكمال بحث الأزمة اللبنانية التي بدأت في مؤتمر الرياض الطارئ. صدقت على قرارات قمة الرياض السداسية ودعت إلى ضرورة أن تساهم الدول العربية حسب امكانياتها في إعادة اعمار لبنان، والتعهد بعدم التدخل في الشؤون الداخلية لأي بلد عربي. .

قمة بغداد: انعقدت في الثاني من شهر تشرين الثاني عام 1978 . وكانت القمة رفضت اتفاقية كامب ديفيد التي وقعها الرئيس المصري الراحل أنور السادات مع "إسرائيل"، ونقلت مقر الجامعة العربية إلى تونس وعُلقت عضوية مصر في الجامعة .

قمة تونس: انعقدت في العشرين من شهر تشرين الثاني عام 1979 بمبادرة من الرئيس التونسي الراحل الحبيب بورقيبة، وأكدت تطبيق المقاطعة على مصر، وإدانت سياسة الولايات المتحدة في تأييدها "لإسرائيل" .

قمة عمان: انعقدت في الخامس والعشرين من شهر تشرين الثاني عام 1980 واعتبرت إن قرار مجلس الأمن اثنين اربعة اثنين لا يشكل أساسا صالحا للحل في المنطقة، ودعت إلى تسوية الخلافات العربية .

قمة فاس: انعقدت في الخامس والعشرين من شهر تشرين الثاني عام 1981 بمشاركة تسع عشرة دولة وتغيب كل من ليبيا ومصر، وبحثت في مشروع السلام العربي، والموقف العربي من الحرب العراقية الإيرانية، وموضوع القرن الإفريقي .

قمة فاس: انعقدت في السادس من شهر أيلول عام 1982 وشاركت فيها تسع عشرة دولة وتغيبت كل من مصر وليبيا، واعترفت فيها الدول العربية ضمنياً بوجود "إسرائيل". وصدر عنها بيان ختامي تضمن: 1) انسحاب "إسرائيل" من جميع الأراضي العربية التي احتلتها عام 1967، وإزالة المستعمرات "الإسرائلية" في الأراضي التي احتلت بعد عام 1967 وقيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس، وتأكيد حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره، وتعويض من لا يرغب بالعودة. 2) افدانة الشديدة للعدوان الإسرائيلي على الشعب اللبناني. 3) بخصوص الحرب العراقية – الإيرانية، دعت القمة إلى ضرورة التزام الطرفين بقرارات مجلس الأمن، وأعلنت أن أي اعتداء على أي قطر عربي هو اعتداء على البلاد العربية جميعاً. 4) مساندة الصومال في مواجهة وإخراج القوة الأثيوبية من أراضيها.

قمة الدار البيضاء غير العادية: انعقدت في العشرين من شهر آب 1985، وبحثت القضية الفلسطينية، وتدهور الأوضاع في لبنان، والإرهاب الدولي .

قمة عمان غير العادية: انعقدت في الثامن من شهر تشرين الثاني عام 1987 وبحثت في أمور الحرب العراقية الإيرانية والنزاع العربي "الإسرائيلي" وموضوع عودة مصر إلى الصف العربي .

قمة الجزائر غير العادية: انعقدت في السابع من شهر حزيران عام 1988، ودعت إلى دعم الانتفاضة الفلسطينية الأولى، وبحثت موضوع المؤتمر الدولي حول السلام، وقضية فلسطين .

قمة الدار البيضاء غير العادية: انعقدت الثالث والعشرين من شهر أيار من عام 1989 وهي القمة التي أعادت مصر إلى عضوية الجامعة العربية، وبحثت قيام الدولة الفلسطينية المستقلة، والمؤتمر الدولي للسلام، وتشكيل لجنة لحل الأزمة اللبنانية، والتضامن مع العراق .

قمة بغداد غير العادية: انعقدت في الثامن والعشرين من شهر أيار من عام 1990، واعتبرت القدس عاصمة لدولة فلسطين، ودعمت قيام اليمن الموحد، وأدانت قرار الكونجرس الامريكي باعتبار القدس عاصمة "لإسرائيل" .

قمة القاهرة غير العادية: انعقدت في الخامس عشر من شهر آب 1990، وقرارات القمة أدانت اجتياح الجيش العراقي لإمارة الكويت، وأكدت سيادتها!!

قمة القاهرة غير العادية: انعقدت في الحادي والعشرين من شهر حزيران 1996 بدعوة من الرئيس المصري المخلوع محمد حسني مبارك، ودعمت جهود السلام على أساس قرارات مجلس الأمن الدولي، وأيدت اتفاق العراق مع الأمم المتحدة حول برنامج النفط مقابل الغذاء .

قمة القاهرة غير العادية: انعقدت في الحادي والعشرين من شهر تشرين الأول عام 2000، إثر أحداث العنف التي تفجرت ضد الفلسطينيين بعد أن دخل رئيس الوزراء "الإسرائيلي" آرييل شارون الحرم القدسي الشريف، وسمىت بقمة الأقصى. حضرتها جميع الدول العربية وانسحب وفد ليبيا الدبلوماسي في اليوم الثاني من القمة. وقرر المشاركون إنشاء صندوق باسم انتفاضة القدس برأس مال 200 مليون دولار لدعم أسهر الشهداء، وإنشاء صندوق الأقصى برأس مال 800 مليون دولار لدعم الاقتصاد الفلسطيني. وقد استحدثت هذه القمة غير العادية مبدأ الانعقاد الدوري للقمة بعد أن كان يتم بشكل غير دوري وفقا للحاجة.

قمة عمان: انعقدت في السابع والعشرين من شهر آذار عام 2001، وفيها تعهد القادة العرب بدعم صمود الشعب الفلسطيني ماليا وسياسيا وتحذير إسرائيل من مخاطر التفلت من مقررات مؤتمر مدريد عام واحد وتسعين وكلفت العاهل الأردني الملك عبد الله إجراء المشاورات اللازمة لبحث الحالة بين العراق والكويت، كما وافقت على اختيار السيد عمرو موسى اميناً عام للجامعة خلفاً للدكتور عصمت عبد المجيد .

قمة بيروت: انعقدت في السابع والعشرين من شهر آذار عام 2002، وأقرت أن السلام العادل والشامل خيار استراتيجي للدول العربية يتحقق في ظل الشرعية الدولية، ويستوجب التزاماً مقابلاً تؤكده "إسرائيل" في هذا الصدد. وطالبت القمة "إسرائيل" بإعادة النظر في سياساتها وبالجنوح إلى السلم. ودعتها إلى الانسحاب الكامل من الأراضي العربية المحتلة حتى خط الرابع من حزيران 1967، بما في ذلك الجولان السوري، والأراضي التي ما زالت محتلة في جنوب لبنان، إضافة الى ضرورة التوصل إلى حل عادل لمشكلة اللاجئين الفلسطينيين وفقاً لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194.

يُذكر انه طغى على أعمال تلك القمة الوضع في الأراضى الفلسطينية بعد مذبحة مخيم جنين وحصار الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات في مقره برام الله . أُقرت فيها مبادرة السلام العربية التي كانت تحمل تسمية "المبادرة اسعودية للسلام" والتي اقترحها ولي العهد السعودي آنذاك الامير عبد الله بن عبد العزيز .

قمة شرم الشيخ: انعقدت في الأول من شهر آذار عام 2003، قبل ثمانية عشر يوما من قيام الولايات المتحدة والبلدان المتحالفة معها بجريمة غزو واحتلال العراق. بيان القمة الختامي شدد على ضرورة احترام سيادة شعب العراق على أراضيه. وشهدت إحدى جلسات القمة تبادل الزعيم الليبي معمر القذافي الاتهامات في جلسة على الهواء مع ولي العهد السعودى آنذاك الأمير عبد الله بن عبد العزيز .وأحدثت مبادرة الإمارات التي اقترحت تنحي الرئيس العراقي الراحل صدام حسين عن السلطة ردود فعل مختلفة بين القادة العرب وكانت سببا بعد ذلك فى أزمة عميقة بين الإمارات وأمين عام الجامعة عمرو موسى .

قمة تونس: انعقدت في التاسع والعشرين من شهر آذار عام 2004، وكان من المفترض أن تُعقد في آذارمن العام نفسه، وتم إلغاؤها قبل موعد انعقادها بيوم بسبب الخلافات حول ملف الإصلاح في المنطقة العربية . وأكد القادة على التمسك بدعم وحدة العراق واحترام سيادته واستقلاله، ودعوا مجلس الأمن لإعطاء الأمم المتحدة دورا مركزيا وفعالا في العراق بهدف إنهاء الوجود الاميركي وترتيب مراحل نقل السلطة إلى الشعب العراقي.

قمة الجزائر: انعقدت في الثاني والعشرين من شهر آذار عام 2005، وافتتحت بالوقوف دقيقة صمت وتلاوة الفاتحة على روح رئيسي كل من الإمارات الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان وفلسطين ياسر عرفات ورئيس الوزراء اللبناني رفيق الحريري. وحضر الموضوع اللبناني بقوة في هذه القمة، وركز المشاركون على الدعوة للانسحاب السوري من لبنان واجراء الانتخابات في موعدها. وتمسكوا بالسلام كخيار استراتيجي، وقرروا إنشاء برلمان عربي انتقالي لمدة خمس سنوات يجوز تمديدها لمدة عامين كحد أقصى.

قمة الخرطوم: انعقدت في الثامن والعشرين من شهر آذار عام 2006، وأعادت التركيز على مركزية قضية فلسطين، والتمسك بمبادرة السلام العربية التي أقرتها قمة بيروت عام الفين واثنين، وجددت التضامن مع الشعب العراقي، ودعت إلى احترام سيادة العراق وعدم التدخل في شؤونه الداخلية واحترام إرادته في تقرير مستقبله وخياراته الديمقراطية .

قمة الرياض: انعقدت في الثامن والعشرين من شهر آذار عام 2007 تحت إسم "قمة التضامن العربي"، وقد وضعت على جدول أعمالها مختلف القضايا التي تهم المسلمين من مشكلة لبنان إلى الصومال إلى السودان إلى العراق إلى فلسطين ، فكررت القمة نفسها ولم تقدم شيئاً يذكر -طبعاً بالسوء- سوى لقضية فلسطين بل قل "قضية التنازل عن فلسطين" حيث أكدت على تمسك جميع الدول العربية بمبادرة السلام العربية التي قدمها ملك السعودية كما أقرتها قمة بيروت العربية 2002 بكافة عناصرها، والمستندة إلى قرارات الشرعية الدولية ومبادئها لإنهاء النـزاع العربي – "الإسرائيلي" ، وإقامة السلام الشامل والعادل الذي يحقق الأمن لجميع دول المنطقة، ويمكن الشعب الفلسطيني من إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس. وطالبت بانسحاب "إسرائيل" من كل الأراضي العربية التي احتلتها بعد 4/6/1967 بما فيها الجولان، وطالبت "إسرائيل" بقبول المبادرة كما هي بلا تعديل ولا تطوير ولا تغيير. لاءات ثلاث عودنا حكام العرب على البدء بها والانتهاء بضدها تكررت في مؤتمر قمة الرياض الذي أجمع المراقبون على أنه كان الأسوا في تاريخ مؤتمرات القمة العربية.

قمة دمشق: انعقدت في التاسع والعشرين من شهر آذار 2008 وسط أجواء من التشاحن والاختلاف والتوترات في العلاقات العربية ــ العربية كادت تكون شبيهة بتلك التي سبقت قمة القاهرة الطارئة عام 1990 بعد قيام العراق باحتلال الكويت، وهي الحالة التي عادة ما لا تنبثق من اختلاف الرؤى الذاتية بين بعض الدول العربية بشأن قضايا ملحة على الساحة وحسب، ولكن أيضًا نتيجة لضغوط أو تدخلات دولية، بما طرحت في حينه من الأسئلة والقضايا التي لم ترتبط فقط بالقمة كمؤسسة وآلية دورية تشاورية، وإنما بمستقبل النظام العربي ككل في ضوء الإشكاليات والتحديات التي تواجهه بداية من التحدي الأساسي والمتمثل في القضية الفلسطينية، مرورا بالأزمة اللبنانية، فالأزمة العراقية، وانتهاء بالتحديات الأخرى الأقل ظهورًا في خلفية واقع أزمات النظام العربي مثل مشكلة دارفور وجنوب السودان والصومال والصحراء الغربية، فضلاً عن القضايا التقليدية الأخرى كالتعاون الاقتصادي ومكافحة الإرهاب.

قمة الدوحة: انعقدت في الثلاثين من شهر آذار عام 2009، وأكدت رفضها لمذكرة التوقيف التي أصدرتها المحكمة الجنائية الدولية بحق الرئيس السوداني عمر البشير، على خلفية النزاع في إقليم دارفور غرب السودان، كما وشددت على دعم السودان في مواجهة كل ما يستهدف النيل من سيادته وأمنه واستقراره ووحدة أراضيه. وكانت قمة المصالحات العربية التي لم تكتمل، أو بكلام آخر لم يتحقق منها شيء.

قمة سرت غير العادية: انعقدت في السابع والعشرين من شهر آذار عام 2010 وسط تساؤلات حول إمكانية نجاحها في حل الخلافات العربية المستشرية أو فشلها في ذلك وبقاء القديم على قدمه، انعقد مؤتمر قمة "سيرت" الليبية في غياب بعض الحكام العرب الذين كان من المفترض أن يكونوا مهمين قياساً بحجم دولهم والأدوار السياسية المنوطة بها، وقد أقرت سلسلة توصيات عامة بشأن تفعيل العمل العربي المشترك وأكدت على دعم السودان والصومال ورحلت عددا من القضايا الخلافية الى قمة بغداد التي تلتها.

قمة بغداد: انعقدت في السابع والعشرين من شهر آذار عام 2012، ودعت الى حوار بين الحكومة السورية والمعارضة، التي طالبوها بتوحيد صفوفها. وطالبت الحكومة وكافة اطياف المعارضة بالتعامل الإيجابي مع المبعوث الأممي والعربي المشترك إلى سوريا كوفي عنان؛ لبدء حوار وطني جاد يقوم على خطة الحل التي طرحتها الجامعة وقرار الجمعية العامة للامم المتحدة.

وكان من المقرر عقد هذه القمة عام 2011 إلا أنه نظرا لظروف الثورات العربية أو ما سمي ب"الربيع العربي" تم تأجيلها عاماُ آخر.

قمة الدوحة: انعقدت في السادس والعشرين من شهر آذار عام 2013 في دورتها العادية لمدة يومين متتاليين في ظل ظروف إستثنائية كانت تجتاح منطقة الشرق الأوسط، ووسط حراك اجتماعي عربي طالبت فيه الشعوب العربية بالمزيد من الحرية والعدالة والكرامة الإنسانية، وفي خضم تحديات هائلة كانت تعصف بالأمن القومي العربي، وعلى إيقاع  تناقض واضح في ملفات، أبرزها الأزمة السورية والقضية الفلسطينية. ولربما أن ابرز ما لفت الأنظار في تلك القمة هو حلول المعارضة السورية  المرتبطة بالغرب وبعض الأنظمة العربية التي تدور في فلك تحالف واشنطن وتل أبيب محل حكومة  دمشق للمرة الأولى منذ تعليق عضوية سوريا في الجامعة العربية في تشرين الثاني 2011، وذلك في خطوة كرست القطيعة مع نظام الرئيس السوري بشار الأسد.

قمة الكويت: انعقدت بين 25 و26 مارس/آذار 2014 وأكدت مشاريع القرارات التي تبنتها على رفض يهودية دولة "إسرائيل" وحملتها مسؤولية تعثر عملية السلام، كما طالبت مجلس الأمن بتحمل مسؤولياته حيال ما يجري في سوريا.

وفي ما يلي ابرز النقاط  التي تضمنها القرار الذي اتخذته قمة الكويت بخصوص القضية الفلسطينية:

1) التأكيد مجددا على ان السلام العادل والشامل هو الخيار الاستراتيجي وان عملية السلام، عملية شاملة لا يمكن تجزئتها، والتأكيد على أن السلام العادل والشامل في المنطقة لا يتحقق إلا من خلال الانسحاب "الاسرائيلي" الكامل من الاراضي الفلسطينية والعربية المحتلة بما في ذلك الجولان، وحتى الخط الرابع من حزيران 1967، وكذلك الاراضي التي لا تزال محتلة في الجنوب اللبناني والتوصل الى حل عادل لمشكلة اللاجئين الفلسطينيين استنادا الى مبادرة السلام العربية، ووفقا لقرار الجمعية العامة للامم المتحدة رقم (194).

2) رفض كافة اشكال التوطين واقامة دولة فلسطين المستقلة ذات السيادة وعاصمتها القدس الشرقية، وفقاً لما جاء في المبادرة العربية التي اقرت في قمة بيروت (2002)، وأعادت التأكيد عليها القمم العربية المتعاقبة ووفقا لقرارات الشرعية الدولية ومرجعيتها ذات الصلة.

3)  الرفض المطلق والقاطع للاعتراف "بإسرائيل" دولة يهودية ورفض جميع الضغوطات التي تمارس على القيادة الفلسطينية في هذا الشأن.

4) حمل مشروع القرار "إسرائيل" المسؤولية الكاملة لتعثر عملية السلام والتأكيد على ان استئناف المفاوضات جاء نتيجة لتجاوب الدول دائمة العضوية في مجلس الامن مع التحرك العربي المطالب بإنهاء الاحتلال الاسرائيلي وتغيير المنهجية الدولية المتبعة في معالجة القضية الفلسطينية وادارة عملية السلام.

وفي الختام من المهم الإشارة إلى أن حوالي ثلاثمئة قرار صدرت عن مؤتمرات القمم العربية من قمة "انشاص" المصرية في عام 1946 إلى "قمة الكويت 2014" كان أبرزها، قرارات اللاءات الثلاثة "لا للاعتراف، لا للتفاوض، لا للصلح"، ومقاطعة مصر إثر توقيعها معاهدة سلام مع "إسرائيل"، وتأسيس منظمة التحرير الفلسطينية، وإقرار مشروع السلام العربي مع "إسرائيل" . ومن المهم الإشارة أيضاً إلى أن الصراع العربي – "الإسرائيلي" ظل على الدوام المحور الرئيسي لجميع مؤتمرات القمة، علماً أنه يتعذر على المطلع على محاضر أعمال القمم العربية والقرارات التي صدرت عنها التمييز بين تلك المحاضر والقرارات، لأنها عادة ما كانت تتشابه في مضامينها، وفي معظم النتائج التي تمخضت عنها، وحتى في طرق انعقادها وانفضاضها، وفي بياناتها الختامية، وفي كل تفاصيلها من الألف إلى الياء تقريباً.

وللحديث بقية تتجدد وتُستكمل عشية قمة آذار 2016 إن شاء الله تعالى !!

كوبنهاجن في آذار 2015

محمود كعوش

كاتب وباحث سياسي فلسطيني مقيم بالدانمارك

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

مقدِّمة ٌ : الشَّاعرة ُ والكاتبة ُ " دوريس خوري " أصلُها من لبنان ( لبنانيَّة  الأصل ) متزوِّجة ٌ وتسكنُ  في  قريةِ  " البقيعة " الجليليَّة  .   تكتبُ  الشِّعرَ  والخواطرَ  الأدبيَّة  والمقالات السياسيَّة  والإجتماعيَّة  والأدبيَّة ...وغيرَها .   لها  كمٌّ   كبيرٌ  من الإنتاج  الشِّعري  والأدبي،  ولكنَّها  بدأت  تنشرُ  إنتاجَها  وكتاباتها  منذ  فترةٍ  قصيرةٍ  في الصحفِ  والمجلاتِ  المحليَة  وفي  مواقع  الأنترنيت الكثيرةِ  ورغم الكم  والرَّصيد الكتابي  الكبير الذي لديها  تأخرت كثيرا  في صددِ  طباعة  كتباتِها ( كتبت هذه المقالة  قبل أن  يصدر لها  أيُّ  كتاب - شعرا أو  نثرا ) ... والكثيرون  من  الكتاب  والشعراء  والأصدقاء  كانوا يسألونها دائما  وباهتمام بالنسبةِ  لهذا الموضوع ( طباعة إنتاجها  في  كتب ) .. ولكنها  قد أجَّلت  طباعة  كتبها  ودواوينها  الشعريَّة  وتركت  هذا للظروف .  

المواطنة هي موروث مشترك من المبادئ والقيم والعادات والسلوكيات بين الأفراد في الدولة الواحدة التي تسهم في تشكيل شخصية المواطن وتمنحها خصائص تميزه عن غيره من المواطنين في الدول الأخرى، كما أنها عبارة عن عضوية الفرد التامة والمسؤولية في الدولة أو أي مجتمع ما، وما يترتب على تلك العضوية من العلاقات المتبادلة بين الطرفين.

وبالتالي فإن المواطنة في أبسط تعريفاتها تتلخص في كونها قيم وسلوك وآداب وتكوين أخلاقي وذوق حضاري وتراث مرتبط بقيم وثوابت المجتمع وفلسفته في الحياة، فهي بذلك تتضمن حب الوطن والتعلق به، كما أنها صفة المواطن الذي يتمتع بالحقوق ويلتزم بالواجبات التي يفرضها عليه انتماؤه للوطن وفي نفس الوقت تمتع هذا المواطن بالحقوق والحريات الفردية والجماعية المنصوص عليها في دستور وقوانين الدولة، ومن منظور آخر يمكن القول بأنها الشعور بالانتماء والولاء للوطن وللقيادة السياسية في نفس الوقت، وتعتبر الطائفية والقبلية والمذهبية والحزبية من أخطر التحديات التي تواجه بناء المجتمع الداخلي وتؤثر في وحدته الوطنية، ويجب على المواطن أياً كان انتماؤه الطائفي أو القبلي أو المذهبي أو الحزبي أن يكون ولائه الأول والأخير للوطن لأن الكل زائل لا محالة والوطن باقٍ على مدى الدهر.

وفي هذا الصدد يحضرني الإشارة إلى كلمات المستشار/ روفائيل بولس رئيس حزب مصر القومي خلال الندوة التي عُقدت بعنوان "المواطنة والهوية" بملتقى الشباب الذي عُقد على هامش فعاليات معرض القاهرة الدولي  للكتاب في نسخته الأخيرة 2015 " أن من أهم محاور المواطنة عدم التمييز بين المواطنين على أساس الجنس أو اللون أو الدين، وأن اللعب بأحد مقومات المواطنة من حقوق وواجبات يخلق فوضى شعورية ينتج عنها لفظ الوطن لأهله أو فتور الانتماء من الشعب تجاهه، وربما يصل الأمر إلى الشعور بفقد الهوية، وستظل المواطنة مسؤولية مشتركة بين الوطن وأبنائه بمعرفة كل منهما ماله وما عليه وخلق منظومة من التوافق تؤدى في النهاية إلى فرد ودولة يستحق كل منهما الانتماء للآخر".

ومن منطلق أن من أهم محاور المواطنة عدم التمييز بين المواطنين على أساس الجنس أو اللون أو الدين، فقد قدّم الرئيس عبد الفتاح السيسي للمصريين خلال حفل تنصيبه رئيساً لمصر ما يُشبه وثيقة عقد اجتماعي لحكم ما أسماه "مصر الجديدة" تطرّق خلالها إلى كيفية معالجة القضايا الداخلية والخارجية لمصر، ومشيراً إلى مفهوم المواطنة باعتبارها المبدأ الحاكم للحياة على أرض الوطن، فلا فرق بين مواطن وآخر في الحقوق والواجبات.

وتأكيداً على ما سَلف قام الرئيس السيسي كأول رئيس في التاريخ المصري بزيارة الكاتدرائية المرقسية بالعباسية مرتين، الأولى لتهنئة الأخوة المسيحيين بأعياد الميلاد وحضور قداس عيد الميلاد المجيد، والثانية لتقديم واجب العزاء في 22 مواطن مصري مسيحي ذهبوا للأراضي الليبية بحثاً عن العمل وتوفير لقمة العيش لذويهم ونالوا شهادتهم على أيدي بعض دواعش ليبيا لعائن الله عليهم، وهو ما يثبت درجة التقارب المتزايدة بين رئاسة الجمهورية والكنيسة. 

وقد أثارت تلك الزيارتان ردود فعل واسعة النطاق بين مؤيد ومعارض في لحظة تحتاج فيها الدولة إلى تكاتف أبناء الوطن الواحد، كما أنهما جاءتا في توقيت مناسب لتؤكدا على مبدأ سرمدي وهو أن الدين لله وأن الوطن للجميع، ولتوصيل رسالة رادعة لأعداء الوطن في الداخل قبل الخارج مفادها أنه لا أحد يستطيع أن يفرق بين المسلمين والمسيحيين على كنانة الله في أرضه باعتبارهم نسيجاً واحداً وشركاءً في الوطن، وهو ما يبرهن أيضاً على أن الأقباط ليسوا مواطنين من الدرجة الثانية.

وخلال لقائه منتصف الشهر الجاري بوفد الكونجرس الأمريكي برئاسة النائب الجمهوري رودني فريلنجيوسن رئيس اللجنة  الفرعية لشؤون الدفاع بلجنه الاِعتمادات بمجلس النواب الأمريكي، فقد أكد الرئيس السيسي حرص مصر على تحقيق الأمن والاستقرار للشعب المصري والحفاظ على النسيج الوطني المصري وإعلاء قيمة المواطنة والمساواة بين كافة المصريين الذين لا يتعين التفريق فيما بينهم على أي أساس.

وبالنظر الى واقع مفهوم المواطنة في الحالة المصرية نجد أنه لا يزال حتى الآن غير مٌدرَك بشكل كاف لدى غالبية النشء والشباب -بل الكبار أنفسهم- فضلاً على أن هناك تمايز في إدراك بعض أبعاده وغياب البعض الأخر وبخاصة بٌعدي التعددية والحرية والمشاركة السياسية، الأمر الذي يستوجب تبني رئاسة الجمهورية لبرنامج عملي قابل للتطبيق على أرض الواقع وعلى وجه السرعة من شأنه التركيز على أهمية تجديد الثقافة الوطنية وتعزيز قيم المواطنة لدى أبناء وأطياف الوطن بأفق إنساني ديمقراطي وتعزيز الانتماء إلى الذات وإعادة بناء الثقافة الوطنية من داخلها وربطها بهموم وقضايا الوطن، وهذا البرنامج يُقترح أن يتضمن ما يلي:

- إصدار قانون مكافحة التمييز وتجريم الحض على الكراهية الدينية.

- إصدار قانون دور العبادة للمسلمين والمسيحيين.

- تكثيف المبادرات المجتمعية المناهضة للتمييز والسلام المجتمعي.

- إطلاق مبادرة مجتمعية لدعم وتعزيز مفهوم المواطنة لدى النشء والشباب تكون الريادة فيها للشباب أنفسهم. 

- الاهتمام بالنشء والشباب في الكنيسة والمسجد وإعادة تصحيح مفاهيمه الخاطئة عن مبادئ المواطنة.

- ابتكار برامج هادفة للأنشطة التي تنمي لدى الشباب الإحساس بالمواطنة وتعرفهم بحقيقة الصراع الإيديولوجي والتيارات الفكرية المتصارعة، وتوعيتهم بمخاطر العصر وتعرفهم بمفهوم الانتماء، وترسيخ الُمثل العليا لديهم.

- إيلاء مفهوم المواطنة الأهمية القصوى في المناهج الدراسية ووسائل الإعلام المختلفة.

- المشاركة في إعداد وتنظيم وإدارة دورات تثقيفية وتدريبية للكوادر الشبابية لحثهم على المساهمة في نشر وتعزيز ثقافة وقيم المواطنة (مفهوماً وممارسةً) في فضاء المؤسسة التعليمية والأندية الرياضية ومراكز الشباب.

- تفعيل برلماني الشباب والطلائع المنفذين من خلال وزارة الشباب والرياضة كونهما الأساس التدريبي على مفهوم المواطنة. 

- إطلاق قنوات خاصة بالشباب من شأنها تصحيح المفاهيم الخاطئة التي سيطرت في العقود المنصرمة على فكر النشء والشباب، وتوضيح مفهوم المواطنة وحب الوطن في أنفسهم. 

وختاماً يمكن القول بأن ما سبق ذكره من مواقف للرئيس عبدالفتاح السيسي بشأن المواطنة ضاربًا بوجه الحائط كل من انتقده وكفَّرهُ وفي مقدمتهم رموز الدعوة السلفية؛ يعتبر مثلاً يحتذى به لجميع المسؤولين المصريين كالرؤساء القادمين بعد انتهاء مدة رئاسته والوزراء والمحافظين ليهتدوا به في أعماله وحكمته في عدم التفرقة بين أبناء الوطن الواحد في كافة الحقوق والواجبات حتى يتحقق الأمل لبناء مصرنا الغالية، كما يعتبر نموذجاً مصرياً خالصاً في الدعوة لصقل وتنمية وتدريس قيم المواطنة  بين صفوف النشء والشباب قبل الكبار، وذلك من منطلق أن المواطنة أكثر من مجرد انتماء يتم إثباته بالأوراق الثبوتية وبطاقات الهوية، وهي ليست التغني بالولاء والانتماء القولي فقط، وإنما ممارسة الولاء والتجذّر في الوطن والاعتناء به وبمصالحه العليا على نحو وثيق ومستمر في مختلف الظروف والأوقات، وفي ارتباط مصيري لا يقبل الانفصام، وأن المواطنة لا بد أن تمارس من جانب جميع أبناء الوطن بدوافع ذاتية وقناعات نابعة من الإيمان بأهميتها.

صاحب الغبطة البطريرك يوحنا العاشر يازجي بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق في محردة وكان للقصيدة حضورها:

أيُّها التاريخُ سجِّلْ بحروفٍ ذهبيَّه ..

زارنا اليومَ يوحنا بطريركُ الوطنيَّه ..

وسليلُ الحقِّ واللاهوت ِ نبراسُ الكنيسةِ،

والكنيسةُ مشرقيَّه ..

هو فرع ٌ من جذورِ الدوحة ِالخضراءِ أصلا ً،

وثمارا ً يازجيَّه ..

دوحة ِ الإيمان ِ تاريخا ً وتنويراً وفكرا ً، ونجوما ً

في سماء العبقريَّه ..

زارنا من جاءَ يكملُ يا هزيمُ رسالة ً ووصَّية ًفيها القداسة ُوالأمانة ُ

كانَ أهلا ً للوصَّيه  ..

يحملُ الدين َ صليبا ً ساحقا ً رأسَ الخطيَّه ..

إنَّهُ الآتي وباسم ِ الربِّ طوبى يا يوحنا ، وهنيئا ً يا محردتنا الأبيَّه ..

إنَّه راع ٍ وراع ٍ صالحٌ يا حبذا الراعي ويا نعمَ الرعيَّه ..

فرحُ الربِّ أتانا يا عروسَ الكرم ِ هيَّا رنمِّي صِّلي لمجدِ البشريَّه ..

نحنُ طيَّرنا حماما وزرعنا الدرب َ أزهارا ً شذيِّه ..

وهتفنا ثمَّ قلنا وبأصوات ٍ سويَّه :

مرحبا ً أهلا ً وسهلا ً يا رسولَ البطركيَّه ..

مؤسف ما يحدث اليوم في الهند لواحد من أفضل قادتها وأكثرهم انجازا، بل واحد من أفضل زعماء العالم وأكثرهم علما وتواضعا وتقشفا. لكنها الديمقراطية ودولة القانون والمؤسسات التي يجب أن يخضع لها الجميع في هذه البلاد طالما أرتضتها لنفسها طواعية بـُعيد إستقلالها.

بعض مواطنيه قال عنه أنه اقتصادي بارع لكنه سياسي ضعيف ومجرد دمية تحركها زعيمة حزبه "سونياغاندي"، فيما قال آخرون أنه رجل الدولة المناسب المنتمي إلى الحزب الخاطيء. وصفته الاندبندنت بأنه واحد من أفضل قادة العالم الذين يصلحون كمرجع في ادارة الدولة سياسيا واقتصاديا، وفي عام 2010 وصفته "النيوزويك" بأنه الزعيم الذي يحبه زعماء العالم الآخرون ويحظى باحترامهم، ووصفه محمد البرادعي بأنه النموذج الذي يجب أن يحتذي به كل سياسي، ووصفه الصحفي الاسترالي الشهير "غريك شرايدان" بأنه اعظم رجل دولة في تاريخ آسيا وقالت عنه مجلة "فوربس" أنه أفضل رئيس حكومة هندية منذ نهرو.

هذا الشخص هو رئيس الحكومة الهندية السابق الدكتور "مانموهان سينغ" الذي خرج من السلطة العام الماضي بعد هزيمة حزب المؤتمر في الانتخابات العامة أمام حزب بهاراتيا جاناتا. و"سينغ" سيذكره التاريخ الهندي على أكثر من صعيد. فهو الشخصية الوحيدة من أقلية "السيخ" التي تزعمت الهند، وهو السياسي الوحيد في تاريخ الهند بعد نهرو الذي تمكن من العودة إلى الحكم بتفويض شعبي قوي في انتخابات نيابية متتالية. 

لكن دعك من كل هذا، وتأمل إنجازه الأكبر الذي فتح له أبواب المجد وجعله يصعد من لاشيء إلى كل شيء. فمن بعد سنوات من دراسة الاقتصاد في جامعات البنجاب وكمبردج واكسفورد، والتنقل بين وظائف بروفسور في كلية دلهي للتجارة العالمية، ومستشار بوزارة التجارة الخارجية، ومستشار بوزارة المالية، وحاكم لمصرف الهند المركزي، وموظف لدى مؤتمر الأمم المتحدة للتجارة والتنمية في جنيف، ونائب لرئيس مفوضية التخطيط، والأمين العام لهيئة الجنوب التابعة للأمم المتحدة في جنيف، ومستشار لرئيس وزراء الهند للشئون الاقتصادية، قام رئيس الحكومة الهندية الأسبق "ناراسيمها راو" في عام 1991 باختياره كوزير للمالية، مكلفا إياه باخراج الهند من واحدة من أحلك وأصعب فتراتها. ففي ذلك العام، الذي صادف اندلاع حرب الخليج الثانية وانقطاع التحويلات المالية للهنود العاملين في العراق ودول مجلس التعاون، كانت الميزانية الهندية العامة وميزان المدفوعات يشكوان من عجوزات ضخمة، وكانت أحتياطيات النقد الأجنبي لا تتعدى البليون دولار أو ما يكفي لدفع قيمة الواردات لمدة إسبوعين فقط. غير أنّ "سينغ" استخدم عبقرته المالية الفذة وخبراته المتراكمة لهندسة أكبر عملية تغيير اقتصادي في بلاده، وهي العملية التي فتحت الأبواب على مصراعيها أمام العقول الهندية المبدعة للإنطلاق في كل المجالات، وحررت التجارة، وشجعت الاستثمارات الداخلية الخاصة، وجذبت رؤوس الأموال الأجنبية لإقامة المشاريع الضخمة الكفيلة بتوفير الوظائف لعشرات الملايين من الهنود، وهكذا استطاعت الهند أن تكسر القيد الذي كان يطوق رقبتها، وتراكمت احتياطياتها من العملات الصعبة حتى وصلت في نهاية العام الماضي إلى أكثر من 300 بليون دولار!  فحق للرجل أنْ يـُلقب بـ "دينغ هيسياو بينغ الهند" في إشارة بليغة إلى تشابه مافعله دينغ في الصين مع مافعله سينغ في الهند لجهة الإصلاحات الإقتصادية التي نقلت بلديهما من حال إلى حال. 

صاحب هذه الانجازات، الذي تأثرت شعبيته سلبا بقصص الفساد التي لم تكن له يد مباشرة فيها، طــُلب مؤخرا منه ومن خمسة آخرين(من بينهم قطب الصناعة كومار مانجالارم بيرلا ووزير التعدين السابق بي سي باراخ) المثول أمام محكمة هندية خاصة في الثامن من أبريل القادم للنظر في تهم موجهة له بالتآمر الجنائي والفساد وخيانة الامانة في ما يعرف بـ "قضية الفحم". وملخص القصة هو الزعم بارتكابه مخالفات حينما كان يشغل منصبي رئيس الوزراء ووزير الفحم عبر بيع (تخصيص) نحو 200 منجم للفحم في الفترة بين 1993 و2010 دون طرحها في مناقصات تنافسية، منها بيع حقل فحم في ولاية "أوريسا" عام 2005 إلى شركة هيندالكو التي يملكها الملياديرالهندي "كومار مانجالام بيرلا". والجدير بالذكر في هذا السياق أن المحكمة العليا الهندية اقرت العام الماضي بعدم شرعية غالبية عقود قطاع الفحم التي أبرمتها حكومة سينغ طوال 10 سنوات، مؤكدة ما كان يتردد من أنّ الأخيرة باعت حقول الفحم بثمن بخس وتسببت في خسارة خزانة الدولة لعشرات البلايين من الدولار، علما بأن الهند هي واحدة من أكبر منتجي الفحم على مستوى العالم، وتحصل منه على أكثر من نصف احتياجاتها من الطاقة. 

والمعروف أن سينغ أدلى بتصريحات في عام 2013 نفى فيها إرتكابه لأي نوع من المخالفات ودافع فيها عن قراراته بشأن تخصيص مناجم الفحم، والمعروف أيضا أن الرجل أستجاب أكثر من مرة خلال السنوات العشر الماضية، أي حينما كان في السلطة، لإستدعاءات من المكتب المركزي للتحقيقات لسماع أقواله في القضية المثارة، دون أن يتمكن المحققون من إيجاد دليل يستدعي ملاحقته قضائيا. ذلك أن أملاك الرجل وحساباته البنكية لم تتضخم منذ تقديمه لتقرير الذمة المالية فور تسلمه مقاليد السلطة في عام 2004 كي يـُقال أنه تربح من وراء صفقات الفحم، بل بقيت على حالها شاملة ما قيمته الإجمالية نحو مليون دولار فقط من العقارات والأموال السائلة. ومن هنا يخشى بعض مراقبي الشئون الهندية أن تكون هناك دوافع كيدية وراء إعادة فتح هذا الملف هدفها الإضرار بالمستقبل السياسي لزعيم من زعماء الهند الأفذاذ، من خلال تشويه صورته في أعين الجماهير وإتهامه بتهم تعوزها الأدلة.

د. عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة : مارس 2015 

البريد الالكتروني: Elmadani@batelco.com.bh

إذا تسائلنا لماذا يتوارى الكاتب خلف قناع تاريخي ؟ سنجد بلا ريب أنه يفعل هذا من أجل التعبير عن حادثة أو لطرح وجهة نظر، وعليه فمن حقه أن ينسب إلى هذه الشخصيات التاريخية التي كانت رميماً من الأقوال والأفعال ما لم يسجله التاريخ وما لا يتعارض مع وقائعه المعروفة لكي يبرز معالم تلك الشخصية كما يدركها هو وكما يريد أن ينقلها على المشاهد بتفسير جديد ورؤية متفردة، يلتفت إلى بعض الوقائع دون بعض من ناحية، ويضيف وقائع مبتكرة من ناحية ثانية تؤكد هذا التفسير وتلك الرؤية، ذلك أن الغاية من استحضار التاريخ هو توافقه مع رؤيته الفكرية للنص وتلائمه مع مقتضى الحال، أما تتبع الأحداث وتمحيص جزئيات التاريخ فمن اختصاص المؤرخين لا المبدعين.

واستعارة الهياكل أو استخدام الأقنعة يسوغ للكاتب النفاذ - من خلال  التعدد في الأبعاد ما بين الماضي والحاضر والعام والخاص والرمز والمرموز له – إلى رؤية معاصرة، عن طريق الإيحاء بالتماثل بين هذه الظروف، وكل ظروف تشبهها في أي بيئة أخرى، فالآخرون ما هم إلا نحن ولكن في صورٍ مختلفة، وعليه ففهم الحاضر لن يتم  إلا من خلال الماضي وتقويم ما يقع اليوم قياساً على ما وقع بالأمس، ونستطيع أن نؤكد هذا بهذه المسرحيتان التي نتناولها في هذه القراءة، إذ أن القضية الإنسانية واحدة في الماضي كــ (ألف ليلة وليلة) وفي الحاضر بشكل خاص وامتداد متكيف مع الرؤية المعاصرة في ( الملك هو الملك) وكذلك في شكل فني آخر هو ( الزعيم )، ونجد أن الاستحضار للتاريخ وشخوصه لم يكن لذاتها كما لم يكن شكلياً، فالتاريخ في هذه الأعمال ليس تاريخاً وكفى بل هو الحاضر من خلال الماضي، وهو الماضي مفسراً بمنطق الحاضر، ومن ثمة تكتسب الأحداث والشخصيات في مثل هذا اللون الدرامي معاني رمزية لا يعجز المتلقي عن ربطها بالواقع ومعطياته.

إن تناول مثل هذه الموضوعات التاريخية واستعارتها كأقنعة وكمنافذ للبوح، له تفسيره وتعليله إذ أن هذه الموضوعات والقوالب قد تناولتها أقلام عديدة في ثقافات ولغات مختلفة، فأضحت معروفة عالمياً، وعليه فإن تناولها بتصورات جديدة تعيد صياغة العالم فيها، وتحملها أبعاداً تتوافق وثقافة الكاتب وأمته ما من شأنه تسهيل استيعابها لدى المتلقي وفهمها واستساغتها إلى حد كبير، فتبدو مألوفة كخبز الذرة، فيكون تأثر المتلقي بهذه الصياغة الجديدة مقترناً بألفة القالب، فتترسخ في الذهن فكرتها بما فيها من قضايا تبناها الكاتب مرتبطة بمعتقدات أمته تحمل هويتها الثقافية، ومن دون أن يكون الكاتب تقريرياً فيها، بل يظهر فناناً أنيق الأحرف مجود السبك ذكي المقصد، مستساغ الفكرة ومقبولها، وأيضاً صاحب رسالة عظيمة وهو مانجده في مسرحية " الملك هو الملك " لسعد الله ونوس. 

وكان الماضي المستقى من حكايات " ألف ليلة وليلة" في مسرحية " الملك هو الملك" أشبه بقاعدة انطلاق لمعالجة مشكلة من مشكلات العصر الراهنة، فالذي يحدث في الماضي له علاقة وتأثير في الحاضر والمستقبل على أساس أن الماضي هو الأب الشرعي – إن جاز التعبير – للحاضر، وإنسان اليوم بفكرهِ وخبراتهِ، هو ثمرة أفكار وتجارب الإنسان منذ الخليقة.

"الملك هو الملك" مسرحية شهيرة للكاتب والمؤلف السوري سعد الله ونوس 1977 وتعد من أكثر اعماله تكثيفا لآرائه السياسية. تحكي المسرحية قصة ملك ضجر بأبهة الحكم فيقرر أن يتنكر هو ووزيره بحثا عن ترفيه بين العامة فيلتقي بتاجر قد افلس يمضي وقته في الخمرة والهذيان ويحلم بأنه الملك فيقرر الملك أن يلبسه ثيابه ويجعله ملكا ليوم حتى يضحك من هذا المشهد الغريب. ولكن الجميع يتصورون أن التاجر هو الملك حتى الملكة وحراس القصر ويكتشف التاجر مؤامرة لقلب الحكم في ذلك اليوم مما يرسخه أكثر فوق كرسيه ويجد الملك نفسه ضحية اللعبة ترفيهية.

وقد وظف ونوس أفكاراً قديمة مادتها التراث القديم، ضاماً إياها بشكل حكاية شعبية مادتها مستقاة من إحدى حكايات ألف ليلة وليلة وفيها يروي بلباقة فنية كبيرة فكرة سياسية ثابتة هي أن تغيير الأفراد لا يغير الأنظمة، وإنما على الأنظمة أن تتغير من قواعدها، حتى تصح الجسوم، وتلمع الوجوه بالبشر كما كان الناس في سابق الزمان، ويبقى الملك هو الملك مهما كان، والطاغية هو الطاغية، لأن السلطة في تركيبتها الفسيولوجية وجوهرها مفسدة وتماماً مثلما يؤكد سعد الله ونوس في المسرحية : في الأنظمة التنكرية، تلك هي القاعدة الجوهرية، أعطني رداءً و تاجاً، اعطك ملكاً.

في مسرحيه الزعيم، وهى مسرحية كوميدية ألفها للعرض فاروق صبري وأدى دور البطولة عادل أمام واحمد راتب ومصطفى متولى ورجاء الجداوى ومنال سلامة، فجاءت امتداداً لمسرحية ونوس " الملك هو الملك " أي أن مادتها لم تكن مستقاة من "ألف ليلة وليلة " كما فعل ونوس بل أخذت مادتها من الملك هو الملك ثم أضافت لها ما يحتاجه أي عرض ليكون ناجحاً فطورت الحبكة، وكثفت الرموز السياسية وزيد فيها، لكن الجوهر ورغم كل تلك الإضافات يظل جوهر " الملك هو الملك " وكما أراده ونوس وصنعه وحتى البناء لم يناله الكثير من التغيير إلا بما يراعي فارق السنون التي قدمت وكتبت فيها المسرحيتان. 

تدور أحداث مسرحية " الزعيم" حول أحد الحكام الديكتاتوريين في إحدى الدول العربية، ويكون من أحد افراد الشعب شخص يشبهه تماما يدعى "زينهم". 

يأمر الديكتاتور باعتقاله وقبل تنفيذ ذلك يموت الحاكم فتقوم الحاشية التي بالطبع تستفيد من وجود الحاكم بتقديم "زينهم" على أنه هو الحاكم لكى يضمنوا بقاؤهم في السلطة ولكن زينهم يستغل وجوده وينقلب عليهم تماما مثلما ينقلب البديل للحاكم في مسرحية " الملك هو الملك " لسعد الله ونوس.

وفي سياق الحديث عن الثورة التي دعا إليها سعدالله ونوس في مسرحية الملك هو الملك يؤكد ونوس أنها ليست بتبديل ورق الأشجار في موسم الخريف وبقاء الأغصان كما هي وإنما الثورة الحقيقية هي اقتلاع الأنظمة الحاكمة من جذورها، كما يؤكد أنه يستحيل أن تكتمل الثورة الشعبية إلا بثورة داخلية, ثورة على أفكارنا البالية والمتحجرة و التي هي آثار أفكار الأنظمة الفاشستية فينا.

يجب أن نتعلم أننا لسنا الوحيدين في هذا العالم , هناك المختلف عنا , فلا نتحول إلى طواغيت جديدة تحلم بحرق ووأد و القضاء على من يخالفها , بل يجب أن نتعلم تقبل وجود الآخر على أساس الاحترام المتبادل. بل وأراد أكثر من ذلك توضيح أن كرسي العرش ذو سلطان أكبر من معتليه.. بعد فتره تُنسى سحنة وهيئة المَلِك و يبقى المُلّك حقيقته الوحيدة...

أشار أيضا ونوس لدور المال (متمثل في شهبندر التجار) و الدين(متمثل في الامام) في تقويض الهمم و اضعاف نفوس الشعوب و تنويمها لتقبل الحكم الظالم... وتم الاشتغال على هذه الثيمة في مسرحية الزعيم بصورة مختلفة قليلا، وأيضاً التأكيد على أن الأنظمة القمعية ينتفي معها الولاء للأفكار أو الاشخاص ويبقى الولاء للكرسي لذلك وجب على أي حاكم ظالم أن يتذكر أن الشعوب محكومة بمنطق ""عاش الملك...مات الملك".

انهالت، بكثافة هائلة، مأساة النزوح السوري نحو لبنان الغاصّ بأهله و"ضيوفه" والملتاع بلسعات همجيّة وساديّة ألهبت وجدان اللبنانيين لتنغّص هناء عيشهم وتقتلعهم من جذورهم تحت وطأة العذاب والقهر والمرارة والتشنّج والنقمة والإحباط واليأس.  

  اللبنانيّون الأصفياء الولاء يستشعرون خطراً وجوديّاً جاثماً من محاولات شفط لبنان إلى لجّة الصراع المحتدم في سوريا والعراق وإلى أشداق "الأباطرة" الخائضين غماره، كما يتوجّسون شرّاً من اسنانهم المنغرزة داخل الوطن لِدكّ أسسه وقطع أوصاله وهدم عمرانه ومحو ازدهاره وتحوير تاريخه ونسف صيغة نظامه الديمقراطي وتفكيك مؤسّساته وفصله عن فروعه العابرة للقارّات. 

 يتابع اللبنانيّون الأصلاء بفخر إنجازات جدودهم وتواصلهم مع الحضارات والثقافات العالميّة لتثبيت دور وطنهم التاريخي كمعجن للحضارات التي أغنت وخمّرت معارفهم وافترشت أرضه قلاعاً وآثاراً قيّمة. 

 لذا فهم يرفضون بعناد وصلابة تحويل هذه الجنّة إلى مضارب قبليّة تشوّه بهاء هويّة لبنان، ويصدّون بشراسة تفاقمها وتناميها على حساب عافية الدولة. 

من الضروري حشد كلّ طاقات اللبنانيّين الأبرار لصبّها سدّاً منيعاً في وجه الطوف الرجعيّ العنيف والمتعجرف. 

حمم بركان التطرّف المذهبيّ تتلاطم تحت رايات أحقّية الميراث الدينيّ واحتكار الفقه وإشهار تُهم التكفير، ظنّاً أنّ ضلال جناح يبرّئ ضلال جناح آخر. 

أهل الرزانة والحكمة والجرأة والإقدام يتصدّون لهذا الشذوذ الخطير الذي تتطلّب معالجته ليس فقط ضرب بؤره، بل استقصاء جذوره لاستئصالها وتجفيف المصادر التي تغذّيها. 

لا نريد للبنان أن يتلظّى بأجيج الحمم المستعرة خلفه، وهذا يتطلّب رصف جهود المؤمنين حقّاً بكيانه المميّز وكفّ أيادي الساعين لربطه بكيانات مناقضة لطبيعته تستقطب انتماءهم. 

 "الظروف العصيبة لا تحتمل التشتّت والضّعف والتخاذل والانسياق الهائم، فقد مجّ اللبنانيّون عروض مسرح "الدمى السياسيّة تحرّك شفاها على إيقاع "نافخ" الكلمات الرابض وراءها . 

 (ventriloquist/ventriloque) 

إذا كان البعض يلهث وراء كسب حظوة ونفوذ ومال من "نافخ الكلمات" فاللبنانيّون الأصلاء لا يرتضون طرح مصير الوطن للمقايضة أو البيع لجعلهم رهن التشرّد. 

المدخل للخلاص هو تقاطر الإنتليجنسيا المسيحيّة على بكركي تلبية لدعوة من البطريرك مار بشارة بطرس الراعي حيث ينكبّ قادة الرأي وأصحاب الإختصاص على جوجلة لائحة المرشّحين الحائزين على الكفاءات والمزايا والمناقب التي تؤهلّهم للإضطلاع بمهام رئاسة الجمهوريّة وقيادة سفينة الحكم خارج الأنواء لتتم بعدها عمليّة انتخاب من يحظى بين هؤلاء بغالبيّة الأصوات في المجلس النيابيّ. 

حقّ للبنانيّين، المقيمين والمغتربين، عيش مستقرّ وهانئ في ربوع وطنهم الديمقراطي النظام، السيّد الحرّ المستقلّ، المحروس بجيشه وقواه الأمنيّة النظاميّة الحامية لأرضهم وسلطاتهم وحريّاتهم وحقوقهم وكراماتهم، والضامنة لأمانهم وسلامتهم. 

 لبنان متحف آثار تاريخي وقيمة إنسانيّة حضاريّة راقية تتشابك متلائمة مع القيم والمبادئ والتراث العالمية السامية، فحريّ بمنظّمة الأمم المتّحدة محضه حصانة دوليّة. 

*أكاديمي مواظب على تحرّي الشؤون اللبنانيّة* 

Compassionate empathy, accurate discernment, judicious opinion, support for freedom, justice and Human Rights.

 http://hamidaouad.blogspot.com/

الآن كما يقول المأثور الشعبي "راحت السكرة وجاءت الفكرة"،حيث سقطت كل الرهانات الفلسطينية والعربية والدولية على سقوط اليمين الصهيوني في الإنتخابات،وبالتحديد رئيس الوزراء الإسرائيلي "بنيامين نتنياهو"،والذي تعرض لحملات اعلامية شرسة من قبل قوى اسرائيلية واخرى دولية،متهمة اياه بتدمير الدولة ومصالحها،وتخريب وتشويه صورة  وعلاقات اسرائيل الدولية،وخصوصاً بعد ان أذل الرئيس الأمريكي "اوباما" في عقر داره،وأذل معه كل التوابع العربية التي تتعامل مع امريكا على قاعدة الدونية والإستجداء،ورهن مصالحها وقراراتها وإرادتها ل"السيد" الأمريكي،وثبت بشكل قاطع لكل الفلسطينيين والعرب بأن "الثور لا يحلب" وبأن "الدبس لا يطلب من قفا النمس".

 انتهت الانتخابات الإسرائيلية المبكرة،وواضح أن قوى اليمين الإسرائيلي المتطرف قد حققت فوزاً ساحقاً في هذه الإنتخابات،وبالذات حزب الليكود بزعامة الملك نتنياهو(30) مقعداً،يضاف لذلك البيت اليهودي برئاسة نفتالي بينت (8) مقاعد و"كولانو" برئاسة موشيه كحلون (10) مقاعد و"اسرائيل بيتنا برئاسة ليبرمان (6) مقاعد،يضاف الى ذلك الأحزاب الدينية "شاس" و"يهوديت هتوراه" (14) مقعداً،وبالتالي فإن نتنياهو ومعه هذا الطيف السياسي الواسع اليمني المتطرف،هو الأكثر حظاً لتشكيل الحكومة الإسرائيلية الجديدة،ليس فقط حكومة يمينية ضيقة،بل لديها أغلبية واسعة ومريحة،ستعتمد عليها في تمرير أية قرارات او تشريعات او قوانين يجري سنها وتشريعها،تحديداً في الجوانب السياسية والأمنية،وهذا ليس مربط الفرس،ولكن ما يثير استغرابي سذاجة وسطحية بعض التحليلات والتمنيات للعديد من الكتاب والقادة الفلسطينيين والعرب،والتي ترى بأن التطور الدراماتيكي والتغير الأبرز هو القوة العربية الموحدة في الكنيست (14) مقعداً،وكذلك الرهان على  المعسكر الصهيوني هرتسوغ ليفني،بأن فوزه،هو بمثابة تحطيم لليمين الإسرائيلي،أو انقلاب جذري في السياسة الإسرائيلية،والبعض العاجز فلسطينياً وعربياً،كان ليس فقط يتمنى أن تفوز ما يسمى بقوى الوسط واليسار الصهيوني ليفني- هرتسوغ  مع التحفظ على التسمية،بل كان يهلل ويطبل ويزمر فرحاً وإبتهالاً،وكان هذا المعسكر سيسلم مفاتيح القدس،وسيقتلع كل المستوطنات من الأراضي الفلسطينية المحتلة عام/1967،وسيمنح العرب في الداخل الفلسطيني حقوقهم كأقلية قومية في دولة الإحتلال.

أما فيما يخص القائمة العربية الموحدة التي أوصى قادتها للمعسكر الصهيوني هرتسوغ- ليفني بتشكيل الحكومة الصهيونية القادمة،وذهب رئيسها الرفيق ايمن جوده بعيداً في تخيلاته،في تصريحه لفضائية الميادين،بأنهم حققوا الهدف من هذه الإنتخابات بدفع نتنياهو الى خانة المعارضة،فواضح بأنه رغم ما يشكلونه من قوة انتخابية ثالثة في الكنيست،فإنهم لن يستطيعوا التأثير في السياسة الإسرائيلية وبالذات في القضايا والقرارات ذات البعد الإستراتيجي سياسيا وامنياً،وإذا ما قدر لهذه الوحدة أن تستمر وفق برنامج موحد متفق عليه،فيمكن لها أن تحد وتلجم من "تغول" و"توحش" اليمين المتطرف الإسرائيلي  تجاه حقوق شعبنا في الداخل الفلسطيني.

وقبل القراءة لهذه النتائج فإنني أود التأكيد على حقائق ثابتة في الفكر الصهيوني،وتتبناها وتؤمن بها كل ألوان الطيف الإسرائيلي من أقصى يسارها إلى أقصى يمينها،ألا وهي أن الاستيطان مرتكز أساسي وعامل رئيسي وجوهري في كل برامج الأحزاب الصهيونية،وهي بمثابة الثابت لا المتغير،وأي حزب يحاول أن يقفز عن هذا الثابت، فهو يدرك تماماً بأنه منتحر سياسياً، ويخسر وجوده في البرلمان”الكنيست” ويعزل جماهيرياً، ولذلك كان هذا الثابت البند الأساسي في دعاية أغلب إن لم يكن جميع الأحزاب الصهيونية،والعديد منها بدأ دعايته الانتخابية بزيارة المستوطنات،أو القيام بزيارة استفزازية للمقدسات الإسلامية الأقصى والحرم الإبراهيمي، أو إطلاق تصريحات تؤكد على قدسية الإستيطان وعدم التنازل عن القدس او حتى السماح بإقامة دولة فلسطينية غربي نهر الأردن،تصريحات نتنياهو في مهرجان الأحزاب الإسرائيلية اليمنية في تل أبيب "متحدون من اجل أرض اسرائيل الكاملة.

 اما المركب الثاني الثابت في كل برامج الأحزاب الإسرائيلية أنها جميعاً ترفض حق العودة للشعب الفلسطيني، وحتى أكثر الأحزاب الإسرائيلية يسارية لا تصل إلى حد الإقرار والاعتراف بالحدود الدنيا من حقوق الشعب الفلسطيني في الدولة المستقلة في حدود الرابع من حزيران.

والثابت الثالث،هو أن الأحزاب الإسرائيلية،ترى بان العرب يخضعون بالقوة فقط،ولذلك كل حزب يريد أن يحقق نتائج سياسية وشعبية وتمثيلا أوسع واكبر في البرلمان”الكنيست”والحكومة، يرى الطريق إلى ذلك من خلال الإيغال في الدم الفلسطيني والعربي، عبر ارتكاب الجرائم والمجازر وتوسيع القمع والإذلال وامتهان الكرامة لشعبنا الفلسطيني.

أثبتت نتائج الإنتخابات أن المجتمع الإسرائيلي،مجتمع يمني متطرف ويشهد إنزياحات واسعة نحو التطرف والعنصرية،وأثبتت كذلك بأن المحرك الرئيسي في صنع السياسة الإسرائيلية العامة،لم يعد الأمن،بل هو واحد من تلك العوامل،وبأن المقرر الأساسي في ذلك هو الإستيطان،وقد إستطاع انصار التيار الصهيوني الحاكم،قوى اليمين المتطرف،المؤمنين بأن الظروف الفلسطينية والعربية والدولية مؤاتية لهم،من اجل الإحتفاظ بالأمن والإستيطان والسلام معاً،ان يحققوا نصراً كبيراً على أصحاب نظرية الأمن المحرك الأساسي للسياسة الإسرائيلية،ومن الدلالات الهامة في هذه الإنتخابات أيضاً السقوط المدوي لوسائل الإعلام الإسرائيلية والإستطلاعات الموجهة،والتي خضعت الناس وصورت الأمور على ان نتنياهو والليكود لن يحصلوا على عشرين مقعداً،حتى ان نتنياهو نفسهم لم يتوقع النصر الذي حققه،فهو مهد لخسارته بالقول عن دعم خارجي من اجل إسقاطه.

 الان لن يفيد التذاكي ولا التباكي ولا الندب،الحقيقة عارية،وليست بحاجة الى إنتظار أو رهان،علينا أن نغادر خانة رهن حقوقنا وقضيتنا وثوابتنا على من سيفوز في الانتخابات الأمريكية والإسرائيلية فهذا الخيار والرهان ثبت عقمه وفشله وعدم واقعيته،فكم مرة تغيرت الحكومات الأمريكية والإسرائيلية،وكنا نطلق التمنيات أن يفوز فلان أو علان من المرشحين في الانتخابات الإسرائيلية والأمريكية ومن أحزاب مختلفة،حتى وصلت بنا الأمور الى حد دعم ومساندة العديد من المرشحين، ومن بعد فوزهم نكتشف بأن شيئاً لم يتغير.

إن الخلاف بين الأحزاب الإسرائيلية ليس جوهرياً في القضايا الإستراتيجية والسياسية والموقف من حقوق شعبنا الفلسطيني،بل هي ادوار تلعب،اليمين المتطرف يعبر عن مواقفه بشكل واضح وصريح،وما يسمى بالوسط واليسار،يعبرون عن نفس المواقف ولكن مغلفة بدبلوماسية،الإستيطان،القدس،اللاجئين،الكتل الإستيطانية الكبرى.

ما العمل؟؟ وبماذا سنرد على نتنياهو الذي قال لا إنسحابات ولا دولة فلسطينية غرب نهر الأردن ولا تقسيم للقدس،الرد يجب ان يكون إعلان رسمي من القيادة الفلسطينية بالانتهاء الكلي من المرحلة الانتقالية،التي بدأت عام 1994 وان دولة فلسطين ستصبح الواقع السياسي الجديد، بدلا للتكوين الانتقالي الذي طال أمده 21 عاما..

من هنا تبدأ رحلة العمل،رحلة تبدأ بتعطيل كل الاتفاقات مع دولة الكيان من التنسيقات المختلفة الأشكال الى سحب الاعتراف بدولة الكيان،وسابقة لخطوة الذهاب للجنايات الدولية،أو أي خطوات اخرى.

لا بد من رسم استراتيجية فلسطينية شاملة وموحدة بعيدة عن لغة المناكفات و"الجعجعات" و"الهوبرات"،إستراتيجية تفرض حضورا حقيقيا لفلسطين في مواجهة المشروع العنصري الاحتلالي..

 كما يقال إنتهى الدرس يا غبي،زمن الفذلكة والفهلوة،والحياة مفاوضات ،إنتهى..ولم يعد هناك مجالا للبحث عن الحجج والذرائع،والتغني بالواقعية والعقلانية،نتنياهو تحدث في كل شيء وأعلن كل شيء،وكما يقول المأثور الشعبي"قطعت جهيزة كل خطيب".. انتهى الوهم يا سادة.. نتنياهو بات واقعا أمامكم فلا مناص من أن تقرروا ما يجب أن يكون لقضيتكم وشعبكم ومصالحكم الوطنية العليا،والتاريخ لن يرحم المتخاذلين أبداً..!

"لقد دعتنا كل الثورات المجيدة إلى نزع هالة القداسة عن الأشخاص مهما كان المصدر الذي يستمدون منه تعاليمهم لأن الزعماء التاريخيين لم ينتجوا الثورة بل إن الثورة هي التي تنجب من رحمها زعماء تاريخيين يحافظون على قيمها ويصونون مبادئها "1[1]

بلا ريب إن ما يحدث الآن في الساحة العربية من تحولات عنيفة وتغيرات سياسية جوهرية هو حراك اجتماعي صاعد وتوق غير مسبوق إلى التمتع بالحقوق ومطالبة مستمرة بممارسة فلسفية للحريات. لقد سمي هذا الحدث بالثورات العربية في زمن مابعد حديث وارتبط بإرادة الحياة والتعطش إلى الديمقراطية والحياة المدنية والتعددية. وكانت رغبة الثوار في البداية هو إحداث قطيعة مع الارتداد نحو الماضوية والكف عن تبرير الشمولية كنهج في الحكم والانعتاق من نير التبعية نحو الثقافة الغربية المهيمنة والسياسات الظالمة للعولمة المتوحشة. ولكن بعد ذلك اتجه نحو فك الارتباط وإلغاء المديونية والدفاع عن السيادة ومقاومة التبعية والاندراج ضمن جبهة شعبية عالمية واسعة من المجتمع المدني العالمي. والحق أن واقعة الثورة أو الثورة الواقعة هي حدث تاريخي استثنائي في التاريخ العربي المعاصر سيكون له ما قبله وما بعده وسيدفع إلى انتصار الأمل في الإدماج والتوحد على غريزة التفكك والانقسام وستكون ثمار هذا الفيض الديمقراطي الذي أفرزه إشعاع التحرر على كافة المنطقة العربية. في كل الأحوال إن المدهش في هذا الحراك هو تشابك العوامل والمحددات الواقعية والافتراضية وتضافر الآليات التقنية ووسائل الاتصال الحديثة مع الإيديولوجيات والأفكار الثورية وتفعيل الذاكرة النضالية للشعوب ومشاركة فعالة للشباب والنساء والطلاب والعاطلين والناشطين والحقوقيين وغياب زعامات تقليدية للتحركات .

    من نافل القول بوجود تأثير واضح للفكر الفلسفي في المسار الثوري في البلدان العربية والآية على ذلك أن الاحتجاجات اندلعت في دول عربية تميزت عن غيرها بتقدم ملحوظ في الوعي ومستوى عال من التعليم والثقافة والتمدن وتشجع على تعليم الفلسفة وعرفت تجارب تحديثية وقامت بإصلاحات قانونية واجتهادات دينية ومحاولات لزرع الحداثة والتنوير لقرون خلت.

كما أن مصطلح الثورة كان حاضرا بكثافة في الأدبيات السياسية العربية والكراسات السياسية للأحزاب طوال القرن الماضي وبرز العديد من الأعلام الفكرية من جميع المرجعيات كثوار على السائد واتصفوا بالجرأة والتمرد والتجديد والتحرر ومحاولة تقديم البدائل ونحت المشاريع.

غير أن الزعم بالتأثير المباشر للفكر الفلسفي في الحراك الاحتجاجي هو أمر مبالغ فيه وذلك لسرعة اندلاع الأحداث وطابعها العفوي ومشاركة شرائح شعبية واسعة فيها وغياب نظرية ثورية متكاملة وفلسفة في الثورة واهتمام المشتغلين بالفلسفة بأمور شكلية ومنافع ذاتية. لقد أيقظت الثورة العربية الفكر العربي من سباته وجعلته يتفقد ذاته ويراجع مسلماته ويحاول أن يستوعب التحولات ويفهم الأمر الجلل والواقعة التي حصلت في الفضاء العمومي والزلزال الكبير الذي أصاب هرم السلطة والتصدع الذي ظهر على المنظومة القديمة التي كانت تزعم قدرتها على التحكم في ايقاع الحياة ونبض الوجود ومصير الشعوب ووجهة التاريخ. من هذا المنطلق صعدت أسهم الحديث عن الثورة والنضال والكفاح والتمرد والعصيان وصارت هذه المقولات لغة يومية في الصحافة والإعلام والأخبار والسياسة والثقافة والفكر وانفجر المكبوت وتضاعفت مساحات الحريات وشارك الناس بطريقة غير مسبوقة في النقاش العمومي وتم تنظيم انتخابات حرة ونزيهة وتم تداول هموم المعدومين والفئات الأقل حظا وتعرض منوال التنمية المتبع الى التهكم والسخرية ووقع استدعاء الخبراء والطاقات لتقيم البرامج والحلول. اللافت أن الثورة العربية قد قربت الثقافة العربية من القول الفلسفي الجديد الذي كان كل من أركون والجابري والعروي وحنفي وأبي زيد وتيزيني والعظم ومروة وشريعتي وغيرهم قد ساهموا في تشكله وصعوده. بيد أن الأهم هو الفرز الكبير الذي أحدثته بين ثقافة السلطة وثقافة المعارضة وبين مجال المصلحة وحراس النظام ومجال العدالة وحراس الحرية والحق. ربما ماهو مطلوب اليوم بعد هذا الحدث الجلل والفارق ليس تكديس المشاريع الفكرية والاكتفاء بالتنظير المعرفي وطبع المجلدات والكتب على أهميتها بل الانخراط في ثقافة جديدة منفتحة على الجمهور وملتزمة بقضايا الشباب والمعطلين وكل ضحايا الازدراء الاجتماعي.

في حقيقة الأمر كم نحتاج إلى تكرار الانتفاضات وإجراء عمليات عديدة في تثوير آليات إنتاج العقل العربي للحقيقة والذهاب بعيدا في مساءلة الواقع العربي وتجويد طرح مشاكله والتنقيب عن معضلاته وأمراضه والتفتيش عن علله وإعادة صياغة مقولات الثقافة العربية وتأسيس فلسفة الثورة العربية بكل اقتدار وعزم. لقد ساعدت هذه التحولات على طرح أسئلة مختلفة عن غيرها ونابعة من الأرض الناطقة بلغة الضاد وتتماشى مع خصوصية الهوية القصصية القرآنية وتهتم بالخصوص بقضايا الكرامة والإنسانية ودولة الرعاية الاجتماعية وتبحث عن الاعتراف المتبادل والإنصاف وتتحلى بقيم المدنية والسلمية والتعايش وترفع لواء الصفح والغفران وتعد بالأمل في حياة سياسية عصرية وحكم مدني غير شمولي وغير عنصري وغير تابع  وتريد الحياة  في مجتمع عادل ومتعدد. العلاقة المتينة بين الفلسفة والديمقراطية هي كالرابطة الوثيقة بين الثورة والدولة. فإذا كان مطلب الدولة القوية لا يتحقق الا بعد اتمام ثورة اجتماعية كبيرة فإن بلورة مشروع فلسفي ضخم يرتقي بالإنسان يتوقف على بناء حياة سياسية ديمقراطية تعطي لكل مواطن  حقه الطبيعي في التفلسف. حقيق بنا أن نبين أن دور الفلسفة في الراهن العربي هو التصدي لكل أشكال الانقلاب على المسار الديمقراطي ولو كان تحت مسمى الإنقاذ ورعاية المصلحة الوطنية والآية على ذلك أن "الديمقراطية تحارب اللاتسامح الديني وتنبذ التعصب المذهبي والتشدد في القراءة وترفض توظيف العقائد الدينية في الصراع السياسي وتعترض على احتكار التكلم باسم المقدس وتدفع الناس إلى أنسنة الدين وتأويله بما يوافق روح العصر الذين يعيشون فيه وحسب مقتضى المدنية"2[2]. وبالتالي نحن في انتظار ميلاد فلسفة الثورة على نحو أصيل وفارقي تكون قادرة على نحو ملموس على التعبير عن الوعي بالمرحلة التاريخية الحرجة التي تمر بها الأمة والحاجة الجوهرية للتغيير الجذري في بنى الفكر والواقع واللغة والدين وتعكس رغبة الفاعلين في الالتزام والمشاركة والفعل.

لعل أهم سؤال انبثق بعد الحراك الاحتجاجي العربي : هو كيف نعود إلى التاريخ من جهة الإبداع وصناعة الكونية لا من جهة الاستهلاك والمحافظة على الخصوصية ؟ ما السبيل إلى بناء دولة لا شرقية ولا غربية تتعامل بندية مع الأجوار وتعمل على التخلص من التبعية الثقافية والاقصادية والسياسية وتحقق شروط الاستقلال والاستئناف الحضاري الثاني؟ ألا ينبغي أن نجعل من الحرية مقام راسخ للكينونة العربية وليس مجرد مطلب حقوقي عارض ومعرض للانتهاك ؟ متى يكف العربي عن الحلم اليوطوبي بالزعيم المخلص الذي يدحر الفساد والظلم وينشر العدل في الأرض ويسارع إلى تثبيت الفرد المواطن وغراسة شجرة الديمقراطية والتقدم والعناية بمسالك التحرر والعدالة الاجتماعية؟ أي دور للفلسفة في منع الحراك الاجتماعي إلى الانجراف نحو الحروب الأهلية المدمرة وتفاقم الاضطراب العضوي في جسد الأمة؟

الهوامش والإحالات:

[1]  زهير الخويلدي، الثورة العربية وإرادة الحياة، مقاربة فلسفية، الدار التونسية للكتاب،  تونس، طبعة أولى، 2011،ص52.

[2]  زهير الخويلدي، الثورة العربية وإرادة الحياة، مقاربة فلسفية، ص 246.

المراجع:

زهير الخويلدي، الثورة العربية وإرادة الحياة، مقاربة فلسفية، الدار التونسية للكتاب،  تونس، طبعة أولى، 2011،

 [1]  زهير الخويلدي، الثورة العربية وإرادة الحياة، مقاربة فلسفية، الدار التونسية للكتاب،  تونس، طبعة أولى، 2011،ص52.

[2]  زهير الخويلدي، الثورة العربية وإرادة الحياة، مقاربة فلسفية، ص 246.

يدرس أبنى احمد بالكلية وأبنى محمود بالثانوية العامة ويوسف بالأبتدائية  فى سيدنى  باستراليا مما أتاح لى الفرصة للتعرف على المدارس الأسترالية عن قرب وكان أول شىء لاحظته ولفتَ إنتباهى هو أن الطالب ياتى من منزله على الموعد ويدخل إلى الفصل المدرسى مباشرة  فهم لا يعرفون نظام الطابور الصباحى  القاسى عندنا ، وتذنيب الطلاب فى بداية اليوم لمدة ربع ساعة والشمس تخترق رؤسهم الضعيفة ، بحجة تحية العلم ، وكلنا يعلم كيف يأتى ذلك بفعل عكسى ، فوجع الأرجل من الوقوف كان يجعلنا نُحَيى العلم بجمل يعرفها الجميع ، والتى تتخللها كلمة الملوخية ، بجانب أن هذا الطابور يكون إستعراضاً للعُقد النفسية للناظر أو بعض المدرسين ، بإستخدام العصا لمن تحرك داخل الصفوف ، وكأننا أردنا إرهاب الطفل منذ البداية ، ليعيش باقى حياته وهو خائف من المسئولين -- - ايضا لاحظت فى المدارس الإسترالية عدم وجود شىء إسمه عصا بيد المدرس  مطلقاً، لأنه لو فُرض أن مدرس أمسك عصا بيده ، دون أن يستعملها فهى  تعتبر جريمة إرهاب معنوى فى القانون الأسترالى ، ويحاكم هذا المدرس على ذلك ، والعقوبة لا تقل عن ثلاث سنوات سجن أو الإيداع بمستشفى الأمراض العقلية ---– لكن هناك واقعة مشهورة فى استراليا حيث سب أحد الطلبة بالأول الثانوى المدرس ، فصفعه المدرس على وجهه، فعاقبت المَدرَسة الطالب بالفصل لمدة عام ، وتم فصل المدرس من العمل ولايمكن أن يعمل بالتدريس إلى الأبد،   ثم حكمت عليه المحكمة الجنائية بسجن المدرس خمس سنوات ثم  خُففت فى الأستئناف إلى ثلاث سنوات ، لأن عقل الطالب الصغير  لا يقاس بعقل المدرس --- ايضاً لاحظت أن نظام الثانوية العامة  فى استراليا لايوجد به رسوب فالكل ناجح بدرجات ، أى أن الفيصل مستوى المجموع، فالكليات العليا مثل الطب والقانون  يفوز بها أصحاب الدرجات العليا لكن لو فُرض أن أحداً نجح بنسبة  مجموع 30% فيكون نصيبه المعاهد العليا الفنية ، لذلك لايوجد فى استراليا شىء أسمه  دروس خصوصية --- ايضا لاحظت أن الطالب لا يمكن أن يَسأله أحد  عن مصروفات أو رسوم مدرسية أبداً ، بل ترسل المدرسة خطاب بالبريد للوالدين بذلك  --- ايضا من المواقف الغريبة بالنسبة لنا، هى أن أبنى يوسف فى ألاول الابتدائى هذا العام ، قد قال لى  بغضب منذ اسابيع أنه لن يذهب غداً إلى المدرسة ، فسألته عن السبب، فقال لى  أن المُدرسة فى الفصل  تحدثت معه اليوم بصوت مرتفع،  وفعلا فى الغد تركت أنا  ابنى يوسف يغيب ، حتى لايشعر بضغط نفسى من المُدرسة فيكره المَدرسة من البداية ،  ولكننى فوجئت بناظرة المدرسة تتصل بى تليفونياً، وتسألنى عن سبب غياب يوسف، فقلت لها هو زعلان شوية علشان المُدَرِسة تكلمت معه بصوت مرتفع، وسوف يحضر غداً ليستكمل دراسته – إلا أننى فوجئت بأن كلامى هذا جعل الدنيا تنقلب على المُدَرِسة فيتم وقفها عن العمل وتحال للتحقيق بعد أن سألوا يوسف فى اليوم التالى وأكد أنها تكلمت معه بصوت مرتفع --- ايضا لاحظت أن المدارس فى استراليا لاتعرف حصة الدين ، التى تؤسس للتفرقة الطائفية للأطفال منذ الصغر، فالاديان تكون بالمساجد والكنائس والمعابد وداخل البيوت ،والمدارس المتخصصة ، لكن داخل المدرسة الكل سواء ولايَسال أحد عن عقيدة غيره ---- ايضا الدراسة فى استراليا تهتم بالفهم  ولا توجد بالمواضيع أى أجزاء للحفظ لأن إدراك الفاهم أفضل كثيراً من إدراك الحافظ – ايضاً من المفارقات، أن أولادى لم يتعلموا التاريخ الفرعونى فى مصر، بل تعلموه بمدارس استراليا عندما إنتقلنا للحياة هناك ------ ايضاً لاحظت أن المدارس تُخَصِص مُدرس بنظام دورى بين المُدَرِسين يكون مسئولاً عن المرور أمام المَدرَسة وقت دخول الطلاب وساعة الخروج حتى لايتعطل المرور، وحفاظاً على أرواح الطلاب ، فالمُدرس يُجَمِع الطلاب ثم يعبر بهم ناحية المدرسة بعد أن يشير للمرور بالتوقف لأنه يحمل إشارة شرطى المرور ويحمل صلاحياته القانونية   

لذلك ولكل ماذكرت ، أنا لن أعترف بأى وزير تعليم مصرى إلا إذا فعلَ ثلاثة أشياء، قد أخترتها لا تحتاج لدعم مادى، حتى لا نضع الحجج والشماعات فقط لمجرد إرادة وقرار  وهى  أولا :- وضعَ اللائحة أو القانون الذى يُجَرِم حمل المدرس للعصا، ويتم فصله نهائياً من مجال التدريس ، وأن يكون مصير المدرس الذى يعتدى على طالب أو طالبة  بيده مثل مصير المدرس الأسترالى السابق ذكره ،حتى لا ننشىء جيل خائف ، ولأن من يُعامل بعنف فى الصغر سوف  يَتَعَامل مع الآخرين فى الكبر بعنف ، ومن هنا تنشأ الصفات الإجرامية والدموية ويكون الإنضمام لداعش أو الإخوان أو غيرهم من الجماعات العنيفة أمر عادى 

الامر الثانى  :- إلغاء طابور الصباح لتذنيب الأطفال أو على الأقل تخفيض مدته إلى خمس دقائق مرحلياً 

الأمر الثالث :- قَصر المدارس على العلوم الدنيوية ، أما العلوم الدينية  فمكانها المساجد أو الكنائس أو أى دور عبادة أو المنازل أو المدارس المتخصصة مثل الأزهر والمدارس المسيحية وغيرها ،وايضاً التركيز على المناهج العملية التى تهتم بالفهم وتقليل كم الحفظ . 

هذا وعلى الله قصدُ السبيل وإبتغاءِ رِضَاه  

الشيخ د مصطفى راشد  عالم أزهرى مصرى  وسفير السلام العالمى للأمم المتحدة 

وعضو نقابة المحامين وإتحاد الكُتاب الأفريقى الأسيوى 

ورئيس منظمة الضمير  العالمى لحقوق الإنسان

E -  rashed_orbit@yahoo.com   

http:||www.ahewar.org|m.asp?i=3699   

لو افترضت بأنني سائح زار اليمن بعد أحداث 2011 م ماذا يمكن أن أكتب عن اليمن ..!!

سؤال طرحته على نفسي وخرجت بهذه الإجابة:

(1)

الإنسان في الحي الذي عشت فيه خلال زيارتي لليمن لايشبه الإنسان في أي مكان آخر في العالم بمعنى أنه يتكون من ذكر وأنثى ولكن ليس من بني الإنسان ولكنه مثل الكائنات الأخرى كالهون والدوائر الكهربائية ويد المدق وأدوات التجميل والملابس الداخلية ..

الإنسان هنا يحتاج إلى معجزة ليستمر في مشوار الحياة وعقله يتوقف عن النمو في الصف السادس إبتدائي وأكثر ما يتعلمه مصدره الشارع، وثمة من – حتى لا تستسهله - يتحول إلى جمبري في بعض خواص تركيبته البيولوجية، إذ تصبح معدته في رأسه متفقاً في ذلك مع سن بلوغه، ويصبح كل ما يقوله فضلات، وتحتاج للحديث معه إلى دعاء ديني يسبق دخولك إلى حمام عمومي، ولا يبعد ما يحدث فيه للناس عما يحدث في أفلام مصاصو الدماء والمستذئبون كثيراً، فالناس هنا يتحولون في سن معينة إلى سائقي دراجات نارية " مترات "، ولو كنت منتجاً أو مخرجا لأنتجت فيلما يضاهي أفلام هوليود وبوليود وسميته " المتحولون بلا أقمار " وسبحان الله ..

في هذا الحي المتعدد والمتنوع في الطوائف والأعراق والأشكال والألوان تحتاج الشرطة إلى فيزة لدخوله كما تحتاج إلى "سلطان" للخروج منه وهو منبت جيد للجماعات الإرهابية والإجرامية ويشبه في تفاصيل طبقاته تفاصيل طبقات المجتمعات القرووسطية فثمة إقطاعيون وثمة معدمون .. طبقتان ثالثهما الشيطان ، أستغفر الله ..

(2)

وفي اليمن اكتشفت نظريات جديدة للنشوء والارتقاء, صحيح أنها ليست بجودة نظريات داروين, أن أصل الإنسان كان قرداً, ونيل شوبين, أن الإنسان أصله سمكة, ولكنها رغم ذلك تضارعها في الجرأة على الأقل فمثلاً :

ستعرف من واقع المخطوطات الجدارية أن الذي يرمي القمامة جوار السور حق بيت الآنسي أو يبول عليه أصله ابن كلب ..

مثلما ستعرف من واقع مخطوطات جدران حمامات الوزارة أن الإنسان المدير أصله حمار ... سبحان الله ..!!

وفي اليمن أيضا وطن الحضارة ستجد ذلك الإرث السبئي والقتباني والمعيني الذي يجري في عروق ابناء هذا الوطن وتلك الهواية الرفيعة في الكتابة على الجدران التي لم يكن أجدادنا القدامى يحبون غيرها كما يحب أبناء اليوم هاتف الجلاكسي والاي باد والاي تونز والايفون ليدونوا فيها مصائبهم في هذه العيشة..، ايضا ستجد تلك الهواية تتحرك وتملي على اليمني أن يكتب شيئا على جدران الشوارع لتعرف الأجيال القادمة بعد مئات السنين أن فلان كان سمخ وأن الحوثيين كانوا يكرهون أمريكا ويلعنون اليهود لكنهم عندما دخلوا صنعاء لم يقتحموا السفارة الأمريكية بل استولوا على القنوات الفضائية اليمنية، وستعرف أيضا أن جميع من رشحوا أنفسهم في الانتخابات كانوا مثالا للنزاهة وللأخلاق والشرف وكانوا يدفعون على الصوت ورقة أبو ألف , وستعرف كذلك من واقع المخطوطات الجدرانية أن الثورة قامت بألفين ريال على كل راس , وستعرف أيضا أن مراد سبيع استنفد الطلاءات التي في محلات مواد البناء في العاصمة ليرسم المفقودين منذ العصور الأولى والمختفون قسرياً وستعرف أن اليمن كانت تملك اكثر من ألف معهد للتنمية البشرية وتعليم الديمقراطية وشعبها جائع وينام بدون عشاء ، ويبيع صوته في الانتخابات من أجل كيس قمح ....

كل ذلك وأكثر ستعرفه وستحدثك عنه جدران هذه المدن الخارجة عن الخدمة ... وسبحان الله

(3)

كان عليّ أن أجد مأوى يلائم وضعي الاقتصادي خلال أسبوع من هذه الزيارة ، وأدهشني أن الفنادق التي كما هو مفترض أن تكون مأوى للسياح والأجانب أصبحت مأوى للإرهابيين الذين يقتلون ويختطفون الأجانب، وانتقلت من الحي المتعدد الطوائف والأعراق إلى حي آخر يشبه الحي الصيني في أمريكا وحي الجينزا في اليابان والشارع الثاني والأربعين في أمستردام ويسمونه (المدينة)..

كان الفندق يحمل اسم " المسافر " وكان لي صديق سكنت معه في غرفة في الطابق الأول وكانت معرفتي به عن طريق المؤسسة التي ابتعثتني إلى اليمن لأقوم ببحث عن العنف والتمييز الذي يمارس ضد المرأة في اليمن .

كان ذلك حرصاً من المؤسسة على سلامتي أولا من الإرهابيين والمختطفين ومساعدتي أيضا على إنجاز ما أتيت من أجله في أسرع وقت ممكن وبنتائج جيدة

(4)

كنت أسمع الناس دائما عندما كانت الكهرباء تنطفئ يشتمون ويسبون الوزير سميع، كانت شخصيته جميلة جداً، وضد السب، وضد اللعن، وضد الماء، كالساعة الرولكس، وقابلة للطرق والسحب، وتتمدد بالبرودة وتتجمد بالحرارة، وسبحان الله ...

وتمت إقالة الوزير سميع بتهمة التواطؤ مع الشمع و " المولدات الكهربائية " ضد القناديل وجاء عصر جديد من الظلام ليس له صاحب، ولم يستطع الشعب أن يحفظ اسم الوزير الجديد، فكان الناس يسبون الظلام فقط ويلعنونه كأبسط تعبير عن سخطهم وقرفهم من هذه العيشة السوداء، والليالي الصومالية ... ولا استبعد أن صعوبة حفظ اسم الوزير لدى الناس كان مخططاً له من قبل الحكومة، فتعلمت من الأخطاء السابقة ومن اسم الوزير سميع، فجاءت بوزير اسمه يشبه قصيدة الاصمعي " صوت صفير البلبلِ " التي اراد بها أن يُعجِز الخليفة، وسبحان الله ..!!

وهكذا حتى أصبحت اليمن بلا حكومة، وصار شعبها الغلبان يبحث عمن يسبه، خصوصاً بعد أن أدمن السبّ واللعن ... ووجد الشعب نفسه فجأة الشعب الحُطيئة الذي لم يجد في نهاية المطاف أحداً ليهجوه ويسبه، فراح يسب ويهجو نفسه .. استغفر الله ..

وبعضهم كانت له نظرة أخرى في الأمر وهي أن الظلام ذكر، والنور أنثى، وإذا كان الوزير لا يحب غير الذكر، أي الظلام، فهو شاذ ... أعوذ بالله

وثمة شخصية أخرى في اليمن كانت لاتقل أهمية عن الوزير سميع وهي شخصية كلفوت ولشدة ماكنت أسمع عنه وعن قصفه لأبراج الكهرباء واسمع عن إنقطاع الكهرباء في الدول العربية الأخرى خُيّل لي أنه ماركة عالمية قد يطبع أسمه على بنطلونات الجينز والـ تي شيرت والعطور ومستحضرات التجميل والمناكير والماكياج والروج النسائي على اعتبار أنه بطل قومي لايقل أهمية عن جيفارا بفارق بسيط هو أن كلفوت كان من أعداء التعددية وأعداء نظرية العالم كارل يونج التي تفيد بأن الإنسان ثنائي الجنسية على أساس أن الظلام ذكر والنور أنثى وكلفوت يرفض النور وكل مايمت إليه بصلة أو له نسب يربطه به حتى ولو كان عود ثقاب وسبحان الله ..

(5)

ومما يربكني في اليمن السعيد الذي يعتبر في مساحته وعدد سكانه كواحدة أو أقل من الولايات الأمريكية أن له اثنا عشر ألف ونيفاً من مؤسسات المجتمع المدني في حين أن أمريكا بلد الديمقراطية التي لها واحد وخمسون ولاية اي واحد خمسون يمناً ليس بها سوى 350 مؤسسة مجتمع مدني كلها فاعلة رغم أن واحدة منها تدعى الكو كلوكس كلان ...

وزارة الشئون الإجتماعية والعمل على باب الله عفوا أقصد والعمل على إنقاذ الغرقى عفوا أقصد والعمل فقط في اليمن لم تعد تعمل ولم تعد إجتماعية أيضاً لأن ذلك الكم من مؤسسات المجتمع المدني االذي ينظوي تحت لوائها استحوذ على العمل وعلى المجتمع وعلى المحصول كله واستغل الغرقى في اليمن من الشخصيات المغضوب عليها أو الضالة أو العاطلة عن العمل أصلا ذلك وصارت السفارات والمنظمات الدولية تدفع من أجل برامج وهمية لشرائح تدعي تلك المؤسسات أنها فتحت خصيصا من أجل خدمتها إلا من رحم ربك ...

وكيف لا تدعم المنظمات الدولية ذلك وهو مظهر ديمقراطي ومن أين سيعيش أصحاب تلك المؤسسات إلا من رحم الله ..

اليمن لاتعرف من الديمقراطية إلا الجوع والعطش وبيع الذمة في الانتخابات من أجل كيس قمح حتى لاينام الأبناء بدون عشاء .. وهنا كانت ثغرة أخرى يتحجج بها من ينادون بعدم المحاصصة في الحكومة وكذلك من ينادون بعودة النظام الإمامي ...

ليست المشكلة في الأنظمة أو في وجود عشرات الآلاف من المؤسسات ولكنها في عدم وعي القائمين عليها ليس بامتلاكهم شهائد ولكن بمعايير وخطط وبرامج حقيقية وشرف وهذه الكلمة بالذات بدأت أشك في أن أصولها عربية لأني لم أجدها في قاموس تلك المؤسسات وسبحان الله.

أعجبت بالفكرة العامة التي إحتواها السيناريو القصير للفيديو الكليب الذي جاء على سياق الفيلم القصير، و أحببت كثيرا ذلك التنوع – النهار، الليل – في فترات التسجيل إذ بدا واضحا و يبدو كذلك من خلال تلك المشاهد الرائعة لفترات التسجيل في أوقات العمل التي جأت بها "قصة السيناريو"، و هي غالبا ما تكون في الفترة الصباحية أو المسائية إلى حدود الظهيرة أوقات العصر نهاية العمل أي لحظات تكون فيها أشعة الشمس تلقي بخيوط شعاعها على سماء الدنيا و تنير بنور ضوئها على كل الكائنات من نباتات و حيوانات بما في ذلك بنو البشر الإنسان..

كما سيبدو ذلك التنوع المتميز جليا و واضحا للمتلقي المشاهد، فنيا و إبداعيا و التي تعكسه مشاهد التسجيل للفيديو الكليب في  الفترات المسائية، و كان ذلك رائعا إذ تغيرت ظروف العمل الذي إحتواها السيناريو الفيديو الكليب، و ذلك من بذل الجهد و الكد و رفع من لغة التحدي و المثابرة في إدارة شؤون المؤسسة من قبل طاقمها الشاب و التي تكللت مجهوداتهم بالفلاح و النجاح، التألق فالتميز..

مدير المؤسسة الشاب كي يكافئ طاقمها الشاب على جميل صنيعهم و جهدهم المتواصل على الرغم من شراسة المنافسة و تنوعها، فما كان منه إلا أن أقام على شرف تلك المواهب الشابة من موظفين حفلة فنية ساهرة، بمثابة رد الجميل و الإعتراف به لدى هؤلاء الموظفين الشباب، ليكون حافزا لهم و دافعا قويا للمزيد من العطاء مستقبلا..

كما كانت الكلمة حاضرة في - أحب أن أسميه - "الفيلم القصير"، و ذلك من خلال السيناريو القصير للحكاية الجميلة الرومانسية التي تحاكي العشق و الحب، الصورة هي الأخرى كانت حاضرة و بقوة المشاهد التي كانت هي الأخرى لا تقل شأنا على المادة الأدبية "السيناريو"، بإختلافها و تنوعها و زوايا إلتقاطها الرائعة و التي شملت كل صغيرة و كبيرة في مضمون السيناريو و جسدت هذا الأخير بالصوت و الصورة و كان مدير التصوير القائم على الفيديو الكليب حريصا على نجاح ثمرة عمله و قد أصاب الفكرة العامة للسيناريو لنعترف بذلك قراءة القصة القصيرة من خلال "السيناريو" الذي حرر على الورق أمر جميل يجعلنا نحوم في سماء مخيلتنا الشاسعة و نبحر في متاهات السبع البحور، لكن ببراعة الفنان المصور و المدير العام المكلف بالتصوير القائم حينها على المادة الأدبية يبدو لي أنه وفق أيما توفيق في تجسيد عمل السيناريست على الواقع و يكون بذلك قد إختصر لنا و للمتلقي فلا ربما طرقا ملتوية كل يرى من خلال فكره و مدى إستيعابه للمادة المكتوبة و فهمه لها "السيناريو" و الزوايا التي يقرء من خلالها القصة أو الحكاية بطريقة أو بأخرى، الكلمات التي أختيرت في الفيديو الكليب كانت سهلة الفهم و بمذاق متاح للجميع يغلب عليه العامية الجزائرية، الموسيقى و النغم هي الأخرى كانت متناسقة مع الكلمات حلقت بنا في سماء الفانتازيا، الأداء هو الأخر كان بطريقة هادئة مما يجعلنا نستوعب و نعيش القصة بعقولنا و وجداننا من خلال مشاهدتنا للفيديو الكليب...

في الأخير و كما سبق لي و أن ذكرت آنفا أن المدير العام التصوير القائم على تجسيد المادة الأدبية "السيناريو" من خلال تلك المشاهد بالصوت و الصورة و التي تجذب بأبصارنا نحوها لحسن الإختيار للصور المتحركة و جودتها و الملفت للإنتباه المتلقي تصوير بعض تلك المشاهد من الأعلى يبدو أن ذات المدير التصوير قد إشتغل على ذلك بإستعمال بما هو معروف في عالم الإخراج و السينما "كاميرا جيراف" أو بما يقابله بمفهوم آخر "كاميرا زرافة" و لقد أخذت هذه التسمية لكون يستعان في تصوير بعض المشاهد من الفوق "الأعلى" برافعة و فيها أنواع مختلفة قد تصب جلها في مهام واحدة التصوير على مسافة من الأعلى بإتجاه الأسفل، جودة الصوت هذه الأخيرة خدمت كثيرا الصورة المتحركة على النحو الخاص و الفيديو الكليب بشكل عام، و كان من حين لآخر يتفادى الإقتراب من الشخصيات المجسدة للعمل الفني و هذا خلال التصوير الليلي حتى لا تكون الإضاءة الصادرة من جهاز الإضاءة الخاص بكاميرا التصوير المحترفة مسلطة بزيادة على وجوه تلك الشخصيات و خاصة الفتاة كان من حين لآخر يتفادى ذلك المشهد المقرب للصورة بتعويضه بأخر يكون نوعا ما على مسافة متوسطة يظهر فيها أي في الصورة أبطال الفيديو الكليب على الوجه الصحيح و السليم تحت الإنارة المعتدلة من خلال عدسة كاميرا محترفة و داخل إطارها الفني..

يجدر بنا الإشارة التوضيح للآخر معنى كلمة "لالـــة" في الثقافة الجزائرية و المغاربية و تعني – السيدة – يقال لها ذلك من قبل الرجل لدواعي الإحترام و التقدير..

لقد أمتعتنا بتلك الصور الجميلة والكلمات التي جاءت بصيغة - لسان جزائري مبين - كانت رائعة حيث جذبت أبصارنا و شدت عقولنا نحوها و جعلتنا نسافر بحواسنا و مشاعرنا عبرها، شكرا لكل القائمين على التحفة الفنية فيديو كليب "لالــة" و الشكر موصول إلى – صالح بوفلاح – المخرج و فنان محترف كاميرا الصوت و الصورة..

لا شك بأن زيارة المفوض العام لوكالة "الأونروا" بيير كرينبول لكل من مخيم اليرموك ومخيم عين الحلوة للاجئين الفلسطينيين في سوريا ولبنان هي محل ترحيب من قبل اللاجئين الفلسطينيين، وتأتي لتكريس البُعد الدولي ولدور "الأونروا" بتحمل مسؤولياتها تجاه اللاجئين إلى حين العودة، وسواءً كانت الزيارة دورية أو طارئة فهي تأتي في أجواء مضطربة أمنياً وإجتماعياً في سوريا، وفي ظل معاناة إنسانية مُركَّبة ومعقدة في لبنان، تحتاج بتقديرنا لحراك جاد من قبل الوكالة لتوفير الحقوق الأساسية للاجئين وفي المقدمة منها الحق في الحماية.

زيارة المفوض العام لكل من سوريا ولبنان جاءت خلال الفترة الممتدة من 9 ولغاية 13 من آذار الجاري، التقى فيها المسؤولين الرسميين ورفع إليهما ما يعانيه اللاجئون في كلا البلدين، إذ أن رمزية زيارة المخيمين تلخص أوضاع اللاجئين الفلسطينيين في الإقليمين إذ يعيش فيهما أكثر من مليون لاجئ فلسطيني مسجل (لبنان 488,213 وسوريا 564,074 لاجئ حسب الأول من تموز 2014)، وهما كبرى المخيمات الفلسطينية بين مناطق عمليات "الأونروا" الخمسة من حيث عدد اللاجئين المسجلين.

أعرب السيد كرينبول عن صدمته ودهشته لحجم المعاناة التي يعيشها اللاجئون في لبنان وسوريا ودعا لتجنيب اللاجئين أي صراعات داخلية، مثنياً على السلطات في الدول المضيفة لتعاونها مع الوكالة، ومشدداً على أهمية توفير الحقوق الإنسانية والعيش بكرامة للاجئين في كلا البلدين.. ومن المتوقع أن تدفع  المشاهدات الميدانية المروعة التي عايشها المفوض العام ولو لفترة زمنية قصيرة، للمزيد من استخدام الوكالة لوسائل الضغط والمناصرة ورفع الصوت على المستوى الدولي لتوفير ما يلزم من الميزانيات لتغطية احتياجات اللاجئين، والإعراب عن المزيد من القلق نتيجة استمرار تفاقم الأوضاع الأمنية والحياتية في سوريا وانعكاسها على المزيد من المعاناة على اللاجئين الفلسطينيين في لبنان وإمكانية التسبب بالمزيد من المشاكل الإجتماعية والأمنية في المستقبل.

على أهمية تقرير الزيارة الذي سيضعه السيد كرينبول أمام الأمين العام للأمم المتحدة بانكي مون والجمعية العامة للأمم المتحدة، وأمام 25 دولة هي أعضاء الهيئة الإستشارية للأونروا، و أمام ثلاثة أعضاء مراقبين هم فلسطين والإتحاد الأوروبي وجامعة الدول العربية، وما سيتضمنه التقرير من مضامين وتوصيات لا سيما على مستوى دعوة الدول المانحة لتوفير المبالغ المالية كي تستمر "الأونروا" بتقديم خدماتها، لكن بتقديرنا أن الأهم من ذلك وفي البُعد الإستراتيجي، وللحفاظ على الحق في الحياة للاجئ الفلسطيني ليس فقط في سوريا ولبنان، بل في مناطق عمليات "الأونروا" الخمسة وغيرها من الدول التي تستضيف لاجئين تنتهك فيها حقوقهم..، بأن يرفق التقرير بتوصية تتضمن ضرورة تعديل قرار إنشاء "الأونروا" رقم 302 الصادر عن الجمعية العامة في الثامن من كانون الأول/ ديسمبر 1949، بتوسيع سياسة عمل الوكالة ليشمل حماية اللاجئ الفلسطيني بمستوياتها الثلاث، القانونية والإنسانية والجسدية، وألا يتوقف برنامج الحماية لدى الوكالة على تقديم المساعدات الإنسانية والإستشارات القانونية التي هي بالأصل غير مكتملة.

بتقديم المساعدات الإنسانية للاجئين من الإستشفاء والتعليم وبرامج القروض وبرامج شبكة الأمان الاجتماعي وتقديم الإستشارات القانونية ووفق معايير سياسات العمل، تعتبر الوكالة نفسها بأنها توفر الحماية للاجئين الفلسطينيين، لكن هذا بالتأكيد لا يكفي أمام ما يتعرض له اللاجئ الفلسطيني من أعمال قتل واعتقال وإبعاد وانتهاك لحقوقه كإنسان وحرمانه من الحق في الحياة والعيش بكرامة .

لن تتوقف زيارات المفوض العام لتفقد أوضاع اللاجئين ومعاناتهم والسعي لتحسين أوضاعهم المعيشية، لكن المسؤولية الدولية تجاه اللاجئين تتطلب توفير الحماية الشاملة، وهنا يكمن أهمية التنسيق ما بين دولة فلسطين العضو المراقب في الأمم المتحدة ووكالة "الأونروا" بالسعي لتبني المقترح والتوصية من قِبَل أي دولة عضو في الجمعية العامة، وتقديمه للأمين العام بهدف مناقشته.. فهذا ما تنص عليه قوانين الأمم المتحدة.. نحن نتحدث عن أكبر كتلة بشرية في العالم تحمل قانونياً صفة لاجئ (أكثر من ثمانية ملايين، والأونروا تعترف بـ 5,493,115 لاجئ مسجل).. وهذه الكتلة لا تتمتع بالحماية الشاملة..!!

*المنسق الإقليمي لمركز العودة الفلسطيني / لندن – المنطقة العربية

كاتب وباحث في الشأن الفلسطيني

تحيي جماهير شعبنا في آذار من كل عام شهر الثقافة الفلسطينية ، إدراكاً منها بأهمية ودور الثقافة كسلاح فعال ومؤثر في معارك البقاء والصمود والمواجهة ، والدفاع عن الوطن ، والحفاظ على الهوية ، وصيانة التاريخ الوطني الكفاحي الفلسطيني .

وليس من قبيل الصدفة اختيار شهر آذار لمشروع الثقافة الفلسطينية ، ففيه ولد شاعر المقاومة والثورة الراحل محمود درويش ، كما يلتقي فيه يوم المرأة العالمي وعيد الأم ويوم الأرض الخالد وبداية فصل الربيع وتفتح أزهاره ، وكل هذه المناسبات تكتسب أبعاداُ وطنية وإنسانية وثقافية .

لقد نشأت وتبلورت لدى شعبنا ثقافة وطنية تقدمية إنسانية تقدمية مقاومة ومقاتلة وملتزمة مناهضة للصهيونية والاستعمار والاحتلال . وعبر مسيرة النضال الوطني التحرري استطاع المثقفون والمبدعون الفلسطينيون تحقيق الكثير من الانجازات الثقافية ، ولم يستغلوا القضية الوطنية لأهداف وغايات ومصالح شخصية ضيقة ، بل اندمجوا فيها ووضعوها في أعماقهم ، وانغمسوا بالهم والجرح الفلسطيني ، وحملوا فلسطين في قلوبهم وعقولهم .

وقد شهدت الثقافة الفلسطينية عصرها الذهبي إبان المد الوطني الثوري وانطلاق الثورة الفلسطينية ، وظهور المقاومة الفلسطينية كعنصر أساسي في مواجهة التحديات ومقاومة الاحتلال والمحتلين ، وشكل مركز الأبحاث في بيروت ، الذي أسسه الدكتور أنيس صايغ - طيب اللـه ثراه - ، وكان يعتبر أهم وأعظم مركز أبحاث في العالم العربي ، مفخرة فلسطينية لدوره العظيم في حفظ الذاكرة وصيانة التراث الفلسطيني ، ولما قدمه من فكر سياسي وثقافي حضاري متنور ومتقدم .

لقد مرت الثقافة الفلسطينية بمراحل عدة ، وكل مرحلة عبرت عن تداعياتها وإفرازاتها . ففي مرحلة ما بعد النكبة عبرت الثقافة الفلسطينية عن الحنين إلى الوطن ، ورسم صور ومشاهد وتفاصيل النكبة ، وتصوير أحوال وأوضاع اللاجئين في الخيام ومخيمات البؤس والشقاء والتشرد ، وانتقاد موقف الأنظمة العربية الرجعية المتواطئة مع الاستعمار . وفي مرحلة ما بعد هزيمة ونكسة حزيران العام 1967 جاءت الثقافة الفلسطينية انعكاساً وتجسيداً للواقع الجديد ، واقع التحدي والنضال والكفاح ضد الاحتلال الصهيوني ، والتزاماً بقضايا الوطن وهموم الناس وجراحاتهم وعذاباتهم ، وتعبيراً عن الطموح الجماهيري والشعبي بالخلاص من ربقة المحتل . أما في مرحلة الانتفاضة فالثقافة الفلسطينية صورت ممارسات الاحتلال التنكيلية القهرية والعدوانية تجاه الفلسطينيين ، والإشادة بالمناضلين والمقاتلين بالحجر والمقلاع . وفي مرحلة ما بعد أوسلو وقيام السلطة الوطنية واكبت الثقافة الفلسطينية المرحلة الجديدة وصورت العودة إلى أرض الوطن ، وعكست أحوال الناس وعلاقتهم بالسلطة .

والواقع أن ثمة أسئلة تدور في الأذهان حول الوضع البائس الذي آلت إليه الثقافة الفلسطينية بعد أوسلو وإنشاء السلطة الفلسطينية . فماذا حدث وجرى لثقافتنا ؟ ولماذا هذا التراجع والنكوص الثقافي  ، ومن عمل على تصحر واحتضار هذه الثقافة ؟ . 

لماذا احتجبت وغابت المجلات الثقافية الأدبية والفكرية الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة ؟  وهل يعقل أن شعباً تحت نير الاحتلال ، ويقاوم لأجل الحرية والاستقلال والديمقراطية لا يملك صحيفة أو مطبوعة تكفل حرية الرأي والتعبير ؟!.

كيف يحدث كل ذلك بينما كان شعبنا في الشتات والمنافي القسرية وداخل الوطن المحتل يملك المؤسسات الثقافية والمنابر الأدبية والفكرية ، ويصدر الصحف والمجلات والدوريات الثقافية اليومية والأسبوعية والشهرية ، أما اليوم فلا يملك سوى صحيفتين شبه رسميتين ناطقتين باسم السلطة ، هما "الأيام" و"الحياة الجديدة" . فالناظر في الحالة الثقافية الفلسطينية الراهنة يلمس غياب الدور النقدي للمثقف الفلسطيني ، الذي كان يدفع ثمن التزامه الفكري والعقائدي والأيديولوجي ، بدلاُ من يقبض مقابل ذلك ، ونشوء وتفاقم ظاهرة المثقفين السلطويين السعداء الذي لا يحتاجهم الوطن الفلسطيني السليب ، ولا الشعب الذي يئن تحت حراب الاحتلال .

باعتقادي أن كل ذلك مرده غياب وتراجع المشروع الوطني الفلسطيني ، وحالة الضياع والإحباط والتشتت التي تلف شعبنا بفعل اتفاقات أوسلو التي لم تحقق شيئاً خلال العقدين الماضيين . وكذلك الحالة الانقسامية التي يشهدها الشارع الفلسطيني وتأثيراتها وإفرازاتها على النضال الوطني التحرري الفلسطيني ، وسقوط المبدعين والمثقفين الفلسطينيين وانخراطهم في صفوف السلطة وتحولهم لأبواق سلطوية تأكل من خبز السلطان وتضرب بسيفه .

وإزاء ذلك لا بد من انطلاقة جديدة تعيد الاعتبار للثقافة الفلسطينية التي تقاوم وتتحدى الهزائم والنكسات ، وتبث الأمل والتفاؤل الثوري في النفوس بالانتصار على الظلم والقمع والتعسف والاحتلال والطغيان ، وولادة مبدعين ومثقفين نقديين جدد يعيدون الوهج والسطوع للفكر النقدي والروح النقدية التي اتسمت فيها ثقافتنا الفلسطينية على امتداد مسيرتها قبل أوسلو .