ذات مساء من ليالي الحاكمية العربية، رأى أحدهم: أن الرتب والنياشين العسكرية لا تحمي حامليها في كثير من الاحيان من النقد، والثورة.. حتى ولو كانت تكشر عن سلطتها بمئة نسر ودبور!

فكر نيابة عن الذين ينقضّون على السلطة كالطيور الجارحة ، ويقتنصوا من خلالها: الحريّة، والكرامة، والعدالة من حياة مواطنيهم.. فكر في أن يمنحهم رتبة الأنبياء، والرسل، والمبعوثين من السماء؛ ليمارسوا شريعة الغاب بما لا يخالف شرع الله!

فكان الحاكم بأمر الله الفاطمي، الذي أدعى الألوهية، وأمر الناس إذا ذكر الخطيب على المنبر اسمه، أن يقوموا على أقدامهم صفوفاً، وقيل أيضاً أن يسجدوا إعظاماً لذكره واحتراماً لاسمه!

واخترع الأحكام وحمل الناس عليها، ثم أمر بنقضها!

وتصرفات أخرى لا يفعلها سوى المجنون بالعاقل!

حتى عاش الناس في ليالٍ متعاقبة من صنعه، ولم يحاول يوماً أن يضيء لهم ولو حتى بحماره المدعو: "قمر"!

ومع أن الرعيّة، اكتشفت أنه كان يحكم بأمر الله أكبر الوثني، وبلغتنا المعاصرة: الله أكبر ولايتي!

وأن مذاق ثمرة فاكهة: "بأمر الله"، جعلها الحاكم مرّة كالحنظل!

إلا أن جرأة الحاكم الذي جاء من بعده..

وميراث الخوف من الحاكم الذي كان قبله..

أعادا للتاريخ هذا اللقب:

فجاء الحاكم بأمر الله الأول!

وجاء الحاكم بأمر الله الثاني!

لا أحد يريد أن يتعلم من التاريخ، سواء كان أبيضاً، أو أسوداً!

لا أحد يريد أن يكف عن تناول ثمرة: "بأمر الله" سواء كانت فاطمية، أو عباسية، أو معاصرة!

لا أحد يريد أن يسأل نفسه: ان كان الانجاز الوحيد للحاكم بأمر الله، أنه أعطى الثمرة التي لم يكن لها اسماً ( التي نعرفها الآن باسم ملوخية)، اسم : ملوكية!.. فكم يكون انجاز من يحكم بغير أمر الله؟!..

الاجابة التي عشناها مع الذي حكم بأمر المرشد، حتى وان لم يقرّ بها اتباعه، تدعونا بأن نحلم بأن يحكمنا حاكم بأمر الحب؛ ذلك لأن الله الحقيقي كلي المحبة، وألا تظل هذه الكلمة جزء من كلمات في أغنية لمطرب راحل!...

**
سن القلم
رياضة نفسية!

كثرة استخدام الاخوان لأصابعهم في خطبهم، وشعاراتهم.. ماهي إلا رياضة مستحدثة، يمكن أن نطلق عليها: "رياضة نفسية"!...

 لست أدري كيف يفكر رئيس وزرائنا المحترم والمبجل الدكتور الببلاوي في منح الساده الوزراء تصريح العمل وفقا لقانون يوصي به سيادته مفاده التعامل بحسن النيه !!!!!!

والسؤال الذي يلح علي العقل هل يفترض أن يعمل الوزراء بسوء نيه ???

وإذا كان الوزير لا يعمل من خلال مبدأ الإثابه والمحاسبه فكيف يطبق هو ذاته نفس المبدأ علي مرءوسيه !!!!

وإذا كان الأصل في أداء أي وظيفه هو الإجتهاد وإعمال العقل والخبره فمن أصاب فله الشكر والتشجيع ومن لم يصادفه النجاح في ما هو مسند إليه من أعمال وجب عليه الرجوع للحق والإعتراف بالخطأ وتحمل المسئوليه وإلا كيف يطلق عليه لفظ مسئول في الدوله !!!!!

فليس من المعقول يا سياده رئيس الوزراء أن أصف تقاعس الوزراء عن أداء مهامهم بإرتعاش أياديهم لخوفهم من الخطأ فلا يجب أن ينزل البحر من يخشي الغرق !!!!

من المعروف أننا في مرحله حرجه من عمر الوطن وجل ما نحتاجه هو كل يد تمتد لتساعد لتبني وليس لتتقاعس وتتحجج وتبرر إهمالها، وبينما هي علي حالها من هذا التخاذل لا نتوجه إليها باللوم بل بالطبطبه والمحايله وكأننا نستجدي عملها !!!! وكأن هذه العقليه لا ولم بل ولن يأتي مثلها، وفي الواقع أننا كوطن في محنه وكشعب يقوم من كبوه قد بولينا بوزاره تحت إ دارة سيادتكم وقد أصريتم علي تشكيلها بصوره موسعه فجاءت نتيجة أعمالها للأسف سلبيه ولم تكن علي المستوي المرجو منها في هذا الوقت وعلي كافة المناحي والأكثر أنها حملتنا تكاليف وأعباء تواجدها.

فإذا كنا نحن كشعب محتملين هذا التكوين الوزاري الرديء الببطيء الأداء علي مضض فلا يصح يا سياده رئيس الوزراء أن نفترض لهم من قبل التجربه والخطأ أنهم قد فعلو وأخطأو ونحن نسامحهم بفرض أنهم لم يكن مقصود منهم هذا الخطأ ..... إفتراض مرفوض يا سيادتك لنتيجه مرفوضه أيضا وإلا تكون فرضيه غير منطقيه وكارثيه وإحتمال تطبيقها علي كل أمور الدوله يجعل لنا السبق العالمى في إفتراض وتقنين الفشل الإداري.

فهل هذا يعقل يا سياده رئيس وزراء دوله قامت في مده بسيطه بثورتين متتابعتين وأسقطت عدة أنظمه مختلفة الأيدولوجيات وتحتاج الي وضع مستقر تتبني من خلاله نهضه حقيقيه إقتصاديه وإجتماعيه وترسي قواعد العداله الإجتماعيه وتكافؤ الفرص !!!!!

فأين قواعد هذه العداله يا سيادتك مما تفترضه في التعامل مع وزرائك !!!!!

وأين تكافؤ الفرص فيما تحتكره وتقدمه سيادتكم لهذه الحكومه التي لم تحقق شيء علي الإطلاق منذ توليها المسئوليه !!!!

سياده رئيس وزراءنا المحترم إتقي الله في مصير ومستقبل مصر، إتقي الله في شعب مصر.

ألا هل بلغت اللهم فإشهد .....

شريهان العصفور الذى عاد

بقلم: فاطمة ناعوت 

نصف الدنيا

هل رأيتم من قبل عصفورًا يملأ الدنيا تغريدًا ورقصًا؟ يرسم فى الفضاء بجناحيه، وجسده النحيل، تابلوهاتٍ أوبراليةً راقصةً، ثم يلوّن التابلوهات بقطرة من ألوان ريشه؟ 

هل يمكن لهذا العصفور أن يختار قفصًا من الفولاذ، يفتح بابه ويدخل، ثم يركل البابَ بقدمه، ويمكث فى القفص وحيدًا سنواتٍ طوالا، كيلا تراه عين، أو تسمع أنينَه أُذُن؟ 

جميعُنا شاهد هذا العصفور، وأحببناه. كلٌّ منّا بحث عن القفص الذى تاه بين الحدائق والغابات. سألنا الشجرةَ فقالت: «أنا مثلكم أفتقدُ زقزقته بين أغصانى. ابحثوا عنه فى الغابة الأخرى، وارجعوا لى بخبر عنه». سألنا الزهرَ الذى مررنا به، فقال: «مازلنا ننتظرُ رقصته التى كانت تجعلنا نمدُّ أعناقنا لنشاركه الرقصَ، لولا أن جذورنا مُكبّلةٌ فى الطمي! لكننا رقصنا معه بسيقاننا وأوراقنا. ابحثوا عنه وردّوا إلينا الخبر». بحثنا عنه طويلا لكى نفتح بابَ القفص، ونحرِّرَ العصفور الحبيس فى معتقله الاختياريّ. لكن أحدًا لم يعثر على القفص، ولا على العصفور. 

عصفورٌ عنيد. كان يختبئ عن عيوننا، ويسمع نداءاتِنا، فلا يبالى.  يسمع  الأشجار والأزهار التواقة إلى صدحه ورقصه، فيهمسُ : «لم يحن وقتُ العودة. أمهلونى حتى أطيبَ وأُشفَى وأعود إليكم جميلا كما عرفتمونى.» 

كان العصفورُ مجروحًا، ينزفُ. فقرّر أن يتجرّع الوجعَ ووحيدًا. أبتْ كبرياؤه أن تلمحَ فى عيوننا نظرةَ إشفاق أو عطف. رفضَ أن يسمع عبارة مثل: «انظروا العصفورَ الذى ملأ الدنيا غناءً كيف صمت! انظروا الساحرَ الذى لوّن السماءَ بألونه ورقصه، كيف أقعدَهُ المرض!”

ذات يومٍ، هجمت على البلدة جماعةٌ من اللصوص، تقتل الأبناء وتسرق الزرع وتهدم البيوت. هنا قرر العصفورُ أن يتوكأ على آلامه ويخرج ليحمى وطنَه. تحوّل وجعُه إلى قوّة. واستحال أنينُه الواهنُ صراخًا كالرعد فى وجه العدو، وأضحى نزفُ جناحيه الضعيفين سيفًا شُرِعَ مع سيوف الرفاق، تزود عن الأرض والعِرض. فنجتِ البلدةُ من الغزو، ونجا العصفورُ من جروحه.

● ● ● ● ● ● ●

إنها «شريهان». العصفورة الجميلة التى اختبرها المرضُ،  فابتسمتْ فى وجهه قائلة: “سلامُ الِله عليكَ أيها المرضُ، ورحمتُه وبركاته. أهلا بك يا آلام. اليومَ فقط عرفتُ أن الَله يُحبُّنى فأرسلَ لى ابتلاءً  لكى يختبر إن كان حبيّ له مكافئًا لحبه لى. اصعدْ أيها المرضُ برسالتى إلى الله وخبّره أننى استلمتُ هديته وفرحت بها.”

شكرتْ  ربَّها على مرضها وفرحت به مثل طفلة تلاعبُ نحلةً، ولا تعلم أن فيها لسعًا ووجعًا. فما كان من النحلةِ إلا أن خجلت ومنحتها الشهدَ المُصفَّى. 

حين أشعلَ المصريون ثورتهم فى ٢٥ يناير ٢٠١١، خرجت معهم لتحررَ مصرَ من الظلم والفقر والجهل والمرض. وحين سرق اللصوصُ ثورة الشعب، خرجت من جديد يوم ٣٠ يونيو ٢٠١٣، لتنتزع الثورةَ من أنياب الوحوش الكواسر. المتمردة الحرون، كانت يدًا بيد مع شباب حملة «تمرد»، فكانت مثلهم أحدَ صُنّاع الفرح. داستِ المرضَ بحذائها، ورفعت عينيها إلى السماء، فأرسل لها اللهُ هديةً فى صندوق، مربوط بعلم مصر. فتحتِ الصندوقَ، فوجدت الشفاءَ، مغلّفًا بتحرر الوطن. 

أهلا بعودتك إلينا أيتها الخُلاسيةُ الجميلة، وإليكِ أهدى هذه القصيدة:

«هى أنا الخُلاسيةُ

التى تركتَها سنواتٍ تُربّى شَعرَها

فى ضواحى إشبيليّة

وتغزلُ مع الغجرياتِ فساتينَ واسعةٍ بكرانيشَ زرقاءَ

تناسبُ أحزانَ الفلامنكو.

بشرتُها

لوّحتها الشمسُ

والنجومُ سقطتْ، لتُرصِّعَ جدائلَ، جاوزتِ الخِصرَ 

تتماوجُ فى الهواء، مع قدمى، تدقّان الأرضَ، على إيقاع الكاستينيت.

هى أنا الخلاسيةُ

ترقصُ فى دوائرَ منذ دهور

فمتى يعودُ إليها الفرحُ

كى تُحرّرَ الضفائرَ، من شرائطها؟»

**

تعليق الفنانة شريهان
آلم مؤلم وقلم مؤلم و ... ’قلم مؤمن، صاحب رسالة، متصالح مع نفسه وضميره، بناء، وشافي من أقصي وءآلم آلم “سلامُ الِله عليكَ أيها المرضُ، ورحمتُه وبركاته. أهلا بك يا آلام. اليومَ فقط عرفتُ أن الَله يُحبُّنى فأرسلَ لى ابتلاءً لكى يختبر إن كان حبيّ له مكافئًا لحبه لى. اصعدْ أيها المرضُ برسالتى إلى الله وخبّره أننى استلمتُ هديته وفرحت بها- "آلم مؤلم, ’وقلم مؤلم, ’وقلم مؤمن صاحب رسالة متصالح مع نفسه وضميره بناء وشافي من أقصي آلم".. وهذا الأخير هو قلمك أنتي يا صاحبة الرسالة الشافية، هو أنتي ياشديدة الإنسانية وصاحبة القلم الحر، "قلم يقوي المناعة الإنسانية".
  ـ هذا هو أنتي يا إنسانة فاطمة ناعوت, كلمة وقلم صادق صاحب نفسه وإنتمائه، طاقة إنسانية مصرية طيبة، نقية، طاهرة، جميلة تسبح في النفس البشرية، لتقول فقط كلمة حق، وتظهر أجمل مافيها، كلماتك دواء شافي للنفس من كل داء, لأقصي وأبشع آلم مؤلم.
-  يا شديدة المصرية والصدق والإنسانية، سبحتي في نفسي وفي أعمق أعماقي، وصعدتي لربي فوق السبع سموات، لتعودي وتكتبي بقلمك معني وكلمة بالنسبة لي هي من أكبر وأهم وأعظم ماكتب في حقي وعمري وتاريخي، ولا أتمني أبداً أكرم من صدق كلماتك الحرة تكريم.
- "قلبي" ينظر لمقالك مبتسماً سعيداً ويشكرك، و"نفسي" تنحني ساجدة لخالقها حمداً وشكراً ثم تنظر لتقرأ معني كلماتك مرة آخري وتشكرك تشكرك تشكرك، وكل ما هو قادم وباقي في عمري يقبل جبينك.

  قبل مدة قصيرة اقل من أسبوع ترددت أنباء عن ان المناضلة الجزائرية الكبيرة جميلة بوحيرد قد توفيت في احد المشافي الفرنسية،ولكن تلك الأخبار كانت عارية عن الصحة،رغم خطورة الحالة الصحية لتلك المناضلة الكبيرة،وتلك الثائرة والمناضلة الجزائرية جميلة بوحيرد التي نتمنى لها طول العمر ودوام الصحة والعافية، جميلة التي تنتمي الى مدرسة الثورة والثوار العظام والكبار،مدرسة جيفارا وهوشي منه ونجوين جياب وغاندي وتيتو واحمد سوكارنو وباتريس لومومبا وعبد الناصر وبومدين  ومانديلا ووديع والحكيم وابو عمار وليلى خالد،جيل الثوار وعمالقة النضال،الذين تفنى أجسادهم،وتبقى تعاليمهم وأفكارهم ومسيرتهم وسيرتهم حية في اعماق ذاكرة شعوبهم،تسير على هديهم وطريقهم وتستنير بفكرهم وتجاربهم وخبراتهم،تتعلم منهم معنى النضال الحقيقي،النضال من اجل الوطن،من اجل العزة والكرامة،تتعلم منهم العطاء والتضحية بلا ثمن او مقابل،تتعلم منهم إنكار الذات في سبيل الاخرين والوطن لا من اجل منصب او جاه او  منافع ومكاسب مادية أو معنوية،هؤلاء القادة العمالقة عاشوا بسطاء وماتوا بسطاء.بوحيرد رفضت بكل عنفوان وإباء المال الخليجي المشبوه عندما،لم تكن قادرة على تغطية تكاليف علاجها،رفضت ان يلوث تاريخها ونضالها بالمال المستخدم في قتل الشعوب العربية وتدمير اوطانها،كما رفض الحكيم ان تكتب مذكراته من خلال المال الخليجي،أو يكون ضمن برنامج الجزيرة المتصهينة "شاهد على العصر" مقابل أموال الخليج المشبوهة الهدف والمرامي والغايات،هؤلاء هم الثوار الذين نعتز ونفتخر بهم،هؤلاء الذين لا يحق لنا ان نحيد عن هديهم وتعاليمهم،فهم من عبدوا لنا ولشعوبهم ولكل الشعوب المضطهدة والمقهورة الطريق نحو الحرية والإستقلال.

جميلة الثائرة التي كانت وحيدة بين سبعة إخوة ذكور لأب جزائري وام تونسية،عندما كان الإحتلال الفرنسي،يقوم بعملية فرنسة للجزائريين،وبالذات طلبة المدارس،كان مطلوب منها هي وبقية زميلاتها الطالبات،أن ينشدن في الطابور الصباحي فرنسا أمنا،حيث انها تلقت تعليمها في مدرسة فرنسية في الجزائر،ولكنها رفضت ذلك وكانت تقول الجزائر أمنا،ومن اجل ذلك تعرضت للتعنيف والطرد.إنتمت لجبهة التحرير الجزائرية عام 1954 مع إندلاع الثورة الجزائرية،وهي في العشرين من عمرها،وكانت واحدة من ثلاث جميلات عرفهن التاريخ النضالي الجزائري،جميلة بوحيرد وجميلة بو عزة وجميلة باشا،إلتحقت بصفوف الفدائيين وكانت اولى المتطوعات لزرع القنابل في طريق الإستعمار الفرنسي،ونظراً لبطولاتها أصبحت المطاردة رقم 1 .وفي 26 كانون الثاني 1957 بدأت قصتها النضالية عندما فجرت قنبلة موقوتة في ملهى يتردد عليه الشبان الفرنسيون الذين يؤدون خدمتهم العسكرية في الجزائر،ليجري في 9 نيسان 1957 اعتقالها من قبل دورية للإحتلال الفرنسي،بعد أن أصيبت برصاصة في صدرها وضبطت معها وثائق ورسائل ومبلغ كبير من المال، دلت على إنها كانت صلة الوصل مع قائد فدائيي الجزائر ياسف سعدي.

بدأت رحلتها القاسية من التعذيب وجملتها الشهيرة التي قالتها آنذاك “أعرف أنكم سوف تحكمون علي بالإعدام لكن لا تنسوا إنكم بقتلي تغتالون تقاليد الحرية في بلدكم ولكنكم لن تمنعوا الجزائر من أن تصبح حرة مستقلة”. وبعد 3 سنوات من السجن تم ترحيلها إلى فرنسا وقضت هناك مدة ثلاث سنوات.

ضربت وأحرقت بالكهرباء في مكان الجرح المصابة به وفي نهديها والعضو التناسلي وأصيبت بنزف شديد أدى إلى انقطاع الحيض وبعجز عن رفع ذراعها اليسرى.في 16 تموز 1957 صدر حكم بإعدامها مع جميلة بو عزة.دخلت السجن وهي تنشد “جزائرنا” وتردد صوتها في الشوارع.انطلقت التظاهرات الشعبية احتجاجاً على اعتقالها وتطورت قضيتها لتصبح قضية عربية وعالمية.

طالب زعماء العالم وفي مقدمهم الرئيس الراحل جمال عبد الناصر والرئيس الهندي نهرو، والزعيم السوفياتي خرتشوف بالعفو عنها.

كان موعد تنفيذ الحكم بالاعدام في 7 آذار 1958 لكنه لم ينفذ وصدر مرسوم في 18 نيسان بتخفيف حكم الإعدام إلى السجن المؤبد. وكانت تقول: “كنت أفضل الموت على حياة المعتقل، ليتهم أعدموني لاسترحت من العذاب الذي أعانيه الآن.”

خرجت من السجن في العام 1962 وتزوجت محاميها جاك فيرجيس في العام 1965 وأنجبا ولدين لياس ومريم (متزوجة فؤاد حبوب ولهما طفلة تدعى فاطمة نور (1995)).

عملت مع زوجها في تأسيس مجلة تعنى بالثورات القومية الافريقية.

انفصلت عن زوجها منذ العام 1991 وهي تعيش بمفردها في فرنسا، تتقاضى راتباً من الدولة وتقوم بنشاطات اجتماعية من وقت إلى آخر.  استبعدت عن المشاركة في مواقع السلطة لأنها تزوجت فرنسياً.

جميلة بوحيرد كانت مناضلة في الزمن الجميل،في زمن الثورة والثوار،زمن كان يدفع فيه الثائر ثمن انتمائه إما حياته،او مطاردة وإختفاء او سنوات طويلة من عمره في السجون واقبية التحقيق،أو النفي الى خارج الوطن،زمن كان يناضل فيه الثوار من أجل حرية اوطانهم وشعوبهم،وهم يمتلكون القناعة والإصرار والإرادة على صنع مستقبل أفضل لشعوبهم،لكي تحتل لها مكانة لائقة تحت الشمس بين الشعوب.

جميلة يا سنديانة النضال ويا من كنت وستبقين الملهمة لكل الثوار والثائرات من اجل حرية شعوبنا وامتنا العربية،تلك الأمة التي لم يزهر ربيعها،ولم ياتي لا بحرية ولا بثورة،بل كانت فوضى خلاقة اغرقت الأوطان في حروب مذهبية وطائفية ،فككت وفتت جغرافيتها خدمة لمشاريع معادية ومشبوهة في المنطقة تنفذ بأموال عربية.

نتمنى لك طول العمر والبقاء ودوام الصحية والعافية،فإسمك سيبقى محفوراً ومنقوشاً في أعماق اعماق ذاكرة شعوبنا وامتنا العربية كواحدة من عمالقة النضال والثورات العربية والعالمية.

مواقف كثيرة ترافق الخطوات والمسير، هي دروب تسلك فيها وصولاً إلى ما يريد كل واحدًا بلوغهِ، هي رغبات وربما أمنيات يُريد لها أن تكون على أرض الواقع ماثلة وثابتة وراسخة وتُعاش. لكن الكثير والكثير منها مما يأتي بعد حين وبعد طول انتظار يتعارض مع ما يكون ساعتها ومع الحاضر في زمان قد اكتملت دورتهِ عند باب تلك الحياة ليكون ويصبح ما سيكون عليه مُستقبلاً. وهنا تبدأ العيون بالإبصار على ما آلت عليه الأمور وحينها كذلك يبدأ المعني بها تقبلهِ لها بنسبةٍ أو التصادم معها.

ما نعلمهُ جميعًا هو أن أي شيءٍ في الحياة يكون بحاجة إلى تفكير وأرضية صلبة يُقام عليها، أرضية بحيث عندما تكون قد تعبت فيها وبذلت جهد وتابعت يكون لك فيها خيرًا حتى وإن كان قليلا، المهم أن تكون قد عرفت، أين ومتى وكيف كان كل هذا؟! أليس كذلك؟ سنعطي فكرة مُبسطة عن فكرة موضوعنا والذي واقعنا يحمل ثمارهُ، مثلهُ مثل الكثير من الأشجار التي شمخت في سماء الحياة وكانت ثمارها لا تنفع أو ربما لم تحمل أغصانها الثمار.  

تصادم الأفكار:

كثيرة هي مناهج الحياة والأكثر هي طرق التعامل معها، لكن المهم فيها هو كيفية تقابل الأفكار فيها وعدم تعارضها بهدف الوصول إلى نتائج أو أعادة ترميم ما يستحق البناء، بالتأكيد مع سلوك مسالك مُنتظمة ومضبوطة تحمل كل الموضوعية في أغناء سيرورة الحياة والتقدم بعيدًا عن التقسيمات والشروخات التي تقطع أوصال الكثير من العلاقات والكلام الواجب أن يكون ماثل في واقعهِ.   

جدالات كثيرة تحدث في مُجتمعنا تخلق نوع من التباعد والتصادم وجدار عالي يصعب عبوره أو لمح حتى ثقب صغير فيهِ لمرور النور خلالهِ، بسبب الانفرادية وتحيز طرف لآخر وتضارب الآراء والأفكار وعدم تقابلها، هي تكون مُتنافرة ومُتباعدة أكثر من أن تتقارب ولو لوهلةٍ صغيرة! بسبب أن كل صاحب فكرة أو فكر أو رأي في أية قضية كانت أما تخصهُ أو تخص مُجتمع أو بلد، يحاول فيها جاهدًا أن يبين أنهُ على صواب حتى مع علمهِ ويقينهِ برأي الآخر وتطلعاتهِ ومدى مصداقيتها وفعاليتها! وهذا شيءٍ جيد أن تكون واثق الخطوة ومُتطلع ولديك تصميم وثبات ولكن لا ضيرّ من انفتاح الفكر وتقبل الأفكار واختلاطها وامتزاجها بحيث يُعطيك الفرصة في تولد أفكار أخرى تكون مرجع للأولى ويُستند عليها. هي وسيلة لتطوير الأفكار نحو الأفضل ونحو فرص أوسع، أعمّ وأشملّ، كونك تطلق العنان لآرائك وأفكارك في أن تكتمل وتصبح أكثر شمولية واحتواء، حتى حينما تتقابل مع فكر الآخرين تلمّ شتات ما هو مُتفرق ومُتشابك ومُتبعثر ومُتبدد في قوالب مُتماثلة تساعد بعد حين في إيجاد وسائل وسبل تحقيق نقلات حضارية في الواقع الإنساني.     

كل إنسان وجد نفسهُ ضمن إطار مُختلف عن الآخر ولكن مُشابه في التركيبة، والاختلاف لا يفسد للودّ قضية، فإن اختلف اثنان في رؤى أو حقيقة ما فيجدر بكل واحدٍ أن يتقبل وجهة النظر والإطار الفكري ضمن زاوية تختلف عن زاوية الآخر، لكي تحضى بالقبول وبتوسع أكبر من أجل غدٍ مُشرق يشرق على العقول وينير الأفكار.

فالحياة مهما عشتها فأنها تبقى لم ولن تكتمل ما لم تتقبل الآخر ووجهة نظره، بعيدًا عن حدود تحاول أنتَ أن ترسمها عندما تكون مُتزمتًا ومُصرًا على فكرة بناء على اقتناع شخصي مُنفرد من قبلك. دعّ الطريق مفتوح للأفكار من المرور وللكلمات من أن تتحدّ وتمارس دورها وفعاليتها في ترميم العقول وثم الحياة، لتخلق فيما بعد لغة جميلة، مُتناسقة، مُتناغمة، مُنسجمة في أفواه الأجيال المستقبلية وفي كينونة الموجودات وأرضها، بمعنى الخروج عن الدائرة المألوفة إلى أفق أبعد وأوسع وأشمل، وغير ذلك فإنك ستفاجأ بتصادم لاحق يجعل ما تحت قدميك يهتزّ لينقلك إلى أرضية أخرى أنتَ لم تتأقلم عليها ولم تأتي منها.  

قال الشاعر والفنان، فيلسوف الحرية، ابن لبنان الجميلة جبران خليل جبران: "يقولون إذا مررت على العبد وهو نائم لا توقظه ولا تحدثه عن الحرية؛ ولكني أقول إذا مررت على العبد وهو نائم فسأوقظه وأحدثه عن الحرية."

وها هو صراخي عسى أن يوقظ النائمين المخدرين من أخوتي مسلمي مصر ليسمعوا صوت الحرية. لا، لن أصرخ فما عاد الصراخ يجدي مع من يتخذ العناد والصلف والتمسك بالرأي سبيلاً حتى لو كان خطأ وخطير. سأضع أمام أعينكم صورتين دقيقتين لعصرين مختلفين مرَّت بهما مصر. صورتان بانوراميَّتان عريضتا الأبعاد والأعماق، كل منهما تَعبُر سنيناً بل عقوداً. صورتان بكل منهما أحداث وألوان وأصوات مرئية ومسموعة ومقروءة تملأ العديد من الكتب والمراجع.

ولكني سأحاول جاهداً أن أوجز ترجمة ما تحتويه كل صورة في بضعة فقرات. وما على القاريء إلا أن ينظر في كلا الصورتين بعين الحق وأن يعقد مقارنة منطقية نزيهة بينهما حتى يرى الفارق واضحاً كالشمس حتى للأعمي. فارقٌ واضحٌ لمن لا يغلق قلبه وعقله وضميره ووعيه. فارقٌ واضحٌ لمن لا يتغاضى عن انسانيته وعن الطيب من دينه. فارقٌ واضحٌ لمن يريد أن يصحو من سبات العبوديه ويتطلع لنور الحرية ويتشوق لنسيم الحياة الراقية لنفسه ولبنيه ولأحفاده ولوطنه.. بل ولدينه أيضاً.. فيصرخ قائلاً كفانا من سحابات التخلف!!!

الصورة الأولى:

الصورة الأولى تعكس ما نعيشه اليوم من فوضى وفساد أخلاق وانهيار يكاد يصل للشلل في جميع حنايا الحياة بمصر، من سياسة واقتصاد وانتاج وصناعة وزراعة وتجارة وتعليم ومواصلات وعمالة ونقص في ضرورات الحياة!! هذه فترة بدأت مساوئُها بعصر أنور السادات حيث دس الدين في دستور 1971، وأعلن بغباء أن مصر "دولة إسلامية" متغاضياً عن أن الدولة "جماد" لا تفقه أو "شخصية معنوية" لا تعقل ولا تصلي ولا تصوم ولا تعرف معنى الشهادتين، ومتغاضياً أن بمصر ملايين المواطنين الأوفياء لا يدينون بالإسلام. وما زاد الطين بلة أنه أطلق صراح الأخوان المعتقلين بتهم الإرهاب من السجون ليساندوه ضد الناصريين فكان نصيبه أن اغتالوه في أوج سلطانه. كانت التصرفات العنصرية (دس الدين في الدستور وإطلاق الأخوان من السجون) هي المِعوَل الذي رفعه السادات على عنق مصر لهدمها دون أن يعي.

تلا ذلك عصر حسني مبارك الذي ليس فقط استمر بدستور السادات كما ما هو دون أن يحاول تعديله للأعدل، بل استعمل ورقة الدين أسوأ استعمال. فارتفع في الساحة المصرية صوت وتأثير الأخوان والسلفيين الوهابيين الوافدين من شبه الجزيرة. ثم حل الكابوس الأخواني على صدر مصر في شخص مرسي العياط. فغمرت مصر فترة سوداء فاض فيها تأثير الفكر السلطوي الأخواني والسلفي الوهابي معاً إلى أكثر مدى على الساحة المصرية سياسية وتشريعية حتى وصل إلى بدس بنود الدين المتحيزة ومباديء الشريعة العنصرية صريحة ودفينة في نسيج وحنايا وخلايا الدستور. ليست فقط كدبابيس في ضلوع الدستور، بل كمسامير في نعش مصر وبقع سوداء في ثوبها الأخضر ووشاحها الأبيض.

سنوات فاقت الأربعين ومصر تنزلق تدريجياً حتى بدأت تتهاوي إلى أدنى عصورها فوضى واجرام واستغلال وخيانة وبطالة وعمالة وحرق ونهب وسلب وهدم مؤسسات وقتل وسحل الأبرياء وصفقات مع الأعداء. وبدسهم الدين في الدستور لصالح طائفة بعينها دون عدالة ولا إنسانية ولا مساواة لباقي طوائف الوطن، وباطلاقهم سراح الشر والأشرار في جوانح الوطن وتسببهم في انزلاقه اقتصادياً واجتماعياً وعلمياً وفنياً وأخلاقياً ودينياً.، فقد قاموا بأسوأ ما يسيء إلى الإسلام ذاته. ولكنهم، في حقيقة الأمر، أثبتوا أنهم لم ولا ولن يهمهم دين ولا وطن!!

الصورة الثانية:

الصورة الثانية تعكس لنا عصرَ نهضة مصر الرائعة في النصف الأول من القرن العشرين. كانت مصر راقية متقدمة منتجة مبدعة في كل المجالات، تنافس أقوى وأرقى دول العالم، وكانت سيدة الشرق بلا منافس وكانت دولة محترمة في نظر دول العالم أجمع حتى مستعمريها. كانت مصر في أجمل صورة لها في الأربعة عشر قرنا الماضية علماً وثقافة وفناً وحضارة وانتاجاً واقتصاداً، إلى جانب طباعاً وأخلاقاً وديناً!!

في تلك الفترة، فترة إشراقة مصر، حيث أزدهرت كما لم تزدهر في الأربعة عشر قرنا الماضية، ظهرت في سمائها نجومٌ، بل جواهرٌ بشرية، لم يَجُد الزمان (منذ عصر الفراعنة العظام) بمثلهم من قبلهم ولا بعدهم. كانوا رعيلا من القادة الوطنيين المفكرين البنائين المخلصين. كانوا أعلاماً مًشرِّفة من النسيج المصري الرائع، مسلمين ومسيحيين. أدرج هنا أسماء بعضهم كما تخطر بذاكرتي دون ترتيب تواريخهم.

أذكر زعيم الأمة الحق والأعظم منذ أيام الفراعنة العظام، العظيم سعد زغلول خريج الأزهر الشريف، والشيخ العلامة الوقور الحكيم سند الإسلام الإمام محمد عبده، ومعهم مصطفى كامل، محمد فريد، مكرم عبيد، ويصا واصف، طلعت حرب، سلامة موسى، رفاعة الطهطاوي، على مبارك، هدى شعراوي، جبرائيل تقلا، محمود سليمان، بطرس غالي، واصف بطرس غالى، عبد الرحمن فهمى، حمد الباسل، على ماهر، عدلى يكن، عبد الخالق ثروت، قاسم أمين، جورج زيدان، طلعت حرب، محمد محمود، فخري عبد النور، محمود مختار، أحمد شوقي، حافظ إبراهيم، خليل مطران، اسماعيل صبري، مصطفى النحاس، طه حسين، توفيق الحكيم، عباس العقاد، نجيب محفوظ، رياض السنباطي، محمد عبد الوهاب، يوسف وهبي، وآخرون كثيرون عمالقة في السياسة والاقتصاد والعلم والتعليم والأداب والفنون . هؤلاء قاوموا الاستعمار الغاشم والجهل الشديد، ونهضوا بمصر حتى تسيّدت على دول الشرق وتساوت بأرقي أمم العالم حتى مستعمريها. وذلك لأنهم ارتوا من ينابيع دولة مصر المدنية الديموقراطية العادلة التي بذر بذورها وأرسى قواعدها محمد علي باشا، منشيء مصر الحديثة، وأسرته المالكة من بعده.

والعجيب أن مصر حينئذ كانت بأغلبية مسلمة، تحت رعاية أزهرها الشريف حصن الإسلام بالعالم. وكان إسلام المسلمين حينئذ أنقى وأشرف وأكمل وأكثر احتراماً منه في أي عصر مرت به مصر منذ بدء الإسلام حتى يومنا هذا. وكان دستورها بل جميع دساتيرها حتى 1971، خالية من حشو الدين وبذور التعصب والطائفية. لم يُذكر الدين في أي من دساتيرها حينئذ، في حناياه أو في خفاياه، إلا من عبارة بسيطة رائعة "حرية الاعتقاد مطلقة".

كثيرون منا، عاصروا هذا الزمن الجميل  وتمتعوا به وطنا وشعباً. وما زلنا، مسلمين وغير مسلمين، نفتخر بذاك "الزمن الجميل"، الجميل فعلاً بكل تفاصيله، ونتغنى بمحاسنه وروائعه ونجومه وانجازاته وافتخاراته. أدعو من لم يسمح له سِنّه أن يعاصر ذاك العصر أن يسأل عنه أباه أو أمَّه أو خاله أو عَمَّه أو جاراً له ليصف له عظمة ذاك العصر وإن لم يجد من يسأله أن يقرأ عنه أو يبحث في الأنترنت... ليقدره!!

حسن الخيــار:

حشر الدين في دساتيرمصر، بدءاً من دستور السادات 1971، هو الحائط الذي استند ويستند عليه كل عُنصِريّ متخلفٍ أنانيّ لا يَودُّ الخير لمصر الوطن ولا للمصريين المسلمين قبل غير المسلمين. بل حشر الدين في الدستور هو الحائط الذي يستند عليه كل من لا يَودُّ الخير للإسلام ذاته إما عمداً أو جهلا. حشر الدين في الدستور هو المِعوَل في يد الارهابيين والمتشددين والمتخلفين، ملتحفين في الدين لأغراض ونوايا خبيثة، لهدم حضارة ومسيرة مصر نحو الحرية والتعايش والانتاج والإبداع والتقدم 

وما على من يعترض على كلامي إلا أن ينظر إلى الدول الإسلامية التي لبست عباءة الدين الطائفية دون إعلاء مباديء الإنسانية المطلقة وعدالة القانون، عدالة الله، لا عدالة القبيلة، وما انحدرت إليه حتى وصلت قاع مستنقع التخلف تمضغ لبانة الدين وتعشق السيف والدم بدلا من تشغيل العقل والفكر للسلام والعلم والانتاج والابداع. ولينظر إلى ما آلت إليه مصر منحدرة تدريجياً إلى ذات المستنقع، منذ 1971 حتى يومنا هذا، وبالأخص في العام الماضي حيث اشتدت قبضة الدين بعنف على عنق مصر ومواطنيها مسلمين وغير مسلمين. ولينظر أيضاً إلى الدول المسيحية في العصور الوسطى قبل أن تنهض وتحرر نفسها من قيود حكم الدين وتعلي إنسانية القانون المطلق فانطلقت ثقافة وحضارة وانسانية وأخلاقاً، تاركة كلٍّ على دينه وعلى ما شاء أن يعبد.

خلاصة القول: الدين في الدستور هو القيد في أرجل الفرس الحر حتى لا ينهض، وهو "اللجام" في فمه حتى لا يقفز للأمام. بل هو الخنجر المسموم في قلب مصر. 

من أجل مصر يا مصري، المسلم قبل غير المسلم، من أجل ازدهارها وإستعادتها لكرسيها الفاخر المستحَق لها. الكرسي الذي كان محترماً من جميع دول العالم حتى من مستعمريها!! من أجل مصر يا مصري قدمت لك صورتين. قارنهما واحكم بعدل الله وقرر بحق الله، أي العصرين تراه أفضل وأشرف. أي عصر منهما تختاره لمستقبل وطنك وأبنائك وأحفادك. لا تنظر إليَّ وإلى مقالي على أني غيرمسلم، بل أنظر إلى مصر، وطنك ووطني حتى تعدل وتحسن الاختيار.ولا تقع فريسة المحتالين المغرضين المتاجرين بالأديان والأوطان. وإن أحسنت الاختيار فاصرخ للجنة الخمسين المكلفة بوضع مسودة الدستور أن تلغي بنود الدين منه، وأن تقرر العبارة البسيطة الرائعة "حرية الاعتقاد مطلقة".. فقط لا غير.

مهندس عزمي إبراهيـم

الداعية أبو عبد الله الشيعي يتوجه إلى المغرب

قال ابن حوشب لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن زكريا الشيعي - وقد كان هاجر إلى ابن حوشب -: يا أبا عبد الله، أرض كتامة من المغرب قد حرثها الحلواني وأبو سفيان، وقد ماتا، وليس لها غيرك. فبادر فإنها موطأة ممهدة لك! فخرج أبو عبد الله.

وكان أبناء عبد الله بن ميمون القداح لما قوي أمره وكثرت أمواله ومات ادعوا أنهم من ولد عقيل بن أبي طالب.. وهم مع هذا يستترون ويخفون أشخاصهم ويغيرون أماكنهم وأسماء دعاتهم. وكان لعبد الله بن ميمون القداح عدد من الأولاد فخلفه منهم أحمد. ومات أحمد فخلفه "محمد"، وكان لمحمد ولدان: أحمد والحسين. فمات أحمد، وهو الذي نفذ ابن حوشب وابن فضل إلى اليمن. وصار الحسين إلى سلمية من أرض حمص وله بها أموال من ودائع جده عبد الله القداح ووكلاء وغلمان وأتباع. وبقي ببغداد من أولاد القداح "أبو الشلعلع" وكان مؤدبا بآداب الملوك. وكان الذي بسلمية يدعي أنه الوصي وصاحب الأمر دون بني القداح ويكاتب الدعاة.

واتفق أنه جرى بحضرته حديث النساء بسلمية. فوضعوا امرأة رجل يهودي حداد، مات عنها زوجها، وهي في غاية الجمال. فقال لبعض وكلائه: زوجني بها. 

فقال: يا سيدي، هذه فقيرة ولها ولد.

فقال: ما علينا من الفقر! زوجني بها وأرغبها وأبذل لها ما شاءت.

فتزوجها الحسين وأحبها وحسن موقعها منه. وكان ابنها يماثلها في الجمال فأحبه وأدبه وعلمه وأقام له الخدم والأصحاب. فمن العلماء من أهل هذه الدعوة من يقول إن الإمام الذي كان بسلمية من ولد القداح مات ولم يكن له ولد، فعهد إلى ابن اليهودي الحداد وهو "عبيد الله" وعرفه أسرار الدعوة وأين الدعاة وأعطاه الأموال والعلامات، وتولى على الأعمال وتقدم إلى وكلائه بطاعته وأنه الإمام وزوجه ابنة عمه أبي الشلعلع محمد بن أحمد. 

وهذا قول أبي القاسم الأبيض العلوي "ذكره ابن تغري بردي في كتابه النجوم الزاهرة وقال إنه من أهل الدعوة" وغيره من العلماء بهذه الدعوة ورواة أهلها. ويتابع ابن شداد المؤرخ فيقول: فلما وصل المهدي إلى مصر في زي التجار كان عامل مصر "عيسى النوشري". فأتت الكتب إلى عيسى بأن يقبض عليه - وفيها حليته - من جهة الخليفة، وأنه ممن يطلب الأمر لنفسه. وكان المهدي قد خرج من مصر. فلما وصل الكتاب إلى النوشري فرق الرسل في طلبه وخرج بنفسه فلحقه، فلما رآه لم يشك فيه فقبض عليه وأنزله في بستان وأحضر طعاماً وسأله أن يأكل معه. فاعتذر بأنه صائم. فرق له ودعاه في خلوة وقال له: أصدقني على أمرك، فإني أتلطّف في خلاصك. فخوّفه المهدي من الله وقال له: اتق الله، فإنما أنا رجل تاجر ولست أعرف شيئاً مما تقولونه.

فخلى سبيله. ويقال إنه أعطاه مالاً أقر عينه. وأراد أن يرسل مع المهدي من يوصله إلى رفقته، فقال: لا حاجة لي إلى ذلك، ودعا له. فرجع بعض أصحاب النوشري عليه باللوم، فندم على إطلاقه وأراد إرسال الجيش ليردوه.

وكان المهدي لما لحق أصحابه رأى ابنه أبا القاسم قد ضيًع كلباً كان يصيد به، وهو يبكي عليه. فعرفه عبيده أنهم تركوه في البستان الذي كانوا فيه، فرجع المهدي بسبب الكلب حتى وصل البستان ومعه عبيده. فرآهم النوشري فقال: ما هؤلاء ؟ 

فقيل له: التاجر رجع.

فبعث فسألهم ما الذي ردهم، فقالوا: فقد ولد سيدنا كلبه، وهو عزيز على أبيه فرجع في طلبه. فقال النوشري لأصحابه: قبحكم الله! أردتم أن تحملوني على مثل هذا الرجل حتى آخذه. فلو كان يطلب ما يقال، أو كان مريباً لكان يطوي المراحل ويخفي نفسه، ولا كان رجع في طلب كلبه!!

المهدي في بلاد المغرب

انتهى المهدي وولده إلى مدينة طرابلس، وتفرق من كان صحبته من التجار. وكان في صحبته أبو العباس محمد أخو أبي عبد الله الشيعي، فقدمه المهدي أمامه إلى القيروان وأمره أن يلحق بكتامة. فلما وصل أبو العباس إلى القيروان، وجد الخبر قد سبقه، ووصلت الكتب من الخليفة إلى زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب في أمر المهدي، فسأل عنه رفقته فأخبر أنه تخلف بطرابلس وأن صاحبه أبا العباس بالقيروان. فأخذ أبو العباس وقرر، فأنكر وقال: أنا رجل تاجر صحبت رجلاً في القفل، فحبسه.

وسمع المهدي فسار إلى قسطيلة. ووصل كتاب زيادة الله إلى عامل طرابلس بصفته وطلبه، فسار المهدي إلى (سجلماسة) بعدما اجتمع بعامل طرابلس وأهدي إليه. فكتب العامل إلى زيادة الله بأنه قد سار ولم يدركه.

فأقام المهدي بسجلماسة، وقد أقيمت عليه الأرصاد وفي الطريق حتى عرفوا دخوله إلى سجلماسة فأهدى إلى صاحبها اليسع بن مدرار هدايا وواصله. فقرّبه اليسع وأحبه إلى أن ورد عليه كتاب زيادة الله يقول: هذا الرجل هو الذي يدعو إلى طاعته أبو عبد الله الشيعي. فقبض عليه حينئذ وحبسه.

وبعد أن تمكن أبو عبد الله من رقادة توجه إلى سجلماسة لينقذ المهدي من سجن اليسع. حتى قرب منها. فأرسل اليسع إلى المهدي فسأله عن نسبه وحاله، وهل إليه قصد أبي عبد الله؟ فحلف له المهدي أنه ما رأى أبا عبد الله ولا عرفه، وإنما أنا رجل تاجر.

فأغلظ له في القول فلم يحل عن كلامه فأمر به أن يعاد إلى الاعتقال وأفرد في دار وحده، وكذلك فعل بابنه أبي القاسم، وجعل عليهما حرس. وقرر أبا القاسم أيضاً فما حال عن كلام أبيه. وقرر رجالاً كانوا معه وضربهم فلم يقروا بشيء.

وسمع أبو عبد الله ذلك فشقَّ عليه وأرسل إلى اليسع كتاباً يتلطف به ويؤمنه. ووعده من نفسه بالجميل. فرمى الكتاب وقتل الرسول. فعاوده في الملاطفة خوفاً على المهدي وأعرض عن ذكره له أولاً وآخراً، فقتل الرسول ثانياً وتمادى على حاله، فأسرع أبو عبد الله في السير ونزل عليه وقاتله حتى الليل، فهرب اليسع ومن معه، وبات أبو عبد الله ومن معه في غم عظيم لا يدرون ما صنع بالمهدي وولده. فلما أصبح خرج إليهم أهل البلد وأعلموهم بهرب اليسع، فدخل بأصحابه البلد وأتوا المكان الذي فيه المهدي فاستخرجه منه وأخرج ولده. فقرّب عبد الله إلى المهدي وولده حصانين فركبا، وحفت العساكر بهما، ومشى أبو عبد الله ووجوه القبائل بين يدي المهدي، وأبو عبد الله يقول للناس: هذا مولاكم ومولاي ! وهو يبكي من شدة الفرح.

المهدي يقيم دولته ويقضى على الدول التي كانت تحكم أفريقيا

لما قرر المهدي دخول أفريقيا أمر بإحضار الأموال التي على أيدي الدعاة، فلما حضرت قبضها. وسار إلى "رقادة" فوصل يوم الخميس لعشر بقين من شهر ربيع الآخر سنة (297هـ/909م). وحضرت إليه الأموال من "إيكجان" فدخل بها معه إلى رقادة.

وزالت بدخول المهدي رقادة دولة بني الأغلب التي حكمت ما يقرب من "112" سنة، وكذلك ملك "بني مدرار" الذين كان آخرهم اليسع وكان لهم في الملك "130" سنة، وزال أيضاً ملك "بني رستم" الذي دام "160" سنة، وملك المهدي العبيدي كل ذلك في هذه السنة.

ونزل المهدي بقصر رقادة بعدما خرج إليه أهلها وأهل القيروان.. والداعية أبو عبد الله ورؤساء القبائل مشاة بين يديه وولده خلفه فسلموا عليه فرد عليهم رداً جميلاً وأمرهم بالانصراف.

فلما أصبح يوم الجمعة أمر الخطيب أن يذكره في الخطبة فيقول: أبو محمد عبد الله الإمام المهدي بالله أمير المؤمنين. فلما صعد الخطيب المنبر وانتهى إلى ذكر المهدي قام (جبلة بن حمود الصدفي) قائماً وكشف رأسه حتى رآه الناس ومشى من المنبر إلى آخر الجامع وهو يقول: قطعوها قطعهم الله! - يعني الخطبة لبني العباس - ويكررها. وقام الفقهاء ووجوه البلد معه فما حضر أحد من الأمثال.

وجلس رجل بعد الجمعة يعرّف بالشريف ومعه الدعاة وأحضروا الناس بالعنف والشدة ودعوهم إلى مذهبهم، فأجابوا إلى ذلك إلا القليل. فأمر بهم فضربوا وحبسوا.

ونابذ طائفة من الفقهاء المهدي حتى إنه أدخل برجل على الوالي، فقال له الوالي: قل: لا إله إلا الله!

فقال له: أما من قولك، فلا. إني لا أدري ما تقول لي بعدها.

ودخل بآخر وبين يديه مصحف فقال له: أليس هو القرآن؟

فقال له: ما أعرف ما هو.

ووجد رجل من أصحاب المهدي المشارقة مقتولاً فأتوا إليه وقالوا: قتل رجل من الأولياء.

قال: واين هو؟

قالوا له: أكلوه ولم يبق إلا عظام ساقيه.

فقال المهدي: هذا بلد لا يحل أن يقام به.

وأمر بقتل المحبوسين إن لم يرجعوا عما هم عليه، فقتل منهم على ما قيل أربعة آلاف رجل في العذاب ما بين عابد وفقيه وصالح وزاهد. ولذلك قال "سهل" في قصيدته:

وأحل دار البحر في أغلاله … من كان ذا تقوى وذا صلوات

يتبع

لقاء مع المتنبي في العالم الآخر

ألتقيتُ الرجل صدفة في أحد شوارع مدينة أوربية. أوقفته مُحييا فإستنكرني مُحتجّا سائلا من أنت؟ قلتُ له  هل حقّا لا تعرفني يا أبا الطيب؟ أمثلك لا يعرف مثلي؟ أصرَّ الرجل أنه لا يعرفني ولم يسبق له أن التقاني. قلت له مُذكِّراً يا أبا الطيب! قبل ربع قرن من الزمان قضّينا معاً سبعَ ليال سويا نتسامرُ ونفلسّف الدنيا وما فيها من عجائب ومضحكات ( سمعته يدمدم هامساً : ولكنّهُ ضَحكٌ كالبكا ) وشعر وسياسة وأدب. سألني لكنْ متى كان ذلك وأين؟ قلت له لقد أمضينا معا خمسَ ليال نتجادل على ضفاف نهر الفرات ما بين مسقط رأسك الكوفة ومسقط رأسي حلّة بابل. ثم أمضينا بعد ذلك ليلتين على شواطيء دجلة وشارع صاحبك أبي نؤاس في بغداد. ثم إفترقنا في نهاية هذا الشارع بعد أن أكلنا الكبدة المشوية على فحم الخشب وشربنا الشاي المُخَّدر جيدا والثقيل. غبتَ عني على حين غرّة حتى بدون كلمة وداع، الأمر الذي اضطرني أن أحذو حذوك وأن أستعيرَ منك المثل فأغيّبُ نفسي. غبتُ مثلك ولم يعثرْ أحدٌ حتى اليوم لي في وطني على أثر. إنبسط الرجل قليلا وهو يقول ها قد تذكّرتُ هذه اللقاءات جيدا. وكيف لمثلي أن ينساها. تسامرنا حقا تحت أقمار نهر الفرات وتوسدنا رماله البهية وأكلنا ما لذ وطاب مما أعرف وأجهل  من شهيّ الطعام. ثم قد جرّبتُ ولأول مرة في حياتي ما لم أذقْ قبلا من مُحرّمات الخمور من جن ورم فائق القوة وبيرة دنماركية مُركّزة. ثم إنْ أنسَ فسوف لن أنسى أكلة البيتسا الطليانية. تفرّس الرجل في وجهي يخامره شيءٌ من الحذر والحيطة وهو يقول : رغم كل هذا أجد صعوبة بالغة في تذكّر وجهك أو شخصك. أعذرني، لا أتذكرك بل وأكاد أجهلك وأجهل مقاصدك. قلتُ له معك حق يا أبا الطيب. حقك أن لا تتذكرني. لقد تغيرَ فيَّ كلُ شيء وسبحان مُغيّر الأحوال. لقد كنتُ غير ما أنا كائنٌ أمامك الآن. لقد حال اللون وتغير الشعر وإشتعل الرأس شيبا وضعفت العيون حتى أني لا أكاد أقرأ شيئا بدون نظارات طبية. ثم قد وهنت وتساقطتْ أغلبية أسناني حتى أني لا أجرؤ على أن أتناول شيئا سائغا صلبا. ثم وتحت تأثير إضطراب ميزان السكّر في الدم منعني الطبيب من أكل ما كنتُ أسيغ من التمور العراقية كالخستاوي والأشرسي والمكتوم والبرحي ثم التونسية المسماة " دكلة نور " ، وحلويات أخرى كالبقلاوة وأخواتها. كان الرجل يلاحق حديثي بشغف وكثير من الفضول متفرّساً قسمات وجهي التي كانت تتغير بالطبع تبعا لحالاتي النفسية وما كنت أُعانيه بالفعل من ضيق في أعماقي ومن ألم وتباريح الذكريات المُمِضة. فضلا عن شواهد ما آلت إليه الأمور وتداعيات مشاكل العمر وتدهور الصحة المُطّرد. 

قلتُ كانَ الرجل يتابع حديثي مُصدِّقا بهزّاتٍ خفيفة من رأسه كلَ حرف نطقتُ به فيما يخص ادعائي معرفتنا ولقيانا على أرض الرافدين وما بين النهرين. وحين فرغتُ من كلامي مُتحسّرا عمّقَ من نظراته المتفرسة في وجهي ثم قال أتذكرُ لقاءاتي الرائعة تلك مع رجل كان في مُقتَبل العمر قويا وسيما معافى. يأكل مثلي بنهم ويتعاطى ما حلل الله وما حرّم من خمور الدنيا ومُسكّراتها وأطايب مشروباتها. أجل، واصل كلامه، كان ذاك الشاب ذكيا جسورا ينتقد الدنيا ومن فيها وما فيها ولا يخشى العواقب. وكان فضلا عن ذلك خالي البال شديد التوازن الجسدي والنفسي وثابت القرار والجنان. ما كان يعرفُ الهمَّ وما خطرت قط الهموم على باله. إيه ! إيهٍ يا زمن !. سُبحانَ مُغيّر الأحوال. ثم أردف بعد فترة صمت قصيرة قائلا لكني لا أراك كما قد وصفتَ حالك. فليس كل ما تبقّى لديك من شعرٍ أبيضَ اللون ولا أرى على عينيك نظارات طبية. ثم أرى الكثير من الأسنان العامرة في ثغرك الُمغرِّد الباسم ( قالها وغمز جادّا هازلا بعينه اليسرى). 

تضاحكتُ وشر البلية ما يُضحِك. أردتُ التعليق لكني أحجمتُ.لم يدعْ الرجل لي من فُرصةٍ للتهرب. كان يحثني على الكلام مُشجعا فأمال رأسه قليلا نحوي بأدب جم وحدب كقسٍّ يُصغي لإعترافات مسيحي خاطيء. لم أجد مندوحة عن الكلام فقلتُ يا أبا الطيب، عزيزي وقُرّة عين الشعر والكوفة وعراق العرب والعجم وما بين النهرين طرّا، هل نسيتَ أننا نحيا في القرن الحادي والعشرين، قرن القرون والمصائب وأرباب القرون الكبار ومُصنّعيها ومُصدريها ومستورديها؟ قرن الإنترنت والعولمة والقطب الأسود والأوحد. القطب الإسرائيكي - الشارونيكي - البوشائيكي وسفن الفضاء وإستنساخ البشر والبقر وزواج الرجل من الرجل والأنثى من أختها الأنثى؟ قال مستغربا ماذا تقصد بكل هذه السفسطة والرطانة التي لا أفهم؟ قلتُ أقصد أنَّ شعور الرأس قد تأخذ أي لون وصبغة يشاؤها أصحابها. وقد يضع الناس على رؤوسهم الشعر المستعار كذاك الذي رصدته أنتَ يوما في فسطاط مصر عام 346 للهجرة وأسميته الشعر المكذوب. هل نسيتَ قولك في قصيدة مدحتَ فيها كافور الأخشيدي :

ومِن هوى الصدقِ في قولي وعادتهِ 

رَغِبتُ عن شَعَرٍ في الرأسِ مكذوبِ

هز المتنبي رأسه موافقا ومُستحسنا ستشهادي بهذا البيت.

واصلت الكلام قائلا أما أسناني فالمشتكى يا أبا الطيب لله ! لا تغرّنكم المظاهر. أُذكّرك في هذا المقام ببيت الشعر الذي قلتَ فيه :

    إذا رأيتَ نيوبَ الليثِ بارزة"

فلا  تظُننَ  أنَّ  الليثَ يبتسمُ 

لقد أعيتْ أسناني الحكماءَ وأطباءَ الأسنان. فهي إمّا مُغطاة بتيجان من الذهب الأبيض أو السيراميك أو أنها محشوّة بشتى أنواع المعادن رخيصها ونبيلها. ومن الحَشَوات ما يصمد دهرا ومنها الذي لا يثبتُ إلاّ بعض يوم. أما الفجوات الصغيرة والكبيرة ما بين الأسنان فشأنها شأن آخر أكثر تعقيدا. يتم ردم هذه الفجوات والفراغات يا أبا الطيب بالجسور، نعم بالجسور. سمعته يتمتم ( إي نعم ! على جسر المسيب سيبوني ! ). توقفتُ عن الكلام لأُريح نفسي قليلا ولكيما أُعطي صاحبي فُرصة للتفكير فيما أقول. ما كانت في زمانهم عيادات لطب وجراحة الأسنان ولا حشوات أسنان ولا تيجان ذهب وسيراميك ولا جسور أسنان. 

فوجئت بصاحبي يسألني عن ( ربّاط الكلام ). قال وما دخل أسنانك وطبّك بملاعيب القرن الحادي والعشرين؟ إنَّ الربط جد محكم يا سيدي ومولاي. أجل، محكم جدا. فلقد خدعتك بعض مظاهر ومودات هذا القرن حتى صرتَ تحسب سواد الشعر سوادا طبيعيا خرج للتو من بطن أمه. وتحسب بياض الأسنان ولمعانها وعدد ما في الفم منها دليلَ تمامها وكمالها وصلابتها. كلا يا أبا الطيب. كلا ثم كلا، فالمظاهر خداعة. لقد سبق وأن قُلتَ يوما في مجلس سيف الدولة في حلب :

أُعيذها    نَظَراتٍ   منكَ     صادقةً

أنْ تحسبَ الشحمَ فيمن شحمُه وَرَمُ 

المظاهر خدّاعة يا عزيزي، جد خداعة. الورم شيء والشحم شيء آخر كما تعلم. 

قال قد أتفق معك في أنَّ مظاهر الأشياء خدّاعة، لكنْ ما خطب هؤلاء الرجال الذين يتزوجون من أمثالهم الرجال والنسوة اللائي يتزوجن من نسوة؟ لا أصدّقُ هذا الأمر. لم يحدث مثيله في زماننا قط. لا أصدقه. قلتُ له سأصطحبك يوما إلى المحاكم المختصة بإبرام عقود الزواج كيما ترى بعينيك وتتثبت من صحة ما أقول. يأتون بالزهور ويشربون الشامبانيا ويتبادلون القبل أمام الجميع ثم يوقعون عقود الزواج. بعد المحكمة يتجهون نحو الكنائس لتغمر بركة السماء هذا الزواج. إنها الحرية يا أبا الطيب !

أصرَّ الرجل أن ذلك غير جائز وغير ممكن وأنه مخالف للطبيعة والشرائع والأديان السماوية والأعراف. إنه شذوذ جنسي إستنكره القرآن الكريم وخصه بالذين يأتون اللذة من ذكران الرجال فقط ومن بين قوم لوط فقط. ما كان هذا الشذوذ معروفا بين النساء. إقرأ معي : (( أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون / سورة الشعراء )). ثم (( أئنكم لتأتون الرجال... / سورة العنكبوت )). ثم (( واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إنَّ الله كان توابا رحيما / سورة النساء )). قلت قد عاد إذاً يا أبا الطيب عهد لوط القديم. لكن الجديد فيه أنه قد عاد بشكل مزدوج. عاد لكلا الجنسين لا للرجال وحدهم. عاد بصيغة زواج قانوني لا على شكل طبيعة شاذة لا يسيغها القانون الطبيعي ولا الذوق العام للبشر الأسوياء. ثم إنَّ عهد لوط لم ينقطعْ طوال مسيرة الجنس البشري في التأريخ. أشعل المتنبي لفافة

 تبغ من نوع كَنْتْ، لايت

Kent, Light, Slim 

   وجذب نَفَسا عميقا، جدَّ عميق ، ثم قال لكني لا أفهم كيف ستدوم الحياة إنْ تزوجَ الرجل بالرجل والمرأة من المرأة. من منهما سينجب؟ ثم سألني عمّا قصدت بإستنساخ البشر. قلتُ له لا تنس يا أبا الطيب والطيوب إننا الآن في أوربا ولسنا في جزيرة العرب العاربة. وإننا نحيا زمن القرن الحادي والعشرين وليس القرن الخامس الميلادي. وما ظاهرة الزواج من الشبيه الجنسي إلا عملية رفض للطبيعة السوية التي ملّها على ما يبدو وجزع منها بعض البشر. وهي إحتجاج على ما أرى على الحياة المعاصرة وعلى فقدان الأمل بالمستقبل نتيجة البطالة والأمراض الفتاكة والحروب. لقد إظلمّتْ نتيجة لذلك الآفاق وإدلهمّتْ الخطوب أمام عيون هذه الشريحة من البشر حتى أنهم زهدوا في الحياة فصمموا أن يسدلوا عليها السُتُر وأن يضعوا نهاية لها بقطع مسلسل الوجود وشعارهم ما قال يوما تلميذك أبو العلاء المعرّي... قاطعني صاحبي بعد أن نفث من رئتيه دخانا كثيفا قائلا (( هذا جناه عليَّ أبي...)). واصلتُ كلامي قائلا إنها عملية وأدٍ عصرية للبنين والبنات يا أبا الطيب. نعم، إنها عملية وأد عصرية مع سبق الإصرار ... كما يقول رجال القضاء. وأد لكامل الجنس البشري. لاحظتُ بعض قطيرات من الدمع حائرة بين جفون الشاعر حين قال مُعقّبا (( وإذا المؤودة سُئلت. بأي ذنب قُتلت / من سورة التكوير )). أمّا قصة إستنساخ البشر، إستأنفتُ الكلام، فعلاقتها وثقى بعملية الوأد العصرية وبزواج الأمثال. إنها تمثل رد الطبيعة الحاسم على عمليات وأد الأحياء وعلى من يقوم بها. فهؤلاء يسدون منافذ الحياة ومسالكها وأبوابها الطبيعية. أما القائمون بعمليات الأستنساخ فإنهم يفتحون الأبواب أمام الحياة ويوسعون منافذها ويعددون وينوّعون مصادرها. الطبيعة تعرف كيف تفرض نفسها على البشر وكيف تواصل مسيرتها من الأزل إلى الأبد. وجدتُ نفسي مضطرا أن أبتسم إذ سمعته يقول مخاطبا نفسه (( والذي حارتْ البريةُ فيهِ/ حَيوانٌ مُستَحدَثٌ من جمادِ )). قلتُ لصاحبي هل أواصل محاضرتي؟ قال كمن فوجيء بالسؤال : تفضلْ تفضلْ. حاضر وستجدني إن شاء الله مصغيا ومن الصابرين. ستستمر الحياة بفضل العلم وجهود علماء الهندسة الجينية. سينتج العلماء بشرا غير مألوف من خارج العلاقات الجنسية ودون حاجة إلى زواج. سينتجونه في المختبرات كما نجحوا في إنتاج خراف وعجول. وهم ماضون في مساعيهم لإنتاج البشر بل وحتى التحكم في جنس هذا المنتوج ذكرا أو أنثى. كان الرجل ذاهلا غائبا عني. يُكثر من التدخين. ما كان يصدق ما أقول. حسبني أهزأ أو أروي نكتة. نفث من أعماق صدره غيمة كثيفة من الدخان وهو يقول وهل سيكون البشر المستنسخ في مختبرات هندسة الجينات مُنزّها من هذا الشذوذ الجنسي الطافر للأطوار والعابر للقارات؟ قلتُ هذا وأيم الحق لسؤالٌ وجيه وعلمه عند ربي ولدى خبراء علم الجينات. قال لا أفهم حقيقة ما يجري في هذا الكون. قلتُ بل وستفهم كل شيء. قليلا من الصبر. إنك ما زلتَ حديث عهد بهذا العالم وستتعود عليه وتتكيف له وتقبله على علاّته. أفلمْ تقلْ أنت يوماً (( لكلِ إمريءٍ من دهره ما تعوّدا )) ؟ إنها الحرية، الحرية يا أبا الطيب. تقبّلها، عوّدْ نفسك عليها، مارسها، ثم تمتع بها وبخيراتها وهي كثيرة في هذه البلدان ! هل تصدق أنَّ هؤلاء الشواذ والشاذّات يقيمون لهم مهرجانات وإحتفالات سنوية وموسمية في أرقى عواصم الدنيا. يرقصون ويغنون ويشربون في الشوارع عَلَنا وتحت سمع وبصر وحماية القانون الذي أجاز لهم مثل هذا الزواج. بل وأكثر من ذلك، إنَّ الشرطة تحميهم وتحرسهم من خلف ومن قّدام وتسهر على تأمين أقصى درجات الأمان لهم خشية أن يؤذيهم متطفلٌ أو حاسدٌ أو إمرأة غيور هجرتها صاحبتها وأختارت أخرى سواها لطول قوامها مثلا أو لشقرة لون شعرها أو لحرارة جسدها الطاغية. أجل، إنها الحرية.

أردتُ مناكدة الرجل وزيادة ما فيه من همٍّ فقلت له : لم أقرأ في أشعارك ذكرا لكلمة " الحرية " . لم تذكرها ولا مرة واحدة. فهل كنتم تكرهون الحريات وما يُسمى الآن بحقوق الإنسان؟ قال ما كان زماننا زمن مثل هذه الفذلكات والفنطزات المعاصرة. وما كنتُ وحيد زماني أني لم أذكر كلمة الحرية في شعري. لم يذكرها أحدٌ قبلي من شعراء الجاهلية أو الأسلام. ولم أسمعها من أكثر الشعراء جرأة كبشار بن برد وأبي نؤاس اللذين مارسا ما قد مارسا من حريات القول والفعل سواء المقبول منها أو المحرّم. أنت تتكلم عن الحرية ولكن قلْ لي يرحمك الله من يجرؤ منكم اليوم على أن يقول لحاكمه ما قلتُ يوما في بلاط سيف الدولة الحمداني وبحضور جمع غفير من الشعراء واللغويين والنحويين والفلاسفة أثناء المناظرة المشؤومة والمشهورة إذ قلتُ :

سيعلمُ الجمعُ ممن ضمَّ مجلسنا

بأنني خيرُ من تسعى به  قَدَمُ  

ولعلمك، أضاف صاحبي، لم يذكرْ هذه الكلمة على حد علمي من الشعراء إلاّ المرحوم أحمد شوقي حين إنتصف لثورة الإستقلال والإنعتاق السورية في قصيدته المعروفة ألتي إستهلها بالبيت (( سلامٌ من صَبا بردى أرقُّ )) حتى أتى إلى ذكر الحرية فقال :

وللحريّةِ الحمراءِ بابٌ

بكلِّ يدٍ مُضَرَّجةٍ  يُدّقُ

...

غاب المتنبي عني وعمّا حوله غيبة طويلة عميقة لكأنما رجع القهقرى أحد عشر قرنا من الزمن. غرق في بئر لا قرار لها حتى قد إستبدّت بي بشأنه بعض الوساوس. وقف على رصيف الشارع  فجأة أمامي كطود صخري منحوت في جبل أو كتمثال أسطوري من المرمر أو حجر الغرانيت. ما كان منتبها لما حولنا من بشر وضجيج سيارات وأصوات الباعة المتجولين وأزيز التلفونات المنقولة. خُيّل لي كأن الرجل قد وقع في غيبوبة حقيقية وعميقة. لم أشأ من جهتي أنْ أُفسدَ عليه سياحته المجهولة عبر التأريخ الطويل الغامض. كل شيء بدا معتوتما، الجو والسماء وزجاج السيارات ونوافذ المقاهي والحوانيت ووجهي ووجه أبي الطيب. تركته على سجيته يسيح أو يغيب في عوالمه التي لا أراها ولا أدرك كنهها. دعوته يتمتع بالغيبة، أنا الذي قضّيتُ العمر صاحيا يقظا منتبها على زماني وصروفه أحسب لكل أمر ألف حساب ولا أدع العمر ينقضي سُدى دونما رقابة أو رقيب. 

لا مُراء، يأتيني الماضي أحيانا مع بعض أحلام اليقظة. فقد يضعفُ المرءُ في بعض الأحايين لأنه وفي أحسن أحواله طينٌ مفخورٌ، صلصالٌ من حمأ مسنون وليس مارجاً كإبليسَ من نار. لكني والحق يُقال سرعان ما أنتبهُ لحالي وما صنعت بنا الأيام فأغادر مملكة الأحلام الخدّاعة إياها وأضع نفسي مرة أخرى تحت الشمس وبؤرة الضوء في عيني كيما أتحاشى الخدر والنوم الذي يأتي عادة بعد خدر الحواس. أغادر جنان الأحلام طوعا وبملء الإرادة لا مطرودا منها كما كانت حال أبينا المسكين آدم. خدعته زوجه وإلتفّت الأفعى المراوغة الخبيثة حول رقبته وخاصرته النحيلة. ثم سوّلتْ له النفس الأمّارة بالسوء فلانَ جسدُهُ وخارت إرادته فتختخَ وإسترخى وتشهّى فدنا ( من الدناءة وليس من الدنو... فالنفس الدنيئة تُطيح بحظ صاحبها ) فاستطاب مذاق العسل والتفاح الأحمر والذهبي وحلوى الماكنتوش 

 Quality Street

   وأخيرا وليس آخرا سال لُعابهُ، فقدَ وعيه وفقد توازنه. ترنّحَ فسقط السقوط الأبدي. ولما آب أبو الطيب إليَّ وعاد إلى نفسه بكامل حواسه سألني لماذا كانت حرية البيك أو البيهْ أحمد شوقي حمراء؟ وهل هناك حرية خضراء أو سوداء مثلا؟ قلت له لعلاقتها بالدم المُراق والمسفوح ثمناً لها. الحرية تؤخذ ولا تُعطى مجانا. تؤخذ بدم الشهداء المناضلين من أجل حرية وسيادة أوطانهم. هل تقرأ الصحف؟ هل تتابع التلفزيون والفضائيات العربية؟ هل تعرف حقيقة ما يجري على أرض فلسطين وعلى أهل فلسطين ودورها وزروعها وكرومها وزيتونها؟ قال لا تنكأ جروحي. لهول المأساة صرتُ أتهربُ منها ومن نفسي. لا أجرؤ حتى على النظر في المرآة إلى وجهي. أغيبُ. أهربُ. أضحكُ ضحكات المغبون فيسألني جيراني عن سبب ضحكي فأنتحل الأعذار وأكذب وأداري. ألهو بكل شيء وبأي شيء كيما أنسى. أتناول الكثير من الطعام بلا رغبة أو شعور بجوع. أتناوله حتى بعد منتصف الليل. أشرب الكحول وأقرأ وأكتب وأجوب الشوارع عرضا وطولا وأهيم على غير هدى. أسمع الأغاني القديمة وأكتب الرسائل الطويلة لكل مَنْ هبَّ ودبَّ حتى صرتُ أردد ما قال ذاتَ يومٍ أحد الرجال في الكوفة ( أين ألقاها؟ ). عرق وجه المتنبي، فلقد كان يعاني من أشد حالات الضيق وهو يواصل التدخين بشراهة حتى أن أصابعه كانت ترتجف وهي تدير وتعبث بلفافة التبغ. رفع قبعته الغربية عن رأسه ومسح وجهه وصلعته بمنديل حرير أحمر وهمَّ أن يقول شيئا لكنه أحجمَ فجأة وقال أشعرُ بالتعب. ثم اقترح أن نجد لنا مكاناً آخرَ نستريحُ فيه غدا لنشرب القهوة اليمنية ونأكل شيئا. قلتُ حسنا. نلتقي غدا قُبيل الظهر. 

(مؤلف كتاب"جنود صهيون المسيحيون": الصهيونية المسيحية سبقت الصهيونية اليهودية بأكثر من 50 سنة واكتسبت قوة جذب منذ منتصف القرن التاسع عشر عندما أصبحت فلسطين استراتيجية للمصالح الاستعمارية البريطانية)

يوصف ثيودور هيرتزل بأنه "مؤسس" الحركة الصهيونية، لكن مراجع يهودا وغير يهود يقولون إن الصهيونية المسيحية سابقة على الصهيونية اليهودية وإنها المسؤولة عن توجيه حركة هيرتزل نحو فلسطين.

وفي الذكرى المشؤومة لصدور وعد بلفور في الثاني من تشرين الثاني/ نوفمبر قبل ستة وتسعين سنة، يتذكر عرب فلسطين تحت الاحتلال المباشر في الضفة الغربية لنهر الأردن أو تحت الحصار في قطاع غزة أو في مخيمات اللاجئين المحاصرة في المنافي أو في مهاجر الاغتراب أن بريطانيا كانت الحاضنة الفكرية للصهيونية المسيحية واليهودية على حد سواء.

كما كانت بريطانيا هي الحاضنة السياسية والعسكرية لوضع الفكرة الصهيونية موضع التنفيذ ومنطلق الصهيونية المسيحية إلى الولايات المتحدة حيث ما زالت تحكمها وتتحكم فيها منذ غابت الشمس عن الامبراطورية البريطانية ولم تشرق عليها ثانية.

وهم يتذكرون كذلك أن السياسة الخارجية الأميركية والأوروبية ما زالت بوعي أو من دون وعي أسيرة الأيديولوجيا الصهيونية المسيحية واليهودية معا ولذلك تسعى جاهدة لضمان أمن وبقاء دولة الاحتلال التي تمخضت عنها ك"مصلحة حيوية" للولايات المتحدة والدول الأوروبية ولن تتغير هذه السياسية حتى تفك ارتباطها نهائيا بالصهيونية فكرة ونتيجة.

ولذلك أيضا سوف يظل "السلام" في المنطقة مجرد سراب لأهلها وتظل عمليته مجرد لعبة علاقات عامة صهيونية تدير الصراع العربي الإسرائيلي بهدف منح دولة الاحتلال المزيد من الوقت لترسيخ قواعدها من جهة ولحرف كل المتضررين العرب من وجودها بعيدا عن أي جهد جاد لمقاومتها ومنعها من ترسيخ جذورها في أرضهم.

ولذلك سوف يظل الأميركيون يتساءلون عن أسباب كره العرب لحكوماتهم وسوف ينمو ويتعمق العداء لأميركا وغيره من أشكال الصراع العربي مع الغرب بعامة.

والمفارقة أن نمو الوعي "اليهودي" بمخاطر الصهيونية لا يوازيه وعي أميركي وأوروبي مماثل، ف"المؤرخون الجدد" في دولة الاحتلال الذين دحضوا الرواية الصهيونية الرسمية عن أسباب تهجير عرب فلسطين من وطنهم التاريخي عام 1948 وكشفوا "التطهير العرقي" المخطط والمدروس الذي مارسته العصابات الصهيونية وقادتها السياسيون قد خلقوا وعيا متزايدا في الأوساط اليهودية بالأكاذيب الصهيونية، ومن هؤلاء ايلان بابي وبني موريس وآفي شليم وهيلل كوهين وباروخ كيمرلينغ وغيرهم.

وقد برز منهم شلومو ساند، مؤلف ثلاثية بدأها بمجلد "اختراع الشعب اليهودي" وأتبعه بمجلد "اختراع أرض إسرائيل" وأنهاه بمجلد "اختراع اليهودي العلماني" المتوقع نشره قريبا وهي ثلاثية تضرب الفكرة الصهيونية في أساساتها.  وقد نشر ساند لتوه باللغتين العبرية والفرنسية كتابا آخر عنوانه "كيف توقفت عن كوني يهوديا".  

وايلان بابى هو استاذ التاريخ ومدير المركز الأوروبي لدراسات فلسطين بجامعة اكزيتر البريطانية وقد غادر دولة الاحتلال الإسرائيلي نتيجة للضغوط التي تعرض لها بعد توثيقه ل"التطهير العرقي" الذي مارسته العصابات الصهيونية لتهجير عرب فلسطين. وفي مقال له نشر مؤخرا بعنوان له دلالاته، هو "استرداد اليهودية من الصهيونية"، قال بابى إن ضغط المثقفين والسياسيين البروتستانت، وبخاصة في بريطانيا، هو الذي "حافظ على انجذاب الحركة الصهيونية نحو فلسطين" بدلا من أوغندا التي اختارها هيرتزل في البداية.

وفي مقال له نشره موقع "ميدل ايست مونيتور" في الأول من آب/ أغسطس الماضي استند القس الدكتور ستيفن سايزر، مؤلف كتاب "الصهيونية المسيحية: خريطة طريق إلى المعركة الفاصلة" بين الخير وبين الشر (2004) وكتاب "جنود صهيون المسيحيون" (2007) إلى دراسة أجرتها مجلة "كريستيانيتي توداي" (المسيحية اليوم) مؤخرا ليستهل مقاله بالقول إن واحدا في الأقل من كل أربعة مسيحيين في الولايات المتحدة يعتقد بأن من "مسؤوليته الانجيلية دعم دولة إسرائيل. وتعرف وجهة النظر هذه بالصهيونية المسيحية" كما كتب.

وهذه هي وجهة النظر التي دفعت القس سايرز مع رؤساء الكنائس المسيحية في القدس إلى توقيع وإصدار "إعلان القدس عن الصهيونية المسيحية" عام 2006 الذي أعلنوا فيه: "نحن نرفض رفضا مطلقا مبادئ الصهيونية المسيحية كتعليم كاذب يفسد رسالة الانجيل في المحبة والعدل والمصالحة".

وفي المقال ذاته قال القس سايرز إن "اصول الحركة (الصهيونية) يمكن تتبعها إلى أوائل القرن التاسع عشر عندما بدأت جماعة منحرفة من الزعماء المسيحيين البريطانيين تضغط من أجل إعادة اليهود إلى فلسطين كشرط مسبق ضروري لعودة المسيح. واكتسبت الحركة قوة جذب منذ منتصف القرن التاسع عشر عندما أصبحت فلسطين استراتيجية للمصالح الاستعمارية البريطانية والفرنسية والألمانية في الشرق الأوسط. لذلك فإن الصهيونية المسيحية سبقت الصهيونية اليهودية بأكثر من 50 سنة".

لقد ارتكبت الجمعية العامة للأمم المتحدة خطأ تاريخيا باتخاذها لقرارها رقم 46/86 الذي تبنته عام 1991 وألغت بموجبه قرارها السابق رقم 3379 لسنة 1975 الذي عدّ الصهيونية شكلا من أشكال العنصرية فهي بذلك أعلنت رضوخها للصهيونية فكرة ونتيجة في وقت اتضحت فيه مخاطر الصهيونية على السلم والاستقرار الإقليمي في الوطن العربي ومحيطه الإسلامي ما كان يستدعي تصحيح خطأها التاريخي الأصلي بالرضوخ لها عندما أصدرت قرارها رقم 181 لسنة 1947 بتقسيم فلسطين بين أهلها العرب وبين غزاتها الصهاينة.  

فدولة الاحتلال لم تكن تستحق تلك "المكافأة" من المجتمع الدولي الذي تمثله الأمم المتحدة، ولم يكن ضحاياها العرب يستحقون تلك "الصفعة"، ولا يخدم التراجع الأممي عن قرار يعد الصهيونية شكلا من أشكال العنصرية السلم الإقليمي والعالمي طالما تستمر دولة الاحتلال أسيرة الأيديولوجيا الصهيونية العدوانية التوسعية التي تستمر في ممارسة التطهير العرقي والتمييز العنصري والاستعمار الاستيطاني واحتلال الأراضي العربية استنادا إلى "وعد" توراتي تفسره على هواها ليسوغ لها الاستمرار في إحلال غزاة مستوطنين محل أصحاب الأرض الأصليين الذين كانوا فيها قبل وقت طويل من عبور يوشع بن نون وجيشه نهر الأردن ليدخل أريحا فيحرقها ويقتل رجالها ونساءها وأطفالها من العرب الكنعانيين والذين ظلوا فيها حتى الآن بعد أن طرده منها الملك عجلون ملك االعرب المؤابيين شرقي النهر.

يشترط رئيس وزراء دولة الاحتلال بنيامين نتنياهو على مفاوض منظمة التحرير الفلسطينية الاعتراف ب"يهودية" دولته كأساس لموافقته على السلام معها.

وربما يكون قد حان الوقت كي يشترط مفاوض المنظمة نبذ دولة الاحتلال للصهيونية كأساس لموافقته على الدخول في أي عملية تفاوضية معها، وليشترط كذلك فك ارتباط السياسة الخارجية الأميركية بالصهيونية المسيحية لموافقته على قبول وساطتها في أي "عملية سلام" ورعايتها لها، وليشترط أيضا إعلان بريطانيا عن أعتذارها الرسمي عن وعد بلفور ومطالبتها بتعويضات مساوية للضرر الذي ألحقته بعرب فلسطين بإصدار وزير خارجيتها لهذا الوعد ولخيانة الأمانة التي حملتها لها عصبة الأمم بانتدابها على فلسطين. 

لكن كي يشترط مفاوض المنظمة كل ذلك عليه أولا أن يتوقف مرة واحدة وإلى الأبد عن التعامل مع النتيجة التي تمخضت عنها الصهيونية كأمر واقع اعترف به ويسعى إلى "السلام" معه وأن يؤهل وضعه الوطني وتموضعه الإقليمي وعلاقاته الدولية بما يخدم مقاومتها والنتيجة التي تمخضت عنها.

* كاتب عربي من فلسطين

* nassernicola@ymail.com

 ملبورن استراليا

تتوالي تقارير عالمية عن ان المملكة العربية السعودية تنوي اجراء تغيراً كبيراً في علاقتها مع الولايات المتحدة على اثر عدم اقدام امريكا مرة اخرى بجر جيش العالم لغزو سوريا على غرار ما قامت به في العراق قبل عشرة سنوات.  ان الموقف السعودي هذا لم يكن مستغرباً لاي متابع جيد  لما دار ويدور في السياسية العالمية من بعد حرب الخليج الاولى وسقوط جدار برلين وسقوط  كتلة الاتحاد السوفياتي الاشتراكية ، لمن يعرف كيف جرت الامور والاحداث في الشرق الاوسط خلال اربعة او خمسة عقود ماضية . 

لنعود ونحلل ما حدث في ربيع العربي او بالاحرى الخريف العربي الذي قامت به الشعوب العربية خلال السنوات الثلاثة الماضية دون ان تعرف كيف ولماذا والى اين قادتهم هذه الثورات؟ .

اتذكر جيدا حينما عادت هلاري كلنتون من اجتماعاً عقد في احدى دول الخليح قبل بدا الربيع العربي بايام (قبل نهاية 2010)  قالت: " ان بعض الانظمة العربية هي واقفة على رمال متحركة". كنت مندهشا جدا من هذا القول، وبدات اشعر بشيء من الفرح، لاني ظننت اخيرا هناك امل سوف تتغير الامور في الشرق الاوسط نحو انظمة اكثر انسانية وديمقراطية وعادلة فتخدم اوطانها وشعوبها بإخلاص وامانة . اخيرا ستتحرك مياه البركة الساكنة (الشرق الاوسط وانظمتها ) منذ اكثر 60 عاما.  حقيقة لم اتوقع  ان تونس تكون الاولى  يهب عليها ريح الجنون، الربيع المزيف!! ولم اكن اتوقع صعود الاخوان في مصر ولا ان  تجوب وتجوول فصائل الارهابية وهم حاملين الاسلحة الامريكية في بلاد الشام بينما الجيش الامريكي يقاسي بين فترة واخرى من ضرباتها في افغانستان.

اسباب صعود حمى الصراع بين حلف العقائد وحلف الدولار:-

اولا - اصبح واضحا للعالم ان امريكا  تعاني من ازمة اقتصادية كبيرة جدا من جراء الديون الكبيرة التي تركتها الحرب في العراق وافغانستان واليمن وغيرها من الامكان الساخنة. لهذا تحتاج الدولار بأي ثمن كان  كي تحافظ على هيبتها وتعيد دورها في قيادة العالم كما كانت في الماضي. امريكا لحد  زمن قريب كانت تؤمن بأن نظام "الفوضى الخلاقة"  سوف يأتي بنتائج ايجابية لها، لكن هيهات.

ثانيا - في نفس الوقت صعدت روسيا من امكانياتها الاقتصادية والسياسية ورجعت تحتل موقعها بين دول العالم، واصبحت تدرك نوايا السياسة الامريكية البعيدة المدى. فحزمت امرها في هذه المرة وقررت ان لا تقع في نفس الخطا التي وقعت فيه اثناء حكومة غورباشوف وخبيره بيرماكوف في حرب العراقية – امريكا الاولى عام 1991 . 

لان روسيا متأكدة انها  لن تسلم من هذا الحريق ، وان شرارة النار سوف لن تخمد في الشرق، بل ستصلها اجلا ام عاجلا  عن طريق ايران او تركيا. و ان دولة الصين الشعبية التي يساوي عدد سكانها خمس البشرية تخاف هي الاخرى  من وصول شر مفاهيم القومية والدينية ومفاهيم الديمقراطية الفارغة اليها، وان جدارها العظيم لم يعد يستطيع يحميها من غزو الغريب . لهذا تحاول الدخول الحلبة السياسية من بعيد، فتحالفت مع مكونات القطب العقائدي فوضعت ثقلها على الاقل لحد الان او (بيضاتها) في السلة الواحدة وارتبطوا مع مصير سوريا.

 ثالثا - استطاعت ايران وبكل جدارة تدير سياسة خارجية ناجحة بعد قبولها وقف اطلاق النار مع العراق عام 1988، لا بل استطاعت ان تستدير توجهات السياسة العالمية لصالحها، فأنشت لنفسها  في البداية حاميات ( سواتر ) مثل حكومة سوريا وحزب الله وحركة الحماس ومن ثم العراق بعد 2003 ومجيء عصر حكومة ذات غالبية شيعية. استطاعت حكومة ايران ان تتماطل في المحافل الدولية عن طريق التلاعب في مواقفها السياسية بصورة بارعة، عن طريق التصريحات الفارغة التي كانت تعلنها بين حين واخر حسب الظروف السياسة العالمية ، فوصل الامر بها اوقعت بين الدول الغربية نفسها، فلم يكن بإستطاعتهم اتخاذ اي قرار ضدها خلال كل هذه الفترة وان كان الكثير من السياسييين يفسرون كانت هناك اسبابا اخرى. 

رابعا- احتلال العراق ونشوء الحرب الاهلية فيها لحد الان، بدون وجود امل لاخماداها، بل ظهور بذور الشقاق والتقسيم الطائفي فيها. 

خامساَ- ان الكنائس المسيحية لا سيما الشرقية منها رأت ان  بقاء الانظمة الشمولية  كانت ولا تزال افضل من (الفوضى الامريكية المدمرة) من اجل البترول، التي لا تخدم سواها، لان الحروب  الاخيرة كادت تقلع جذورها من الشرق، فاجبرت الملايين من ابناء هذه الكنائس على الهجرة كما حصل في العراق و كما يحصل الان في سوريا ولبنان وفلسطين ومصر، لهذا استخدموا كل الوسائل لفضح خطة الشيطان الاكبر المدعومة من حكومة السعودية ودويلة قطر وتركيا المعممة.

سادسا - اما تركيا تحت قيادة اردغان العدالة و التنمية  ، الحزب الذي له جذور اسلامية، لان انسلخ عدة مرات  من حزب الرفاه وارتدى عدة اثواب لحين فاز بالحكم ، فإنقلب على الدستور والمحكمة الدستورية والقادة العسكرين الذين حافظوا على استقلال تركيا قرابة قرن بعد الحرب الكونية الاولى، وسكوت امريكا  على تصرفاته على غير عادتها في حينها، كانت فعلا علامة شؤم للشعب التركي الذي ذاق طعم الحرية من بين اكثر 55 دولة اسلامية  ولاطول فترة. اراد اردغان يستخدم سياسة جده عبد الحميد الثاني،اراد التلاعب بمشاعر الاتراك المسلمين عن طريق الدين، لعل الحظ يساعده على ان يحمل لقب خليفة الاسلام كما فعل سلاطين الدولة العثمانية لاربعة قرون.

النتيجة النهائية انقسم العالم عالم قطبين متصارعين من الناحية السياسة وان كانت مكونات كل قطب اصلا غير متجانسة ولا يربطها من حيث جوهرها واهدافها اي شيء. لكن مصالحها  والخطر القادم اليها اجبرتها للعمل معا.[/b]

اطراف القطبين المتصارعين:-

القطب الاول يمكن ان نطلق عليه ( القطب العقائدي)  يتكون  كل من ايران الشيعية و روسيا، الصين الشيوعية، الكنائس المسيحية ( الكنيستان الارثذوكسية والكاثوليكية "اي روما مع كنائسها الشرقية الاقليمية "). مع سواتر الايرانية السميكة من شيعة العراق، نظام السوري ذو الخبرة الطويلة في قمع الحريات، حزب الله في جنوب لبنان، واخيرا حركة حماس، وربما كوريا الشمالية من خلف الستار.

القطب الثاني يمكن ان نطلق عليه ب( قطب الدولار) القطب الذي يتحرك نتيجة الحاجة الى الدولار او امتلاكه بفيض ،  يمثل هذا القطب امريكا  وبعض حلفائها من الدول الغربية لكنهم (غير واضحيين في قراراتهم بسبب نفوذ الكنائس المسيحية فيها)، المملكة العربية السعودية (منبع الوهابية –الارهاب  والنفظ – الدولار ، ودويلة قطر (الطفلة الطائشة) الغنية  وحكومة تركيا الجائعة تحت قيادة اردغان المعمم والمتشوق للدخول الى السوق الاوربية. 

اسباب تحالف الاعداء:-

السؤال الذي قد يطرحه ذاته الان ، ما هذا التناقض في عالم السياسة ، كيف حصل تحالف مسيحي -اسلامي( شيعي)، مع انظمة كانت  ماركسية لحد  العظم لحد قبل فترة قليلة مثل الصين وروسيا.

الجواب بكل أكيد  هي المصالح، لحماية ذاتها . نعم ادركت الاطراف الثلاثة لهذ القطب، التي هي غير المتجانسة في جوهر رسالتها والبعيدة عن بعضها، بل لها صراعات غير معلن مع بعضها،  ان غرض الشيطان الاكبر ( امريكا) هو تعميم سياسة (الفوضى الخلاقة) المدمرة بأي طريقة في العالم،  بعد ان تيقنت جميعها ان امريكا (الشيطان الاكبر ) لن تبالي الا بمصالحها وان جشعها لن يرحم احدا منهم . كلهم تعلموا من الدروس التي حدثت خلال العقدين الاخرين ، و تيقنوا مما حدث في العراق وما حصل لصدام حسين ومبارك وزين العابدين وعلى عبد الله صالح والمكرود ( المستحق) معمر القذافي الذي تنبيء بحصول ما حصله شخصيا، الذين كان معظمهم حلفاء الشيطان الاكبر لحد قبل بضعة سنوات مثل مصر.

بعد اندلاع الثورات العربية  في تونس ومصر وليبيا واليمين بسنتين وصل  نيران الثورة العربية حدود سوريا. في سوريا التقت مصالح القطب العقائدي المتناقض .واتفقت مكوناته على الدفاع عن ذاتها بالمقاومة وصد الهجمة العسكرية وفضح  قطب المعتمد على (الدولار والنفط والارهاب) لتحقيق مصالحه ، اي فضح دور الشيطان الاكبر ومموله او عرابه السعودية التي هي بشهادة الكثيرين منبع الارهاب و دويلة القطر التي اجبر اميرها على الاستقال  قبل اشهر لدوره القذر التي نالت اشد توبيخ من وزير الخارجية الروسي حينما قال له: ( ارجع الى حجمك، والا...........) ،  ودور حكومة التركية  بقيادة المعمم (سراً) رجب طيب اردغان الذي يحلم بإرجاع الخلافة الاسلامية الى استنبول وارتداء عباءة خليفة المسلمين مرة اخرى كما قلنا، وبعض الدول الغربية التي لم تعلن موقفها رسميا بسبب حذرها انقلاب السحر على الساحر!!!.

المهم في الاونة الاخيرة كما قلنا استطاع القطب العقائدي فضح القطب الدولار واعوانه، بل ظهر للناس انهم  ليسوا افضل من خط الشر (سوريا، ايران، عراق، ليبيا)  الذي تكلم عنه جورج بوش الاب قبل عقدين، بل ان امريكا والسعودية  وقطر وتركيا يحملون اليوم هذا اللقب بجدارة.

بداية انهيار التحالف الدولار:-

في الاونة الاخيرة تجلت بعض الحقائق الميدانية لهذا الصراع، لقد اصبح واضحا للسعودية ان امريكا لم ولن تستطيع اقناع اوربا وروسيا بغزو سوريا على اثر الضربة الكيميائية للمدنيين الاخيرة والتي شك في مصدرها كل العالم. فتراجعت وبدات تغازل الشيطان الاصغر (ايران)  لتقسيم الادوار والمصالح في المنطقة. فسعودية  ايضا بدات تغازل الرئيس الجديد لايران الذي اختارته القيادة الايرانية بذكاء ودهاء كبيرين  ليقود المرحلة النهائية من فك الحصار على نظام الملالي في ايران، فأرسل الاخير ايضا اشارات عكس اشارات الرئيس احمد نجادي االسابق المتهور. 

ان سعودية ادركت واقعها جيدا، ادركت ان ما يربطها بامريكا هي المصالح فقط  لاغير، وحينما تزول او يكون هناك خيار افضل لامريكا انها سوف تتخلى عنها، اي حينما تنتهي مصلحتها معها،سوف تنتهي علاقتها معها،  لان حنجرة العالم اصابتها البحة  من  كثرة الصياحات والنداءات بأن منبع الارهاب كانت ولاتزال المملكة العربية السعودية  بفكرها الارهابي دولارها الغزير، كذلك ادركت حكومة السعودية العربية  ان عقابها اتي اجلا ام عاجلا حتى ان لم يكن من حليفتها امريكا ، ومن ثمار اعمالها الشريرة لانها زوعت الشر في العالم  بما يكفي ان تقلبه ضدها الرياح السياسة العالمية، فتلتهمها نيرانها بنفسها . 

لقد قاربت هذه المسرحية او الفلم من نهايته بعد الضربة الكيميائية التي  حصلت في سوريا وقتلت اكثر من الف شخص من الابرياء كما قلنا. ان اوتار السياسة العالمية في حالة الشد  اكثر من اي لحظة اخرى في تاريخ العالم من بعد الحرب العالمية الثانية  او مشكلة صواريخ على اراضي كوبا 1962، وان التغيرات في المواقف السياسية الكبيرة مثل هذه  بلا شك لن تذهب سدى، فلا بد ان يكن هناك من يدفع الفاتورة. فمن هي الدولة او النظام الذي سيدفع الفاتورة في هذه المرة ؟ لا احد يستطيع ان يجزم  ما سيحصل ، لان الجميع قلق من حيث علاقته بحلفائه، لكن بلا شك سيحدث بعد الان تغير كبيرفي اسس العلاقات الدولية بعد ان كشفت الدول الاوربية قذارة تجسس شبكات جواسيس امريكا على حلفائها بدون علم رئيسها، سيتم اعادة تركيب الخارطة السياسية العالم  بعد هذا 

 أنا الفتى الذي/ خِفَّتُه لا تُحتمَل/ أدخُلُ البئرَ كلَّ صبحٍ/ أسرقُ الأشباحَ/ ولوحاتٍ مُبتَّلةً بألوانِها لم تزل/ وفي المساء/ أكنسُ الخَرَزَ/ أُباعِدُ بينَ الغمامِ/ أحتضِنُ الوجهَ الذي/ تخبو قداستُه/ شيئًا/ فشيئًا/ ثُمَّ يغدو/ فكرة."

***

جِنيـــَّةُ الشجر

أنا هي

أطيرُ بين الشجر

أقطعُ المحيطاتِ والوديانَ والصحاريَ

وفي سَلّتي

أُخبِّئُ قرابينَ

من شموسٍ وأمطار.

أرفعُ الغيماتِ فوق رؤوسِ المُتْعبين،

وتحتَ أقدامِ القُساة

أنثرُ الموسيقى

والحِنّاءَ

علَّ نبتةً خضراءَ رهيفةً

تورقُ في القلبِ الجامدْ.

إنْ مرَرْتُ فوق جَنَّةٍ

قطفتُ وردةً،

ليشبكَها شاعرٌ

في جديلةِ حبيبتِه،

وإن مرَّ بي قبرٌ

ألقيتُ زهرةً

لتدُّلَّ امرأةً حزينةً

على ضريح حبيبِها.

أنا جِنِيَّةُ الشجرْ البتولْ

أدُقُّ أوتادي حيث يلتقي العشّاقْ

لكنني

لا أسكنُ خيمتي،

بَلْ

أتخفّىَ بين أوارق الشجر

لأتنصَّتَ على الأحبَّةِ

عسايَ أعرفُ

من أين تضرِبُهم سهامٌ

في قوس الطفلِ المشاكسْ.

اليومَ

حططتُ رِحالي بين أغصانِ أوكالبتوس 

تميل بجذعِها على صفحة "الهادي" 

حيث ناداني صوتُ شاعرٍ

يبحثُ عن ليلاه.

ليلى 

تركتِ الشاعرَ

يكتبُ الشِّعرَ في عينيها السوداوين

ويملأ الصَّحافَ بحروفِ اسمِها

ل ي ل ى

ويحفرُ على هياكلِ الجبالْ 

وجهَها العربيَّ

حتى نَحُلَتْ أظافرُه.

مدَّ اللهُ يدَه

ليقطفَ من بستان الشاعرِ زهرةً،

وزهرةً من بستانِ الحبيبة، 

لتورقَ بُرعمةٌ نديّة

يضوعُ شذاها، 

في ضِياعِ العاشقين.

جفلتْ ليلى

وخبّأتْ زهرتَها

عن يدِ الله،

فمنحها الشاعرُ زهرتَه

ومسحَ على جبينِها 

ثم مزَّقَ قلبَه

ليرتوي عودُها من دمِه

قصائدَ وحواديتَ وأغانيَ.

ارتوتْ ليلى

فوخزتِ قلبَه النازفَ بخنجرها

ثم لملمتْ أشياءها

ومضتْ

إلى حيثُ تمضي الليالي

قبل شروقِ الشمسْ

ولا يعُدْن.

الشجرةُ تبكي الشاعرَ المغدورَ

ونسماتٌ تخاتلُ

فتَسقُطُ الأوراقُ دمعًا،

حَفيفُها

صدَّعَ الصمتَ الذي يدثِّرُني

وأنبأ عن مخبئي.

يرفعُ المُحْتَضَرُ عينيه 

نصفَ مغمضتين

فيلمحُ ظِلِّيَ

وأنا أحملُ مِخلاتي

وأطيرْ.

سيدني/ (31) سبتمبر 2013

كاتبة وفنانة تشكيلية  :  

ليس أروع من أن أبدأ مقالاً عن الكتابة للأطفال بعبارة جاءت على لسان واحد من أهم أدباء الأطفال في العالم .. الأستاذ الكبير : عبد التواب يوسف .. صاحب الرقم القياسي في مؤلفاته للأطفال و شيخ كتاب الأطفال كما يطلق عليه في المحافل العربية .

نعم .. قد يبدو السؤال ساذجاً وبسيطاً .. لماذا نبذل الجهد في الكتابة لهم ؟!

وربما يكون الرد ببساطة : لأنهم يحبون الحكايات ..

لكن أبدا لا تكفينا هذه الإجابة . الأمر ليس بهذه الدرجة من البساطة و اليسر .. لسنا مجرد رواة لحواديت لطيفة يحبها الأطفال ويستمتعون بها ، وإن كان فنحن لا ننصاع دوماً لكل ما يحبون .. و لا نستجيب لرغباتهم دائما .. و ربما كانت هذه النظرة القاصرة لحكايات الأطفال على أنها مجرد حواديت مسلية هي السبب الرئيسي في عدم ندرك قيمة الحكاية بالنسبة لهم ، ربما لا نعرف الأسباب التي تكمن في ضرورة أن نحكي .

كثيرا ما قد يتوجهون ‘لينا برغبتهم في أن نحكى لهم .. لكن الرد غالبا ما يكون :

* أنا مشغول …

* ليس لدى وقت الآن …

* أنا متعب من العمل …

* أطلب من ماما / بابا أن يحكي لك ..

يتكرر هذا السيناريو كثيرا بيننا و بين أطفالنا .. في منازلنا ، و حتى في دور الحضانة والمدارس ..

يظل الطفل يطلب … ونحن نرفض ونعتذر .. و يتكرر الطلب … ويتكرر الرفض ، و تزداد الأعذار . حتى ييأس الطفل فيتوقف عن الطلب .. و نفقد نحن واحدة من أهم المؤثرات في شخصية و كيان الطفل … الحكاية !

ليس ضروريا أن نستفيض في شرح كيف يمكن لقصة أن تغير من معالم تفكير طفل .. ما زال عقله يتشكل .. قد تجعله مثلا يحب : ” الغزال الطيب ” .. و يكره ” الأسد الشرير ” .. الذي يتفرس الغزال ..

نعم .. إن الأمر على هذه الدرجة من الأهمية و الخطورة .. الحكايات تصنع الأطفال ، و تشكل مستقبلهم ..

إنها ليست رغبة يشتاق الأطفال إلى تحققها فحسب .. بل هي ضرورة و واجب .. نستطيع من خلالها مساعدتهم على النمو الصحيح المتكامل .. بدنيا ، وعقلياً ، ونفسيا ..

نحن – في هذا الصدد – لا ننكر على الأطفال حبهم للحكايات واستمتاعهم بها .. إن هذا في حد ذاته هدفاً رئيسيا للحكايات لابد لنا أن نؤكده باستمرار ، وعلينا ألا نغفله أبدا ..

لكننا نرغب فيما هو أكثر من هذا و أفضل و أهم .. كيف يمكننا أن نستثمر هذا الحب و هذا الولع عند الأطفال بالحكايات فيما ينفعهم و يعود عليهم بالخير ؟

إن طرحنا للسؤال بهذه الصورة .. قد يجعل الإجابة عليه حافزا لدفع الآباء والمربين لأن يضعوا الحكايات في مرتبة أكثر أهمية بكثير مما ظلوا يعتقدونه طوال حياتهم !!

إن الحكاية للطفل .. تساعد على تعميق إيمانه بالله و رسله و كتبه و أداء فروضه سبحانه و تعالى ..إنها تساعدهم في محاولات الإجابة عن أسئلتهم التي لا تنتهي عن ” الله ” جل جلاله .. وتعرفهم أن الله رحيم عطوف ودود كريم لطيف .. و هو يحب البشر و إلا لما خلقهم .

الحكاية للطفل .. تجعله ينمو و تنمو معه حاجات جديدة .. ليست ببيولوجية .. ولا هي فطرية .. إنها حاجات اجتماعية يندرج تحتها الكثير .. حاجته للنجاح .. حاجته للتميز عن أقرانه .. حاجته لتحقيق مركز مرموق .. حاجته للتقدير والاحترام ..

الحكاية للطفل .. تساعد على تكوين ” الضمير ” العاقل الموضوعي .. الذي ينمو معه ليظل ملازماً له طوال حياته ,

الحكاية للطفل .. تساعده على التكيف مع من حوله ، وتمنحه الثقة التي تجعله ينجح في تكوين العلاقات الاجتماعية المؤثرة ، و تزوده بالقدرة على التصرف إزاء المواقف ، و إيجاد الحلول الملائمة للمشكلات ..

الحكاية للطفل .. تمنحه الشعور بالولاء و الانتماء .. وتزوده بالثقافة التي تخلق منه إنسانا متحضرا قادرا على الانجاز والنجاح .

انظروا كم حصرنا من المزايا والمنافع التي يمكن أن تقدمها الحكايات إلى أطفالنا ؟

أن كل هذا يجيب على تساؤلنا الأول : لماذا يجب أن نحكى لهم ؟

ومع هذا فإننا إن استطردنا فلن ننتهي .. ويذكرنا هذا بمحاولة قامت بها اليونسكو لحصر الأسباب التي تجعل الإنسان بحاجة إلى تعلم القراءة والكتابة و إذا بها تتجاوز الستين سببا ..!! و إن كان معظم هذه الأسباب يندرج تحت ما تعرضنا له سلفاً .

إن هذا كله يجعلنا ننظر إلى فن : الكتابة للأطفال .. على أنه نوع من الإبحار في العوالم الداخلية لوجدان و مشاعر الطفل ، واختبار مشوق لبنائهم العقلي .. وهذا قد يجعلنا نعيد النظر تجاه تلك الكائنات الحساسة النبضة .. التي لا تتوقف عقولها عن الحركة .. و نعيد اكتشافها من جديد !!

فى المقال القادم .. سوف نعرف الخطأ الأكبر … الذي نقترفه جميعا عندما نحكي للأطفال .. تابعونا

Tahra-amary@hotmail.com

Tahra.amary@yahoo.com