حَدُ الحُبِ يا أنتْ

قال لها:

صباحُكِ الأملُ والسعادةُ والهناءْ !!

صباحُكِ الورودُ والزهورُ والعطور...ومثلهُ مساؤكِ وكلُ أوقاتكْ !!

صباحُكِ ومساؤكِ وكلُ أوقاتكِ باقاتُ بنفسجٍ أحبهُ وحفناتُ ياسمينَ أعشقُهْ !! 

رسالتكِ الأخيرة لي فجّرَتْ في قلبي الشوقَ وزادتْ الحنينَ أليكِ يا امرأةً غيرَ كُلِ النساءِ ويا أروعَ القواريرِ الحِسانْ !! 

منذُ ذلكَ الوقتِ وطيفُك لمْ يبرحْ مُخيلتي...منذُ ذلكَ الوقتِ وطيفُكِ يداعبُ أحلامي ويراقصُ شِغافَ قلبي....فلا تبخلي ولا تُقَطِري وجودي عليَ بحبكِ ثم جودي وجودي يا مَنْ أنتِ مِنْ نَسْلِ الورودِ !! 

"هيفاءُ في أذنيكِ هَمْسِي فاسمعي

 نَجْوايَ يَخْتَرِقُ الفؤادَ تألُمّا

 جودي بوصلِكِ تُسعفينَ مَشاعِري

 فَلَكَمْ نَسَجْتُ لَكِ المشاعرَ سلَّما

 وضَلَلْتُ في شَجَني أروحُ وأغتدي 

وحنينًكِ الموعودُ حوليَ حُوَّما"

 أشتاقك...أشتاقك...أشتاقكِ 

همساتٌ عطرةٌ تحملُ إليكِ كلَ الدفء لتبعثَ في جسدك فيضَ حرارة وتُطفئُ ظما القلب

 ألفُ ألفُ سلامٍ مِنَ القلبِ لكِ في غُربتِكْ...ألفُ ألفُ سلامٍ وسلامٍ تُسَّيرُ الدمَ في روحَكِ لتستعيدَ رشاقتها ورونقها وبهاءها وأملُها بقربِ اللقاءِ...وأكثرْ !! 

أنتظرُ رسالةَ تطمينٍ واطمئنانٍ لأطمئنَ وتُقِرَ عيني !!

 قبلاتي الكثيرة مع ورداتي الكثيرة

تُرى هلِ لكلامي هذا بعضٌ مِنَ الوقعِ والأثَرِ على قلبكْ ؟

أجابته:

حَدُ الحُبِ يا أَنتْ...يا كلَ الحبْ...حُبي أنا وحدي !!

لكلامكَ ذات الوقعِ والأثَرِ وأكثر بكثيرٍ مما تتصورُ ومما تصورتُ أنا...سَلِمْتَ لي بعمق و شكراً لذوقك يا صاحبَ الذوقِ الرفيعْ !!

شكراً ﺑِﺤجمِ هجائيةٍ تُتقنُ عزفَ الحروفِ خِلْسَةً عنِ الضَبْطِ  لِوجودِكَ ﻫﺎ هنا وهناك وفي كلِ مكانِ وزمانْ !!

وها أنتَ تدفعني ثُمَّ تدفعني إلى هنا وهناك وإلى كلِ مكانٍ وزمان...لأَكونَ أنا وأنتَ وعيناكْ !!

أرجوكَ لا تدفعني أكثرَ وتروى قليلاً لأتمكنَ مِنَ مواكبتِكَ ومُجاراتِكَ والتجاوبَ معكَ ولإرضائكْ !!

سَلِمْتَ لي وبُوركتَ...وأكثر...وأكثر بلا حدودٍ وبلا سدودْ !!

ألله عليك...ألله ألله !!

البقية تأتي تباعاً......

محمود كعوش

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

واسع الثقافة شامل الرؤية عميق النظرة، صال وجال في عشب الملاعب وركلَّ كرة القدم في كلّ الاتجاهات، جاعلاً وجهتها غير معروفة، مُحيرًا خصومه في الملاعب لاعبًا ومدربًا. داعب الجلد المدور كالموسيقي ليعزف أجمل الألحان فوق المستطيل الأخضر. حقق نجاحات كبيرة ومنجزات فريدة. ربطتني به  صلات وثيقة ومحبة مُتبادلة منذ سنوات عديدة. رأيته في أسعد أوقات حياته وادركته في أقسى لحظات عمره أيضًا، لكنه ظلَّ دائمًا ذلك  الرياضي العراقي  الخلوق المتماسك العزيمة، والإنسان المؤمن الغيور. ادركته وهو يحمل كبرياءه على كتفيه ويضع هموم الوطن في قلبه. يتعامل مع الناس  بذكاءٍ وشفافية تنزف منهما طيبة كبرى نابعة من قلب كبير وخلق رفيع.

إنّنا  وعبرَ هذه الصفحات إزاء قامة رياضية رفيعة الشأن، وقيمة إنسانية عالية  القدر. هو الصديق العزيز  الكابتن سعدي توما ( أبو ريكا) تلميذ المدرب العريق والراحل الكبير عمو بابا ( أبو سامي) عليه رحمة الله.

اكتشف موهبته  المدرب العراقي داؤد العزاوي، ليقترن اسمه بالجيل الذهبي الذي خاض نهائي بطولة شباب أسيا يوم حقق الإنجاز الكروي  على ايران في قلب  العاصمة طهران عام 1977،  أمام مراى أكثر من 100 الف متفرج من مدرجات ملعب (اريا مهر)، في مباراةٍ يصعب على الذاكرة نسيانها والتي لم يسلم منها لاعبو منتخبنا من الركلِ والضرب داخل الملعب وخارجه، وكان توما أحد الذين تعرضوا للضرب حين هرع للدفاع عن علم بلاده،  بعد أن تم حرق علم العراق؛ يوم فجرَ منتخب بلادنا للشباب الذي كان يقوده حينها المدرب اليوغسلافي" ابا" مفاجأة كبرى في تغلبه على  نضيره المنتخب الايراني الذي طالما وصفوه بالمنتخب ( الذي لا يقهر) وجرده من لقب اسياد أسيا في عقر داره. بفضل ذاك الفوز التاريخي تأهل ذلك المنتخب إلى نهائيات كأس العالم  الأولى للشباب في تونس، لتكرمهم الحكومة العراقية  بسيارات " لادا" موديل 1977. ومنذ ذلك الإنجاز أصبح اسم سعدي توما الذي حمل الرقم 3 قنديلاً ينثر ضوءًا على معجبيه ولا يزال.

إنّه الكابتن العراقي القدير سعدي توما جرجيس أو (حكمت أو حكم) كما يناديه المقربون منه. تعود أصوله إلى عائلة مسيحية كلدانية من قرية باطنايا في محافظة نينوى.  أبصر نور الحياة في عروس العواصم (بغداد) بتاريخ 26/4/1955 بحي السنك الشعبي. داعب الكرة منذ نعومة أظافره في الازقة، ثم لعبَ في فريق "امجاد العلوية" أحد الفرق الشعبية المعروفة بحي البتاوين في بغداد حيث مرابع صباه.

لعب فيما بعد في فريق اعدادية النضال عام  1973 والتي تخرج منها عام 1976. لموهبته الفطرية البادية العيان دُعي عام 1973 للعب مع منتخب تربية الرصافة، ثم مثلَ منتخب العراق المدرسي رفقة الكبار نزار اشرف، ضرغام الحيدري، رعد حمودي.

في عام 1975 حصل مع منتخب تربية العراق المدرسي على المركز الأول في بطولة الدورة العربية المدرسية في القاهرة بعد تغلبهم على منتخب مصر المدرسي لكرة القدم؛ حيث مثل العراق يومذاك كلّ من: رعد حمودي، واثق أسود، شاكر علي (والد لاعب المنتخب الحالي سلام شاكر)، إبراهيم علي، سعدي توما، عادل يوسف، وميض خضر،  سليم ملاخ، نزار اشرف وحسين سعيد الذي كان في اول ظهور له بتلك البطولة؛ حيث لعب كجناح ايسر.

ولأن النجوم في السماء وضاءة، وليس يكسفها إلا الشمس، فأنَّ نجم سعدي توما لمع وزاد بريقه في تلك الأزمنة ولا يزال؛ فحيال عودته من تلك البطولة في آب 1975 تزاحمت عليه الاندية العراقية، لكنه اختار اللعب في صفوف  نادي الصناعة الرياضي في أول الأمر، ثم أنضم عام 1976 إلى نادي القوة الجوية فسطع نجمه هناك بعد تألق موهبته لتوجه له دعوة للدفاع عن الوان المنتخب الوطني  العراقي في الدورة العربية التي كان من المقرر إقامتها في سورية، لكنها الغيت لعدم رضا معظم الدول العربية على إقامتها في سورية لأسباب سياسية لا مجال هنا للولوج في تفاصيلها.

كان توما قد سُحب من نادي القوة الجوية للانضمام للمنتخب العراقي  صحبة كلّ من زملائه في النادي: سليم ملاخ، كاظم شبيب( الحارس العراقي الدولي)، كاظم وعل، اثناء فترة إعداد  المنتخب  بمعسكرهِ التدريبيٍ في محافظة الموصل، لكن البطولة  كما اسلفنا لم ترَ النور.

عام 1979 ارتبط بزواجٍ أبدي مُقدس مع رفيقة الطفولة في ذلك الحي الشعبي الذي يحمل ذكريات الزمن الجميل المحفورة في الفؤاد، فأنجب منها ثمرة حبّهما  الوحيدة (ريكا) عام  1981، وهي الآن متزوجة من السيّد ناصر باسم ولديهما ولدان فهد وشاهين. ويعزو الكابتن القدير نجاحاته إلى دعاء شريكة حياته ورفيقة دربه ونصفه الآخر السيّدة الفاضلة سُعاد اوراها، التي رافقته في السراء والضراء وصبرت على غياباته المتكررة عن العائلة بسبب اسفاره الرياضية المتعددة.

مُبكرًا لاحقته لعنة الاصابات وبشكلٍ متكرر، إذ خضع لعملية (كارت لج) في لندن عام 1982، وعملية أخرى مشابهة عام 1984 في بغداد اجراها له د. فالح فرنسيس طبيب المنتخب العراقي وقتذاك، المُقيم الآن في ولاية فكتوريا الاسترالية. مرّت الشهور ليتعرض توما  مجددًا لاصابة في الظهر، قادته إلى الوداع المُبكر للعشب الأخضر؛ حيث اعتزل كرة القدم بخفي حنين عام 1986. وظلَّ ذلك الرياضي الصبور الذي عشق سحر المستديرة بجنون، شمساً تشع بالفرح رغم أنَّ باطنه كان ليلاً من الأحزان العميقة لمغادرته السريعة للملاعب، وكان يداري أحزانه ويخفيها عن الناس، ويصنع منها ابتسامة مشرقة بالأمل والرجاء.

أرسلته الحكومة العراقية لإجراء عملية جراحية كبرى في العامود الفقري على نفقتها في كوبا تحت اشراف الدكتور الفريس كامبرس رفقة العداءة د.إيمان صبيح بطلة العراق وأسيا في ألعاب القوى سابقًا وبطل العراق السابق في 200 م العداء إسماعيل محمد علاوي، كان ذلك عام 1989، لكن العملية لم تجرَ له  لخطورتها الشديدة، سيّما بعد أن علمَ الطبيب المعالج أنَّ اللاعبَ سعدي توما قد اعتزل لعب الكرة.  العملية كانت سيفاً ذا حدين، أما تنجح بنسبة 80 بالمئة أو يصاب توما بالشلل ويكون مُقعدًا على كرسي متحرك، فتم الإتفاق على عدم اجرائها واللجوء إلى العقاقير الطبية والمسكنات.

اواخر عام 1990 أصبح مدربًا لأشبال نادي القوة الجوية، بعد أن حصل على شهادتين تدريبيتين من الإتحاد العراقي لكرة القدم، ثم نال شهادة أُخرى بأشراف المدرب الانكليزي " جان كاليكر" في دورة  تدريبية مطولة أقامتها التربية الرياضية.

 صيف عام 1991  أختاره شيخ المدربين العراقيين " عمو بابا" رحمه الله ليكون مدربًا مساعدًا له. قضى خلالها  ذلك المدرب الخلوق خمسة اعوام متتالية يتتلمذ تحت يد ثعلب الكرة العراقية واسطورتها، فنال ارفع الشهادات التدريبة ( العملية)من  مدربٍ يُعد من عباقرة المدربين ألا وهو عمو بابا. ولا يخفى على أحد من هو عمّانوئيل بابا، إنّه قاهر المدربين العالميين  أبتداءً من زاكالو وكارلوس البرتو، وصولاً إلى البرتو باريرا؛ حيث كان سببًا في انهاء عقودهم الخليجية بعد أن ألحق منتخبنا تحت قيادته هزائم ثقيلة بالمنتخبات التي كانت تحت اشرافهم في ثمانينيات القرن الماضي. ومن منّا لا يتذكر الفوز على السعودية 4-0 في خليجي7 عام 1984 والتي تسببت نتيجتها في انهاء عقد زاكالو واقصائه من تدريب المنتخب السعودي.

انتقل الكابتن سعدي توما مع أبيه الروحي واستاذه الجليل لتدريب أندية الجوية، الكرخ، الرمادي. وكانت النتائج يومها مُبهرة عالية المستوى، خاصّة تلك التي حصداها مع نادي الرمادي، الذي تصدر الدوري العراقي لمعظم مراحل بطولة الدوري محققًا مُفاجأة مدوية، متغلبًا على اندية عريقة تتمتع بقاعدة جماهرية واسعة كالزوراء، الجوية والشرطة.

ولازلت اتذكر جيدًا كيف أنَّ الرجلَ اغروقت عيناه بالدموع  يوم فتح لي صندوق الذاكرة المُتخم بالذكريات ليحدثني عن ذكريات عالقة  بالاذهان مع الراحل عمو بابا؛ وعن مدى استفادته الجمة من تلك المرحلة الثرية، وكيف عاصره واقترب منه وأصبح له كالأبن. وإلى يومنا هذا يحتفظ الكابتن الأمين سعدي توما في خزانته الرياضية بقصاصاتٍ ورقيةٍ كان قد دوّن فيها خطط وملاحظات شيخ المدربين عمو بابا في المباريات المهمة، يعود إليها كلّما دعت الحاجة.

ولأن المُحب يعود دومًا إلى الأماكن التي عايشت حبّه العتيق الكبير، يُلمم عن ارصفتها بقايا الذكريات الجميلة، هكذا كانت الحال مع الكابتن سعدي توما يوم عاد في الموسم الكروي 1996- 1997 إلى ناديه الأم وبيته الثاني ( القوة الجوية)، ليشكل ثنائيًا متناغمًا مع الكابتن ايوب اوديشو، فحصدا  معًا وبتوفيقٍ من الله وبجهودهما ومثابرة اللاعبين البطولات التالية: الدوري العراقي، الكأس، المثابرة، أمُّ المعارك. وقد لا ينسى جمهورنا الرياضي العراقي ذلك الموسم التاريخي لنادي القوة الجوية الذي ربّما لن يتكرر ثانية بسهولة.

كلّفه الإتحاد العراقي لكرة القدم عام 1998 للذهاب إلى اليمن لتدريب نادي الطليعة في مدينة تعز اليمنية والتي تبعد عن العاصمة صنعاء زهاء 3 ساعات سيرًا بالسيارة، وهنالك حقق إنجازات مُبهرة أيضًا، فإنَّ إتكال الرجل على الرب جعلهُ يمضي والتوفيق مع خطاه. يحالفه الحظ دائمًا ويمشي النجاح في ركابه أينما حلّت قدماه، إذ قاد النادي من مؤخرة الترتيب إلى المركز الرابع في تصنيف أندية الدوري اليمني، ليُمثلَ بلاده افضل تمثيل، تاركًا الأثر الحسن في نفوس اللاعبين والذكر الطيب لدى الإداريين ناشرًا عطر المحبة في صفوف انصار النادي، إلى حدٍ جعل اسمه ومنجزه خالدين في النفوس، إذ بعد مضي السنين تلقى الكابتن سعدي توما في ليلةٍ من ليالي استديو التحليل عام 2005 بقناة العراقية، تحية من اهالي تلك المدينة، أُسجلها هنا كما ذكرها الكابتن الذي يتحلى بذاكرة خصبة:" ابناء مدينة تعز وجماهير نادي الطليعة يحيون الكابتن القدير سعدي توما".

اشرف مع الكابتن ايوب اديشو في الموسم الرياضي 1999- 2000 على تدريب نادي الاخاء الأهلي اللبناني واستمرا إلى عام 2003. وفي اواخر عام 2003 عاد من لبنان إلى الشام لمشاهدة مباراة نادي القوة الجوية الذي كان يخوض مباراة  ضد نادي السد القطري في بطولة اندية اسيا. وفور عودته مع النادي إلى محبوبته بغداد أنيطت به مهمة المدير الفني للفريق بتكليفٍ من رئيس النادي حينها الكابتن سمير كاظم، فشارك في بطولاتٍ محلية في اربيل وبغداد من أجلِ الحفاظ على وهج الكرة العراقية  التي تعطلت مفاصلها بسبب الأحداث الاليمة التي آلمت بالعراق بعد سقوط بغداد.

عام 2004 اشرف على تدريب نادي القرداحة السوري، فقضى معه موسمًا رائعًا. وفي عام 2005 أستلم مسؤولية تدريب المنتخب الاولمبي العراقي بعد أن تمت تسميته من قبل الإتحاد  العراقي مدربًا ضمن الجهاز الفني للمنتخب الاولمبي بقيادة المدير الفني وقتذاك يحيى علوان. في تلك الاوقات تلقى الكابتن علوان تهديدًا في عقر داره من جماعات ارهابية، ففر بجلده هو وعائلته إلى الأردن، فتحمل توما  ذلك المدرب الشجاع مسؤولية التدريب بمفرده، في ظروف عصيبة عصفت بالعراقيين جميعًا يعرفها الصغير قبل الكبير ويدركها البعيد قبل القريب. في تلك الازمنة الحرجة والأوقات العصيبة كان الكابتن الغيور  ينتقل بين احياء الكرخ والرصافة ببغداد للاشراف على تدريب اللاعبين كلّ حسب منطقته السكنية بعد أنْ وضع برامج خاصة وتمارين معينة بغية ردم الهوة في المنسوب اللياقي بسبب توقف الدوري، يوم كان القتل على هوية الفرد العراقي!

وذات ليلة من ليالي الشام العالقة في الاذهان اسرني الرجل بموضوعية وأمانة عن تلك المرحلة الخطرة التي عاصرها، والتهديدات التي تلقاها، فيوم  بلغت الأمور أوج خطورتها هرّب ابنته وعائلتها إلى لبنان في تموز 2006، ثم ارسل زوجته إلى الشام في نهاية تشرين الاول 2006، وكان يتنقل بين بغداد واربيل وعمان مع المنتخب وبين بيروت والشام لتفقد عائلته. ولعليّ هنا لا افشي سرًا: بأنّ الكابتن في تلك الظروف الدموية كان يتقاضى اجرًا قدره 500 دولادر امريكي فقط! وكان يتوجب عليه التكفل بتكلفة معيشته وتنقلاته واسفاره وتأمين عيش كريم لعائلته! وظلّ صاحبنا الصبور مُطاردًا  في بغداد، تارة نلقاه  متنقلاً في بيوت العراقيين الشرفاء مسيحيين ومسلمين، وتارة أخرى مُهددًا سيّما عند عودته لمسكنه  في حي الصالحية ببغداد. كان يتلقى التهديدات اليومية عبرَ الهاتف الارضي في الساعة 11 صباحًا و 7 مساءً كما وارغم على دفع مبالغ مالية طائلة حفاظًا على حياته، ممّا دفعه لترك مسكنه لفترة طويلة. ورغم تلك الاجواء العصيبة كان لا يتوانىء من الذهاب إلى قناة العراقية التي عمل فيها محللاً رياضيًا مذ عام 2004 إلى عام 2007 لتحليل مباريات منتخبنا الوطني والمنتخبات والأندية العربية والاوربية، وكان يطلّ على الجماهير التي أحبته لاعبًا ومدربًا ومحللاً؛ حيث  ظهر للناسِ في برامجٍ رياضية تحليلية بوجهه المُبتسم  كلّما  تواجد في بغداد، زارعًا الفرح والأمل رغم ظروفه التراجيدية واحوال البلد المنكوب والتهديد المتواصل. وكان السيّد حبيب الصدر مدير التلفزيون وقتذاك وسفير جمهورية العراقية لدى دولة الفاتيكان فيما بعد  يؤمن له الخروج ليلاً من التلفاز لحين الوصول سالمًا  إلى بيت أحد العراقيين أو اللاعبين في الأحياء السكنية الامنة.

حياة قاسية عايشها الكابتن سعدي توما في تلك الفترة الدموية من تاريخ العراق المُعاصر، لكنها كانت سبب إلهامه ووحيه في زرع الفرحة في نفوس العراقيين من خلال انتصارات المنتخب الاولمبي وتحقيق الإنجازات الرياضية.

ولا زلت احتفظ للرجل بذكريات جميلة له ولعائلته الفاضلة في الشام وسيدني؛ حيث كنتُ قد منحت سرّ العماذ المُقدس  لحفيده الأصغر شاهين  صيف عام 2007. واذكر للرجل أيضًا ايمانه القويم وحضوره قدّاس الاحد المسائي في الشام أثناء تواجده في زيارات قصيرة لعائلته ولا يزال مواظبًا على تلك الروحية في سيدني. كما وجمعتني بصحبته لقاءات عديدة مع الكابتن الراحل عمو بابا في مكتبي بكنيسة القديسة ترازيا في الشام؛ حيث كنا نتجاذب اطراف الحديث ونتناول هموم الوطن والظروف القاسية التي هجرت العباد ومزقت البلاد. وإنْ نسيت فلا أنسى ذلك والأطراء الذي اغدقه عليه شيخ المدربين عمو بابا يوم قال له بحضوري وحضور الآخرين:" أنت بطل كابتن سعدي، استمر بالحرص والمثابرة والتعلم والحزم، تاريخك يشهد لك، أستمر  هكذا حتّى تصبح خليفة عمو بابا". فرد الكابتن سعدي قائلاً:" انا تلميذك، وانت صاحب فضل على الجميع".

ولازلت  اتذكر أيضًا في تضاعيف الذاكرة، كيف أن الكابتن القدير كان يلجأ إلي في مكتبي بكنيسة القديسة ترازيا، ويسرني اسراره في  ظلّ ظروف  كان شبح الموت يطارد ذلك الرجل الذي أحب وطنه إلى حد المخاطرة بحياته. وذات يوم حدثني الرجل ببحة صوت تخنقه غصة أليمة كيف كان يُدرب المنتخب الاولمبي وحال الإنتهاء من الوحدة التدريبية يتجه مباشرة لمشاركة المدرب أكرم سلمان في تدريبات المنتخب الوطني على عشب الملعب ذاته، بعد أن طلبه اكرم سلمان للعمل معه، ووصل الأمر بأنَّ لائحة الأسماء  كانت قد صدرت من الإتحاد العراقي ويتضمنها أسم  الكابتن سعدي توما كمساعد اول معية رحيم حميد، إلا أنَّ رئيس الإتحاد العراقي لكرة القدم وقتذاك الكابتن حسين سعيد امتنع بحجة أنَّ المنتخب الاولمبي سوف يفقد جودته إذا إلتحق الكابتن سعدي توما بالمنتخب الوطني. وكان المنتخب العراقي وكادره المذكور اعلاه  قد كرموا من قبل الحكومة العراقية بعد حصولهم على المركز الأول في بطولة غرب أسيا التي أقيمت في قطر نهاية عام 2005  ما خلا الكابتن سعدي توما الذي ساهم في إعداد المنتخب لكنه خرج خالي الوفاض!.

واحتفظُ إلى اليوم بزي المنتخب الاولمبي الذي كان قد اهداه لي الكابتن القدير سعدي توما في الشام يوم عانقني في لقاء وداع قائلاً: "سوف نلتقي بعد عودتي من مباراة استراليا". طالبًا مني الدعاء له ولمنتخب العراق لبلوغ اولمبيات بكين 2008 .

في هولندا كنت اتواصل مع الكابتن سعدي توما عبر الأحاديث الهاتفية يوم كان يُقيم في بيت شقيقته بسيدني بعد أن قرر البقاء هُناك. ويوم وطأت قدماي أرض سيدني التقيته في كنيسة مار توما الكلدانية في إحدى الزواجات، ثم غدا مواظبًا على حضور القداديس والمحاضرات التي اقيمها بعد القداس ايام الآحاد. ولا يسقط من  ذاكرتي يوم سحبني الرجل في حديث جانبي إلى مؤخرة الكنيسة قائلاً لي: " اخشى عليك من الغيرة، لأنهم لا يريدون كاهنًا  مثقفًا، نشيطًا، حيويًا يلتف حوله الناس ويثقف الشباب". قلت له مَن؟ قال:" سوف تكشف لك الشهور صحة كلامي". وبعد مُضيء الشهور وحصول ما لم يكن في الحسبان اتصلت بالكابتن الذي لا يتمتع فقط بدهاءٍ رياضي، بل وحياتي أيضًا في قراءة الأحداث، لكي أشيد بحدسه الذي قلما يخيب!

وأعود إلى صلب الموضوع لاقول، اثناء تواجد الكابتن سعدي توما في الشام عرضت عليه 3 عروض من قبل اندية كرة القدم السورية وعروض أُخرى من أندية الخليج وعمان ولبنان، وكنت عارفًا برغبة  نادي الجيش السوري في التعاقد معه، الذي تكفل بمنح الكابتن العراقي راتبًا شهريًا قدره2500  دولار امريكي، وشقة سكنية لائقة وإقامة طويلة الامد له ولعائلته، لكنه بكياسته المعهودة ولطفه المعروف اعتذر  بخلقٍ عالٍ وفضل مصلحة  المنتخب الاولمبي العراقي، فرشح لإدارة النادي  الكابتن ايوب اوديشو لينوب عنه في تلك المهمة، والذي اشرف على الفريق فيما بعد وحصد معه بطولة الدوري السوري.

في عام 2007 وبعد أخر مباراة للمنتخب الاولمبي مع استراليا والذي كان يحتاج الى التعادل فقط للتأهل، لتكون تلك المباراة محطة انطلاق نحو عودة التفوق القاري الذي افتقدناه لسنوات، وليس خطوة جديدة في العودة إلى الخلف، لكن العراق خسر لصالح استراليا 2-0 في تصفيات دورة الالعاب الاولمبية؛ فقرر الكابتن البقاء في استراليا مُجبرًا بسبب التهديدات المتواصلة بالقتل، سيّما بعد أن ادرك أنَّ العراق تفشت فيه روح الأرهاب وتفاقمت الإقتتالات الطائفية والدينية وشاعت فيه جريمة القتل، فانعدمت ملامح تدلّ على أنَّ هناكَ اتجاهًا يسير به البلد نحو الامان والعيش بسلام.

بعد نيله الإقامة في بلاد الكنغر طالت ذلك الرجل الوقور والرياضي المُحب لبلده وشعبه شائعات مغرضة وقصص صفراء بغية النيل من تاريخه الرياضي الذي لا يشق له غبار، وهدم أُسس حياته العائلية، والمصادر كانت دومًا تذهب إلى:" يقولون"! ويا لكثرة الذين يقولون، ولكن ليس كلّ ما يقال صحيح.  إنَّ تلك القصص الصفراء تبخرت مع الزمن بعد أن اثبتت الأيام زيف احداثها، وأنجلت الحقيقة السوداء لمروجيها، ففي النهاية لن يصح إلا الصحيح. وكان سعدي توما قد صرح لبرنامج استوديو الملاعب الذي يقدم من قناة البغدادية حين وصوله اربيل: "إنَّ سر هروبي من العراق وبقائي في استراليا بعد المباراة التي خسرها منتخبنا الاولمبي امام استراليا خلال التصفيات المؤهلة الى اولمبياد بكين 2008 كانت لسبب اني تلقيت عدة تهديدات من اشخاص في بغداد بالقتل ومع ذلك كنت أعمل بجد وتفان من اجل العراق في اصعب مرحلة عاشها جميع العراقيين عام 2007 التي شهدت قتل وتهجير طال العديد من المواطنين". مشيرًا إلى:" اني كنت ادرب لاعبي المنتخب الاولمبي الذين يسكنون منطقة الكرخ على ملعب نادي الكرخ ولاعبي منطقة الرصافة على ملعب الشعب كونهم لا يستطيعون الحضور جميعهم إلى ملعب واحد". مبينًا في الوقت ذاته:" كنتُ اسكن في شقة بمنطقة الصالحية وكان الحارس محمد كاصد والمدافع محمد علي كريم هما من يتكفلان بنقلي من الشقة الى الملعب خوفا من تلك التهديدات".

عام 2011 طلبته إدارة نادي زاخو ليتولى تدريب ناديها الرياضي لكرة القدم، فلبى الطلب وعاود مهنة التدريب، وقد أثنى  الجميع على تلك الخطوة، بعد  أن أشادوا بقدرات الرجل ومهارته في التدريب، حيث تصدر المراحل الـ 14 من الدوري العراقي، لكن يبدو أن المصائب لا تأتي فرادى على هذا المدرب الذي لازمه النحس لاعبًا ومدربًا؛ ففي هذه المرة لم تمنعه الاصابة من مواصله مشواره الرياضي، بل تدهور حالته الصحية اجبرته على ترك مهمته التدريبية في النادي، خاصّة بعد أن سقط  أكثر من مرّة على عشب الملعب. وأنقل هنا ما اوردته جريدة الإتحاد الصادرة في كردستان العراق عمّا حصل: " تعرض مدرب زاخو الكابتن سعدي توما الى حالة اغماء قبل المباراة الودية التي خاضها فريقه مع نظيره بغداد أول أمس السبت بساعات وتم نقله الى قسم الطوارئ في مستشفى زاخو . ويعاني الكابتن توما من اصابة في الفقرات كان من المفروض أن يلتزم الراحة التامة ويبتعد عن أي اجهاد ، الا انه فضل العمل ما اثر عليه واصابته بهذه الازمة". .

على أثر ما حصل قرر السيّد عبد الوهاب البارزاني رئيس الهئية الإدارية لنادي زاخو ارسله للعلاج في تركيا واجراء عملية عاجلة له في الفقرات العنقية على نفقته الخاصّة. وأيضًا عرض عليه الكابتن عدنان حمد العلاج في المشفى الامريكي في عمان، بعد أن تعهد الرجل بالتكفل بكلِّ تكاليف العلاج،لكن الكابتن سعدي استجاب لنصيحة الدكتور داؤد حدّاد  طبيب العائلة في استراليا الذي نصحة بالعودة فورًا إلى سيدني لتلقي العلاج، وهكذا سارت الأمور، وقفل أبو ريكا عائدًا إلى سيدني بعد أن تم تخديره في الطائرة التي اقلته إلى سيدني. وحال وصوله تلقى العلاج المناسب، لكنه ظلَّ طريح الفراش لشهورٍ طوال، إلى أن استجابت حالته للعلاج بواسطة الحقن بالابر والمسكنات.

عام 2013 تلقى مكالمة هاتفية من الكابتن ايوب اوديشو والدكتور عبد الله مجيد رئيس نادي اربيل ثم من السيّد عبد الخالق المسعود نائب رئيس النادي وقتذاك، والذي يشغل الآن منصبَ رئيس إتحاد كرة القدم العراقي، لتدريب نادي اربيل رفقة الكابتن ايوب. وكعادته لم يقل لا، دون الخوض في تفاصيل العقد أو المهمة الجديدة، إذ لم تهمه الصفة والتسميات يومًا، بقدر ما ركز على نوعية المكان الذي سيعمل فيه. ترك سيدني متجهًا إلى اربيل مُلتحقًا بصفوف النادي، فعمل بكلّ غيرة ومهنية واثبت كفاءته، فهو من القائلين بأنَّ كرة القدم لا تلعب فقط بالرجل، فهي قبل أيّ شيء جهد ذهني وعمل يستلزم الكثير من الطاقات العقلية، فسعدي توما أسم مرادف لكلمة "العقل " ، فهو العقل المدبر وإن كان يبدو ظاهريًا الرجل الثاني في الفريق، لكنك تراه يُغير وجه اللقاء بذهنيته الفذة  وبرؤيته الثاقبة، فهو وبعيدًا عن المغالاة  كالمنجم يستطيع قراءة المباراة قبل أن تبدأ  ويحلل مجرياتها منذ إنطلاق صافرة الحكم، ليتدارك الأخطاء ويشخص مواطن الضعف في الفريق الخصم إلى حدٍ جعله يحصد معية الكابتن ايوب اوديشو المركز الأول في الدوري العراقي مناصفة مع نادي الشرطة بعد ان تم إلغاء الدوري بسبب الاحداث الأمنية، والوصول بالفريق إلى المباراة شبه النهائي في كأس الإتحاد الأسيوي، الذي لم يتسنَ له حضورها بسبب تدهور الوضع الأمني، علاوة لبعد توقيت تلك المباراة، ووجوب عودته إلى سيدني. 

في سيدني يُقلب  اليوم مدربنا الجميل  ارشيف الصور ويتفحص سجلات الماضي ويلوك ذكريات الزمن الذي مضى  بعد أن سرح ومرح وفعل ما شاء بالفرق المنافسة في عالم الرياضة، لقد جعل الكرة تبدو أسمى بكثير من جلد مدور تتناقله الأقدام !.

حبّرَ بعض المقالات الرياضية عن ذكرياته في صحيفة الزمان، وفي صحيفتي العراقيّة وبانوراما الأستراليتين، ثم استعرض شذرات من مسيرته الرياضية عبرَ تلفاز الغربة الاسترالي. وهو اليوم أحد أعضاء مؤسسة آفاق للثقافة والفنون والشؤون الرياضية في سيدني. وقد أُختير مؤخرًا  من قبل الإتحاد الإسترالي لكرة القدم ليكون سفيرًا لبطولة كأس أسيا  2015  التي اختتمت فعاليتها في سيدني يوم 31/1/2015.

ادركتهُ متعدد المعارف، نادر الأصدقاء، قليل الإختلاط، مقل في الخروج من البيت ( بيتوتي). وقد لا أكون واهمًا إن قلت: إنّني بتُ الحظ كيف أنَّ الكسل لون حياته والتقاعس غلب عليه، وساعات النوم الطويلة طابت له بعد اتعاب خبرة اربعين عامًا لاعبًا ومدربًا ومحللاً امست بادية للعيان في قسمات وجهه اللمّاح.  سعدي توما أو حكمت كما يناديه أهل الدار لم يتحصل عبرَ مدارات مشواره الرياضي الطويل على أيّة بطاقة صفراء أو حمراء، ولم يشاكس أحدًا في المستطيل الأخضر، كما أنَّ حكمت أو حكم لم يجادل حكمًا طيلة رحلته الرياضية!

 إعتاد في كلّ ليلة قبل أن يخلد للنوم والشروع بالصلاة، النظر في المرايا. ليس بهدفٍ تجميليّ، بل لأنها ساحة المحاكمة، لتقييم ما مضى والتطلع لما هو قادم، ولأنه يخشى  من تأنيب المرايا، نلقاه يفكر  كثيرًا قبل الإقدام على أية إساءة بحق الآخرين، إساءة من شأنها أن تقضُّ ليلته حين يطالع  قبل نومه وجهًا لا يحبُّ مرآه، لذلك فالجميع يشهد له بعفة اللسان، وحسن السيرة، ونقاء القلب، ودماثة الخلق، وحلو الكلام؛ رغم  تقلبات مزاجه الحاد أحيانًا، وتكاسله المعهود، وحساسيته المفرطة التي تجعله سريع الإنفعال، كما وعهدت فيه حرصه المبالغ على الصغيرة كما الكبيرة، لكن الرجل اعتاد أن يترك له بصمة مؤثرة وحسن الأثر البليغ في الأماكن والأزمنة التي يكون حاضرًا بها.

سجلتُ هُنا لمحات صادقة عن رياضي عراقي مرموق كما عرفته وسمعت منه، فمرحى بذلك المدرب الذي صنع نفسه بنفسه واثبت موهبته في الساحة الرياضية  العراقية ، ناقشًا أسمه في نبراس الذاكرة، زارعًا محبته بقلوب الجماهير العراقية، التي عرف عنها الصعوبة في عشق أيّ مدرب أو لاعبٍ، لكنه نجح وبتفوق في أسر العقول والقلوب، ليصبح واحدًا من أولئك المدربين الذين يتمتعون بشعبية واسعة وغدا من الأسماء الرياضية  الخالدة في العراق. هذا ما تسنى لي تسجيله عن حياة الكابتن القدير والصديق الوفي وأبن رعيتي الكابتن سعدي توما يوم باح لي عمّا في القلب لكي أُدوّن ما احتفظت به ذاكرته عبرَ الزمان، وقليلون هم الذين يفتحون أبواب الذاكرة أو نوافذها، ويقولون الحقيقة كما هي بنزاهةٍ وموضوعية، بما لهم وما عليهم.

ختامًا

إنّه الكابتن سعدي توما  رفيق غربتي في أكثر من بلد، الذي اتمنى له مواصلة العطاء، وانا أمني النفس بأن يمنحه الإتحاد العراقي لكرة القدم فرصة لتدريب أحد المنتخبات الوطنية، لأنه من أصحاب الخبرة والكفاءة، فمن غير المعقول ولا المقبول  ان يتلقف الأشقاء في البلدان العربية مدربينا للتعاقد معهم في حين يتم التعامل معهم محليًا بدونية ملحوظة ونعني بها من الناحية المادية على وجه الخصوص، أو من غير المنطقي أن تكون للطائفية جذور  في كرة القدم!  فهناك مدربون عراقيون الهوية والإنتماء،  لهم الكفاءة والتاريخ بالنهوض بالكرة العراقية  كما ويتحلون بالقدرة على قراءة الأخطاء في الملعب  وتداركها سريعا. سعدي توما من تلك الطينة، فهو والحق يقال  كالجوهرة التي تُكمل التاج.

لم يتحرج الرئيس باراك  حسين أوباما أبدا في أحاديثه المثيرة للجدل , وفي خلال صلاة الإفطار الوطنية، وهي مناسبة سنوية، أشار أوباما بوضوح، إلى أنه في وقت يعاني فيه العالم من القلق حيال الإرهاب الذي يقوم به مسلمون، فإنه ينبغي على إخوانه المسيحيين، الذين يشكلون الغالبية العظمى من الأميركيين، ألا يلقوا الحجر الأول .

وقال للحضور بأن «الإنسانية تتصارع مع تلك الأسئلة على مر التاريخ البشري»، متحدثا عن التوتر بين الأفعال الوجدانية والقاتلة التي يمكن أن تستمد من الدين. وأضاف أنه «حتى لا ننأى بأنفسنا ونعتقد أن هذا الأمر يقتصر على بعض المناطق الأخرى، تذكروا الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش، فقد ارتكبت فيها أفعال بشعة باسم المسيح. وفي بلادنا، تم تبرير العبودية وجيم كرو باسم المسيح». ...

اولا خطابكم  يؤكد انك جاهل بالتاريخ وهذا لايليق برئيس اكبر دولة

ثانيا الحروب الصليبية  لم تكن حروبا دينية بل سياسية كما سأوضح بالمقال

ثالثا:خطابك يؤكد علي تمجيد للارهاب الاسلامي وتسقط علي المسيحية  ارهابا من وهم خيالك

رابعا : الذي اطلق عبارة الحروب الصليبية هم الترك العثمانيين بعد عدة قرون من هذه الحروب ولم يطلق المؤرخون العرب المعاصرون لتلك الحقبة اطلاقا عبارة الحروب الصليبية .

ولا اعرف لماذا يستخدم اوباما هذه العبارة ......

خامسا: الفرق واضح بين الحروب الدينية باسم الاسلام فقد وعدهم الله بها في الايات القرآنية العديدة  وتطبقها الشريعة الاسلامية  التي تعرفها يااوباما  ومذكورة في الكثير جدا من كتب الاولين التي تدرس بالجامعة الازهرية وتم فضحها عدد كبير من المسلمين العقلاء علي سبيل المثال وليس الحصر

المستشار احمد عبده ماهر كاتب اسلامي

الاعلامي ابراهيم عيسي

مقدم برنامج اسلام البحيري

الشيخ الازهري محمد عبدالله نصر وعدد كبير من الكتاب والشيوخ المسلمين

اما الحروب الدينية المسيحية ارجو افادتنا بها اذا كانت  لها اصل او جذور او تعاليم  الانجيل  الذي اشك  انك قرأته يوما لان لغتك تظهرك  

وهل كانت الحملات الصليبية حروبا دينية، أي بأمر الدين المسيحي؟ وكيف تختلف الحملات الصليبية عن الجهاد الإسلامي أو غيرها من الحروب الدينية؟

يؤكد توماس مادن، أستاذ مشارك وعميد التاريخ في جامعة سانت لويس (ميسوري)، ومؤلف كتاب “تاريخ موجز للحملات الصليبية”

يعتبر هذا الأمر من أكثر الأقاويل خطاء. فمن وقت محمد، كان المسلمون يحاولون غزو العالم المسيحي. وقد حققوا بالفعل نجاحا كبيرا. فبعد عدة قرون من الغزوات المستمرة، نجحت الجيوش الإسلامية في احتلال كامل لشمال أفريقيا والشرق الأوسط وآسيا الصغرى، وجزءا كبيرا من إسبانيا.

وبعبارة أخرى، يمكننا تأكيد أنه بحلول نهاية القرن الحادي عشر، كانت القوات الاسلامية قد احتلت ثلثي العالم المسيحي: فلسطين موطن يسوع، والخليفة الحاكم بأمر الله يهدم كنيسة القيامة 1008م.  وهدم 30 الف كنيسة في مصر والشام وكذلك في سوريا هدم وتحويل كنيسة يوحنا المعمدان وداخلها جسده، الى جامع الخليفة الاموى سنة 705 ميلادي.

ومن الأكيد أن الإمبراطورية الإسلامية لا تكن تريد أن تتوقف عند هذا الحد، بل استمرت في الدفع غربا نحو القسطنطينية، وتحويل كنائسها لجوامع ومنها كنيسة ايا صوفيا الشهيرة التى سميت جامع محمد الخامس وسميت القسطنطينية اسطنبول، حتى الوصول إلى حدود أوروبا ذاتها. وهذا يؤكد أن العدوان غير المبرر كان من جانب المسلمين، في ذاك الوقت، لم يترك أمام المتبقي من العالم المسيحي سوى خيار “الدفاع عن ذاته”، لأن الحل البديل كان “الاستسلام” للغزو الإسلامي.

إن الهدف الأساسي من الجهاد هو نشر الإسلام عن طريق غزو غير المسلمين وجعلهم تحت حكم المسلمين. فأولئك الذين يلقى القبض عليهم تعطى لهم بدائل فلهم الخيار بين اعتناق الإسلام، أو العيش تحت الحكم الإسلامي والشريعة الإسلامية دفع الجزية باذلال , أو السيف. ويرتبط التوسع في الإسلام مباشرة بالنجاح العسكري لحركة الجهاد.

يقول  د.يوسف زيدان في كتابه اللاهوت العربي واصول العنف اللاهوتي :

"إن المسلمين خرجوا في الغزوات والفتوح لنشر دين الله، إنطلاقاً من الحديث الشريف: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله (صحيح البخاري6924). ومن الآية القرآنية: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار (التوبة123)، والآية الكريمة: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن  في الأرض (الأنفال67). ومعنى يثخن يطعن بالأسلحة ويبالغ في القتل!!".

وتقول المؤرخة "سامية نوري"  :

"قامت الجيوش الإسلامية بغزو دول الشرق بغرض الحصول على ثرواتها وخيراتها، خاصة وأن الجزيرة العربية في ذلك الوقت كانت تعاني من التصحر والجفاف وقلة الموارد، وما يترتب على ذلك من حياة بدوية بدائية تقوم على مبدأ السلب والنهب والقتل لتوفير أسباب العيش"

يقول صموئيل هنتجتون في صدام الحضارات :

اولا:الإسلام يمجد القتال وقد انتشر بالسيف، ونبى الإسلام محمد كان مقاتلا وقائدا عسكريا ماهرا.

 ثانيا: تعاليم الإسلام تنادى بقتال غير المؤمنين، كما أن مفهوم اللاعنف غائب عن الفكر والممارسة الإسلامية، ومن الواضح جدا أن هناك صلة بين الإسلام وسياسة الاستعداد العسكري.

ثالثا:أنتشار الإسلام وضع المسلمين في احتكاك مباشر مع شعوب مختلفة، وظل ميراث هذه الاحتكاكات موجودا.

رابعا: عند المسلمين عدم القابلية لهضم غير المسلمين، وهي لها وجهان، الدول الإسلامية لها مشكلات مع الأقليات غير المسلمة، وكذلك الحال بالنسبة للأقليات المسلمة في الدول غير الإسلامية.

خامسا:الإسلام عقيدة مستبدة  ، يمزج بين الدين والسياسة ويضع حدا فاصلا بين دار الإسلام ودار الحرب.

سادسا: الانفجار السكانى والفقر والفساد والاستبداد في الدول الإسلامية.

سابعا:عبر العالم الإسلامي، خاصة فيما بين العرب، يوجد احساس قوى من الحزن والاستياء والحسد والعدوانية تجاه الغرب وثروته وقوته وثقافته

اما توماس ارنولد المؤرخ في كتابه اوربا في العصور الوسطي ترجمة د.سعيد عبد الفتاح :

ان حركة التوسع العربي كان عبارة عن هجرة جماعة بسيطة دفعها الجوع والحرمان الي ان تهجر صحاريها الجرداء وتجتاح بلاد اكثر خصوبة كانت ملكا لجيران اسعد حالا وحظا منهم

ويقول عمرو بن العاص  في احتلاله لمصر : نحن العرب من اهل الشوك والقرظ ..كنا اشيق الناس ارضا .وشره عيشا  نأكل الميتة والدم ويغير بعضنا علي بعض ..فلو تعلم ماورائي من العرب ماأنتم فيه من العيش لم يبق احد الا جاء ..(شمس الدين الذهبي سير اعلام النبلاء)  

يقول ابن خلدون عن العرب  فصل 26:  ان العرب اذا تغلبوا علي اوطان اسرع اليها الخراب  فطبيعتهم انتهاب ما في ايدي الناس وان رزقهم في ظلال رماحهم وليس عندهم في اخذ اموال الناس حد ينتهون اليه بل كلما امتدت اعينهم الي مال او متاع او ماعون انتهبوه.

أما الحملات الصليبية فكانت شيئا مختلفا تماما. ففي المسيحية، منذ بدايتها، يحظر دائما الإيمان القسري بأي طريقة. ولهذا فإن إدخال الآخرين بالسيف للمسيحية مستحيلا. وخلافا للجهاد، لم يكن الغرض من الحمالات الصليبية هو توسيع نطاق أراضي العالم المسيحي، أو نشر المسيحية من خلال الإجبار بالقوة. فلا يجب أن ننسى أن الحملات الصليبية كانت رد مباشر، في وقت متأخر نوعا ما، وبعد قرون من الغزوات الإسلامية في الأراضي المسيحية.

ان الحملة الصليبية الأولى انطلقت من البابا اوربان الثاني  عام 1095 بعد الغزو التركي لأسيا الصغرى خلال عقدين 1070-1090. واستجابة لنداء عاجل من الإمبراطور البيزنطي في القسطنطينية للحصول على مساعدات من البلاد الاوربية لصد الهجمات التتارية المدمرة .

وكانت آسيا الصغرى مسيحية: وكان هجوم الاتراك علي بلاد اسيا  وحشيا . واضطر الإمبراطور البيزنطي حث مسيحيين الغرب لمساعدته على استعادة الأراضي وطرد الأتراك، وكانت الحمالات ( الصليبية )هي هذه المساعدة. حتى وإن كان هدفها، لم يكن فقط استعادة آسيا الصغرى، بل و استعادة الأراضي المسيحية الأخرى التي أحتلت سابقا بسبب الجهاد الإسلامي، بما في ذلك الأرض المقدسة.

وبعبارة واحدة: إن الفرق الرئيسي بين الحمالات الصليبية والجهاد هو أن الأولى كانت لصد الثانية، أي من أجل الدفاع وليس الهجوم. فكل تاريخ الحمالات الصليبية الشرقية هو تاريخ رد على العدوان الإسلامي.

ففي الواقع كانت الحملات الصليبة ردا للغزو الإسلامي للأراضي التي كانت قبل ذلك ملكا للمسيحيين. فمن حوالي عام 200م إلى عام 900م كانت الأراضي الإسرائيلية، والإردن، ومصر، وسوريا، وتركيا يسكنها في الغالب مسيحيون. ولكن ما إن قوي الإسلام فقد غزا المسلمون تلك الأراضي بكل وحشية وأسروا واستعبدوا وطردوا بل وحتى قتلوا المسيحيين المقيمين في تلك البلاد. وفي مقابل ذلك فإن الكنيسة الكاثوليكية والملوك والأباطرة “المسيحيين” من أوروبا أمروا بالحملات الصليبية لكي يستردوا الأراضي التي إستولى عليها المسلمين.

ويتحدى المؤرخ البريطاني بيتر فرنكوبان، مدير قسم الدراسات البيزنطية في جامعة أوكسفورد، ألف سنة من الاجتهاد التأريخي في نظرته الى الحملة الصليبية الأولى. كتابه The First Crusade: The Call from the East (الحملة الصليبية الأولى: النداء من الشرق) يرفض المبدأ المعتمد لانطلاق الحروب الصليبية باعتبار أنها حروب دينية بامتياز. فرنكوبان يرى أن هذا المبدأ مبني على «سوء فهم»، إذ إن أبحاثه التاريخية تشير الى أن الحملة الصليبية الأولى لم تكن حرباً دينية، ولم يقم بابا روما بإطلاقها، ولم يكن من أهدافها  الاساسية استعادة القدس، بل كانت نتيجة الوضع السياسي في الإمبراطورية البيزنطية.

يسلّط كتاب المؤرخ الضوء على الأصول المشرقية للحروب الصليبية، فيستند في أبحاثه الى مصادر بيزنطية، أرمنية، عربية ويهودية، وهي مصادر غالباً ما جرى التعامل معها سطحياً، لكنها في الواقع تعطي نظرة أخرى لأسباب اندلاع تلك الحروب. وبحسب فرنكوبان، أتى انطلاق الحملة الصليبية نتيجة الوضع المتأزم للإمبراطور البيزنطي ألكسي كومنانوس، الذي كان يواجه سلسلة ثورات ومؤامرات لإطاحته، فاتصل ببابا روما، الذي كان بدوره يواجه بابا آخر انتُخب بدعم من الإمبراطور الألماني هنري الرابع.

تلاقي مصالح الرجلين أدى إلى مجمع كليرمون في جنوب فرنسا سنة 1095، الذي يؤرخ به لبداية الحروب الصليبية. حينها، بحسب الرواية المعروفة، وجه البابا أوربانوس الثاني خطابه الى ملوك أوروبا الغربية وفرسانها وشعوبها، داعياً إياهم الى السير لتحرير القدس من أيدي «المسلمين الأتراك» (أي السلاجقة). وقد لبى الدعوة جمع يقدر عدده بثمانين أو تسعين ألف أوروبي. وخلال أربع سنوات، تمكن جنود هذه الحملة الصليبيون ـــــ ثيابهم مزينة بإشارة الصليب ـــــ من احتلال القدس التي بقيت قرنين تحت سيطرتهم. لكن فرنكوبان يرى أن ذريعة تحرير القدس بعيدة عن الحقيقة، وإلا لكانت الحملات الصليبية قد بدأت مع سقوط المدينة في أيدي المسلمين سنة 637. وبالنسبة اليه، فإن الحملة الصليبية الأولى لم تكن حرباً دينية، بل حملة عسكرية ذات أهداف محددة، وهي استرجاع مدن نيقية وإنطاكيا من السلاجقة لمصلحة الإمبراطورية البيزنطية. أ

ما فكرة استرجاع القدس، فهي مجرد «طعم» استعمله البابا ليحفز الملوك والجماهير، لكن ما حصل أن رجالات الحرب رفضوا الانصياع للاتفاق المبرم بين الإمبراطور البيزنطي والبابا، باعتبار أنهم ليسوا مرتزقة لمصلحة الإمبراطور، فرفضوا تسليم المدن. ولتبرير أعمالهم، شنوا حرباً فكرية ضد الإمبراطورية البيزنطية والكنيسة الأرثوذوكسية، وقتل قبط مصر ومسيحي الشام ومنعهم من زيارة القدس واعتبروا مسيحي الشرق هراطقة   .  

وارجو الا تكو ن قد نسيت مافعله العثمانيين الاتراك  في الوقت القريب عام 1915 م  عندما استعدوا عافيتهم قاموا بابشع مذبحة في التاريخ   وفتكوا بأكثر من مليون ارمني عدا العدد الضخم  الذين طردوهم من بلادهم حفاة وماتوا  الاطفار والكبار اثناء رحلتهم المشئومة الي بلاد الشتات .

اخيرا :

إن ما يسمى خطاءاً بالحروب المقدسة ليست مقدسة على الإطلاق! والحروب باسم الدين لا تخلو من مطامع وفساد الدنيا! ولا يعيب المسيحية إنتكاسة إحد قادتها في العصور الوسطى بدعوته لشن الحملات الصليبية؛ طالما أنها راجعت وصححت موقفها ورفضت ذلك العنف جملة وتفصيلاً. مؤكدة على ان العنف والحروب باسم الدين ليست جزءاً من عقيدتها. فمع بذوغ فجر الإصلاح الكنسي الشهير في عصر التنوير، نبذت كافة الكنائس المسيحية ما حدث في العصور الوسطى من حروب باسم الدين؛ مؤكدة على أنه لو عادت بها عجلة الزمان للخلف، فهي لن تفعل ذلك. بل على العكس ستبحث عن وسائل أكثر إيجابية وأكثر توافقاً مع تعاليم المسيح للدفاع عن هويتها والتعامل مع الآخر. فليس الخطأ هي أن نخطيء، ولكن الخطأ الأعظم هو أن نستمر نبرر أخطاءنا، ونتقاتل حولها!

وهل ممكن للظلام ابتلاع النور؟

ولو قدر للظلام ابتلاع النور .. لبقي الانسان بعقله محدودا يعيش في المغاور المظلمة والصخور .. وعلى ضفاف البحيرات والأنهار والبحور .. ولما استطاع بعقله الجبار .. اختراع الأدوات وقدح النار .. ومن ثم انجاز أهم اختراع على الاطلاق، ألا وهو معجزة الكهرباء، التي بدلت وسهلت وطورت أنماط الحياة، وفتحت له كل الآفاق، وحولت مدنه وبلداته وقراه الى حلل بديعة ساحرة تبدد عتمة الليل مشعشعةً بالأنوار.  

وهل ممكن للشر أن يبتلع الخير؟ 

لا شك أن هناك صراعا محتدما دائم الوجود، ومستمرا استمرار الحياة بين الخير والشر، ولن يتوقف أبدا لعلاقته العضوية الوراثية الجينية بطبيعة الانسان الحيوانية الأصل الوحشية الجذر.

ولو قدر للشر ابتلاع الخير .. لما قامت للانسانية قائمة، ولما نهضت حضارةً ولا مدنية ولا مجتمعات مزدهرة، ولا دولا متفوقة داست أرجل روادها على سطح القمر .. ولسيطرت على الكرة الأرضية مجموعات آكلي لحوم البشر .. كوحوش هائمة على وجوهها من بقايا عصر الحجر .. تعيش في الكهوف بخوف من الآتي وحذر .. وتقفز كالقرود فوق أغصان الشجر.

وهل هناك فرق كبير بين من يأكل لحوم البشر، وثان يغتال الأحرار خسة بالطعن في الظهر .. وثالث يفجر نفسه وبالأبرياء ينفجر .. ورابع شبيح أسدي يقتل ويذبح ويدمر ويهجر في خدمة نظام متوحش قذر .. وخامس مجرم داعشي فاقد البصيرة والبصر يذبح الانسان ويفتخر؟ 

حيث يتحول المذبوح بين يديه المتوحشتين وعقله الخالي من المشاعر والأحاسيس قبل الذبح بالسكين الى جثة هامدة تتنفس طلوع الروح بصمت رهيب. 

ورب قائل يقول متهكما وهو قاعد على قفاه: 

لقد انتهت الملهاة .. وابتلع الخريف الاسلامي بعواصفه الدموية الهوجاء الربيع العربي وانتهى الأمرُ كما بدأناه .. وعدنا الى المربع الأول في القرن الأول الهجري .. ونحن يله يله على غير هدى الى الهاوية السحيقة على أقفيتنا المحملة بمخلفات الموروث الديني الثقيل نجري. 

فلماذا تتعب نفسك بسؤال جوابه عند أعتى وأشرس وأخبث وأنجس الطغاة:

كالاخوان وميليشيات المالكي وطالبان وبوكو حرام، وأنصار بيت المقدس وشبيحة بشار اللئام، وداعش وحالش والحوثيين والوهابيين وأنصار الشريعة المريعة والقاعدة وفجر ليبيا، وحركة الشباب وملالي ايران البغاة.

لماذا تتعب نفسك بالسؤال ونحن واإسلاماه .. على صراخ شيوخ التكفير السني الشيعي التلفزيوني وزعيقهم الهستيري، نهرول من فتنة إلى مأساة .. ومن حرب إلى هزيمة نكراء تتساقط على رؤوسنا كأوراق الخريف الذابلة وتَسقطُ شبابُنا رخيصةً على قارعة الحياة. 

لماذا تتعب نفسك بسؤال يذكرنا بنكبة ابن رشد قبل 800 عام ، وقتل فرج فودة على أيدي هؤلاء الجهلة المستبدين المتزمتين المتطرفين الطغاة، الذين لا يتعلمون من دروس التاريخ ويعيدوننا في كل مرة الى نقطة الصفر، بل ونحن هابطون معهم بنشاط وحيوية ودموية الى القعر: 

من استبداد القذافي الى استبداد القاعدة والاخوان، ومن استبداد صدام وطالبان الى استبداد الحوثيين وملالي ايران، بل والى تحت الصفر وقعر القعر وعلى صيحات الله أكبر .. الى استبداد واستعباد الناس كما تفعل عصابة داعش من ممارسات تقشعر من وحشيتها الأبدان، في عودة الى مربع نظري .. بحلم وردي .. وفكر صنمي .. ودين وثني .. وعقل شيطاني، وحورية تستلقي عارية على سريرها اللؤلؤي .. بجسد غض شهي .. لتمارس الجنس الناري .. مع منتحر همجي .. متوحش دموي .. وشريعة بالية مدمرة للحضارة والقانون، واسلام سياسي سني شيعي متخلف غبي .. ليس له علاقة البتة بهذا الزمان، حيث الديمقراطية بفكرها البهي وحقوق الانسان هي التي ستسود، وليس خليفة ملتح عفن مقرف من هنا، وولي فقيه حاقد مفتن خَرِفٍ من هناك. 

جل ما سيشتهران به: قطع اليد وجز الرأس والقمع والسحل .. والنهب والسَّبي والقتل .. ونشر الرعب والخوف والجهل .. والتفخيخ والتفجير وتهجير السكان وإعدام الرجال ورجم النسوان وصلب الأبرياء في الساحات في انتصار لثقافة الموت على ثقافة الحياة. 

ورب آخر يتساءل وبحق: وماذا بقي من ربيع اشتعل نارا واحترق؟

شباب احترقوا لكرامتهم .. وآخرون استشهدوا لحريتهم .. يحلمون بربيع قادم بمستقبل زاهر وعيش كريم .. ومجتمع حر ديمقراطي عصري سليم، انقلب رأسا على عقب .. إلى شتاء اسلامي ولهب.. عاصفٍ بدمار .. وصيف حارق حار .. أحرق الأخضر واليابس وأشعل النار .. بحروب دموية وصراعات مذهبية وممارسات وحشية وهجرات مأساوية عبر البحار. 

هنا لا بد من التوضيح، بأن الاسلام المقصود به هنا، هو الاسلام السياسي وليس الديني. 

والفرق شاسع جدا بينهما. بين الانسان المسلم المتدين المؤمن العاقل الطيب المعتدل الخلوق الصادق المسالم السوي التفكير الذي لا يؤذي أحدا، ويحترم الاختلاف بين الناس ولا يهمه البتة خصوصيات الآخرين ان كانوا مسلمين أو كافرين، مؤمنين او لا دينيين. انطلاقا من قناعته الدينية، لكم دينكم ولي دين، ويريد ان يعبد ربه ويمارس شعائر دينه بحرية وزهد ايمانا منه بالقول القرآني "إن اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ"، ودون فرض نفسه ووصايته بقوة العنف والقتل والارهاب على المجتمعات لفرض عقيدته عليها. 

كما حصل في مجازر الجزائر المأساوية على يد الإسلاميين. أو كما يحصل اليوم في بعض البلاد من خراب ترتكبه جماعات الاسلام السياسي السني الشيعي في محاولة يائسة منهم لفرض مشروع اسلامي تآمري انتحاري فاشل سلفا.

بالنسبة لي رغم احترامي الكامل للمسلم المتدين، والذي هو ابي وامي وخالي وعمي وأخي وأختي، إلا انه لن أسمح لأحد بحجة عدم نقد المقدس أن يكمم فمي ويمنعني من أن أتنفس تعبيرا عن آرائي بحريتي المطلقة. 

ومن هنا أحتفظ بحقي الكامل في انتقاد المقدس، أي القرآن وكل ما يمت إلى الفكر الاسلامي بصلة، خاصة وأن الخلل والعلة وتراكم الأخطاء أراها كامنة في كتب الدين وليس في المسلمين.

فالاصلاح الديني لا يمكن ان يحدث دون الكشف عن الخلل. 

خاصة وأن الفكر الديني يمر هذه الأيام في مرحلة تشدد وتزمت وتطرف وعنف تعبر عنها دمويةً ووحشية وارهابا وغرورا كل حركات الاسلام السياسي. التي تعتقد بامتلاكها للحقيقة المطلقة والتي لا تملك منها حسب رؤيتي الا الهراء. 

فانتقاد المقدس بعلم ومنطق ومعرفة وادراك هو ضرب لأسس الاسلام السياسي الذي يعتمد على هذا المقدس في التغرير بالشباب للموت من أجل أكذوبة الحوريات. فبدل ان يعمل الشاب في هذه الحياة من اجل المستقبل يموت من اجل نكاح حوريات بالجملة .. ستقضي على حياته ذاهبا فرق عملة، قيمتها لا تساوي قشرة بصلة. حتى النمل يعمل من اجل الحياة والمستقبل بجد ونشاط فيبني ويعمر بيوته. اما الانتحاري فهو يدمر حياته وحياة الاخرين على أمل مزعوم قيمته وحل قبل الموت وبعد الموت خزي وتراب وطين.   

 ومما لا شك فيه أن المخاض الدموي العنيف الذي يحدث في منطقتنا الشرق أوسطية وبالتحديد العربية وامتداداتها الاسلامية هو صراع: 

بين الماضي والمستقبل، بين الحق والباطل، بين الحداثة والرثاثة، بين الحضارة والقذارة، بين العلم والجهل، بين الخير والشر، بين التقدم والتخلف، بين الكلمة والرصاصة، بين الحرية الفكرية والشمولية الاسلامية، بين الحرية والعبودية، بين الربيع العربي حاملا راية ثقافة الحياة والديمقراطية والعلمانية والمدنية والخريف الاسلامي محمولا على نعش ثقافة الموت والشمولية الاستبدادية الظالمة المظلمة.

 ان الحكم لرجال الدين او باسم الدين هو حكم فاشل جاهل ومغفل ومنتهي الصلاحية وغير قادر البتة على النهوض بالمجتمع وبناء دولة عصرية ناجحة، كيف لا وهو في مستنقع الحاضر غريق .. يتعلق بحبال الهواء .. ويتخبط بشراسة لعودة الزمن العتيق .. من ماضٍ غابر سحيق .. لا يمكن ان يعود من جديد. وهذه ايران تحت حكم رجال الدين تتخبط في مشاكلها ليس فيها لا خير ولا بركة: لا لشعبها ولا لجيرانها على العكس هي تصدر فقط الشر والفتن والسلاح والارهاب. 

وهذه دولة طالبان الأفغانية تحت حكم رجال الدين لم تُصَدِّرْ للعالم لا السيارات ولا الطائرات ولا الالكترونيات سوى الشر وابن لادن والعنف والقمع والموت والمخدرات.

ورغم أن الخريف الاسلامي ما زال بضجيجه الاعلامي ومجاهديه وإرهابيه وإنتحارييه ودوله وحركاته ودعاته وشيوخه وصبيانه وآياته العظمى والصغرى وأحزابه وكافة قواه العاملة وخلاياه النائمة والفاعلة ممسكا بعنق الربيع العربي بكلتا قبضتيه الدمويتين يريد خنقه والقضاء عليه، إلا أن هذا الربيع بدأ يتنفس الصعداء بعد انكسار شوكة الاسلام السياسي في مصر معززةً بانكسارها في تونس الحرية والديمقراطية والعلمانية.

ورغم ضبابية الصورة، ومأساوية ما يحدث من فظائع همجية على ايدي نجسة في قلب هذا العصر الراقي المتحضر، إلا اني لم أشك ولو للحظة واحدة بأن الثورة السورية ستنتصر على الممانعة الايرانية الاسدية الهمجية، وأن الربيع العربي الحالم بالحرية والديمقراطية سينتصر على الخريف الاسلامي القاتم بالعبودية والشمولية. 

فالناس ليسوا أغبياء وكفانا رفع شعارات كلها هراء وبناء قصور احلام في الهواء: كدولة خلافة من هنا كلها غباء واستحمار وسفك دم واجرام وبلاء، او ولاية فقيه من هناك كلها استغباء واستكبار وتخلف ودمار وفتن وحروب وشقاء. 

جميع الحركات الاسلامية الشمولية تسير عكس مسيرة الزمن، وستتقهقر مهزومة رغم ما تحدثه من مآس وآلام ومحن!

مقدِّمة ٌ:الشَّاعرُ القديرُ الأستاذ "نيقولا مسعد " من سكَّان "يافة الناصرة "  ، أصدرَ عدَّة َ دواوين  شعريَّة ، وهي : 

1 ) أحلام الربيع ( طبعة أولى سنة 1972 ) . 

2 ) أجنحة الفراش -  سنة  1977  .

3 ) قلعة الياسمين  .     4  ) الشَّوق الكبير  .

5 ) عبير الورود  .  6  ) إحتراق في عينيكِ .  

7 ) ديوان "وهج الحنين " الذي  بين  أيدينا الآن  .    

        يُعتبرُ الأستاذ " نيقولا مسعد " من أوائل الشُّعراء المحلِّيِّين المُبدعين (داخل الخط الاخضر) وقد اطلقَ عليهِ البعضُ  لقبَ  " نزار قبَّاني الثاني".. أو  نزار قبَّاني  عرب ال 48  ( فلسطينيِّي الداخل  )  .    

 عملَ نيقولا مسعد في البدايةِ في سلك التدريس وتبوَّأ بعد ذلك عدَّة َ وظائف هامَّة ...  ويعملُ  الآن  رئيسا  لمجلس عُمَّال يافة الناصرة  .. ويُصدرُ أيضًا مجلة " الشُّعاع " الشَّهريَّة - وهي مجلَّة ٌ أدبيَّة ثقافيَّة  فنيَّة إجتماعيَّة جامعة . 

مدخل :  يكتبُ نيقولا  الشِّعرَ على جميع الأنماط والأساليب :  الكلاسيكي التقليدي  وشعر التفعيلة  والشِّعر الحديث الحُرّ  ( المتحرِّر من  قيود  الوزن والقافية )... وقد أبدعَ  في جميع هذه  الأنماطِ  أيُّمَا إبداع .   

  يمتازُ شعرُهُ  بالجمال ِ اللفظي والسَّلاسةِ والإنسيابِ والعذوبةِ والرُّومانسيَّةِ  وبالتكثيفِ من  الصُّور الشِّعريَّةِ  الخلابةِ  والتعابير البلاغيَّةِ   والإستعاراتِ المُستحدثةِ  وبالعُمق  في  المعاني  والجزالةِ   في  اللغةِ   وبالفلسفةِ  العميقةِ الشُّموليَّةِ وبالنظرةِ الإنسانيَّةِ  التقدُّميَّةِ الشَّاملةِ .  وديوانهُ  هذا "وهج الحنين" يقعُ في ( 109 صفحات) من الحجم المتوسِّط  طُبعَ على نفقةِ الشَّاعر...يضُمُّ العديدَ من القصائد بعضها على نمط  شعر التفعيلةِ  بَيْدَ  أنَّهُ لا  يلتزمُ  بوزن ( بحر)  واحد  أحيانا   فيستعملُ  عدَّة َ  بحور  وتفاعيل   في  نفس  القصيدة وبشكل ذكيِّ فنيٍّ مُتقن يبقى الإيقاعُ والجَرسُ الموسيقي في القصيدةِ مُتوهِّجًا متألِّقا يُطربُ الأذنَ والعقل والقلبَ والوجدان..والبعضُ من القصائدعلى نمطِ  الشِّعر الحُرِّ... وفي آخر الديوان عدََّة  قصائد  كلاسيكيَّة ( تقليديَّة )  موزونة  ومقفاة  ولكنَّ  طابعها  وجوُّهَا  ولونها  حديثٌ  فلا  يشعرُ القارىءُ بالرُّوتين  والرَّتابةِ  وبالجوِّ الكلاسيكي التقليدي .   

 وسأختارُ من هذا الديوان بعضَ القصائد للدراسةِ والتحليل..وسأبدأ بقصيدةِ: ( إقتربي يا مواسم الأفراح -  صفحة 8 - 11 ) 

  إنَّ هذهِ القصيدة َ عميقة ٌ في  معانيها وأهدافِها  ويشوبُهَا ويكتنفها الغموضُ والضَّبابُ  في بعض جملِها ..والمعاني المُبطَّنة...وقد  تُفهَمُ  بعضُ الغباراتِ والجمل فيها على عدَّةِ أشكال ومعاني ..ولكنَّ  مفادَ  وهدفَ وفحوى القصيدة هو موضوعُ  السَّلام  والمحبَّة  بين  الناس  واخوَّة  الشُّعوب  وفيها  نستشفُّ النبرة َ الإنسانيّة َ والحِسَّ الأممي  الشَّامل .  والشَّاعرُ في هذهِ القصيدةِ  يكيلُ اللومَ  والإنتقادَ  والتوبيخَ  والإدانةَ َ لجميع  قوى الشَّرِّ  ولكلِّ  مصدر  وجهةٍ شيطانيَّةٍ  مهما  كانت  لا  تريدُ السلام  والهدوء  والرَّاحة َ والإستقرار للغير بغضِّ النظر ما  نوع  ومصدرهذه الجهة الشرِّيرة..فيقولُ مثلا في القصيدة :   

( " أيُّهَا   النزفُ  السَّائرُ  فينا  // 

توقفْ  كما الطوفان   //  منذ  آلافِ  السِّنين  // 

سِرْ  مع   النَّجم ِ  //  إلى هلاكِ  الهاوية   //  بلا  رجعهْ // 

أيُّهَا الخُبثُ  الزَّاحف //  كأفعى  البَرّ  // 

تتلوَّى   كسهام   البطش //    لتقذفَ    السُّمَّ     فينا     // 

ما عادت أيَّامنُنا تحتملُ  //   الشَّرَّ  والخُبثَ والغثيان   //   " )  .  

 ثمَّ  تتغيَّرُ النبرة ُ والتوجُّهُ في هذه القصيدةِ بشكل مفاجىء إلى مسار آخر... إلى جوِّ التفاؤُل  والأمل  فتتراقصُ الأضواءُ  ويشعُّ  النور ويتلاشَى  الظلامُ ويختفي  الشِّرُّ  ويمَّحي اليأسُ  والإحباطُ   . فيرى  الشَّاعرُ  مواسِمَ  الأفراح تقتربُ وليالي المرح وطيورالسَّعد والمحبَّة تملأ الشُّطآن ..والشَّرق والغرب جميعه يهزجُ ويغنِّي ويترنّمُ بموسيقى المحبَّة التي هي أجمل من كلّ  ترّهاتِ وسخافات البغض  وترسانات الحروب . ويطالبُ الشَّاعرُ في نهايةِ القصيدةِ بحلول وتحقيق  السَّلام  الأبدي  والحُبِّ  والوئام  في  هذا العالم  لأنّ  الحُبَّ  واحدٌ  والكونُ  واحدٌ وكلَّ  البشر سواسية ٌ ولهم  إلهٌ  واحدٌ  خالق  الجميع...  فيقولُ الشَّاعرُ : 

( " إقتربي  يا  مواسمَ  الأفراح //   وعودي  يا  ليالي  المَرَح  // 

   مُشَعشَعة َ  الأنوار  //  

   وابعثي في جنباتِنا  بشائر الأمانْ   // 

   وَهلِّلي  يا طيورُ  السَّعدْ  //  لتملئي  شُطآننا   //   

   بكائناتِ  الأرضِ  في كلّ  مكان  // 

   ويهزجُ في كلِّ الشَّرق  //  ويهزجُ في كلِّ  الغربْ  //  

   فموسيقانا  أجملُ من ترَّهاتِ البَعضْ //  وترسانات  الحرُوبْ //   

   فليحلَّ  الحُبُّ  والوئامُ   فينا  //  فالحُبُّ  واحدٌ // والكونُ  واحدٌ  // 

  وكلُّنا  سواسية ٌ  أحبَّاءْ //   لأنَّ  اللهَ   واحدٌ   للجميع  ...  // " )   . 

   وهنالكَ  قصيدة ٌ أخرى  في هذا الديوان تأتي  بعدَ هذه القصيدة  بالترتيب  يتناولُ الشَّاعرُ  فيها نفسَ الموضوعَ  وبنفس التوجُّه، وفيها  يُوظِّفُ عناصرَ الطبيعة :  كالغيوم  وزهور الروض  وأعشاب  الحقول والمراعي  والقطيع  والحَرّ والهجير  للوصول إلى الهدفِ  والرِّسالةِ التي يريدُها .. وهي المحبَّة  والسَّلام ونبذ ودحرالظلم والفساد والضغينة والكراهية من المحتمع  والكون ،  فيقولُ : ( صفحة  12 - 13 )  : 

( " أمطري أيَّتُهَا  الغيومُ  //    واروي  ظماءَنا   //  

وَبَدِّدِي  موجات  الحَرِّ  القاتل  عن   ربوعنا     //  

قد  أعيانا الضَّجَرُ //   وَحَلَّ الذهولُ  بنا  //  

ذبلتْ زهورُ  الرَّوض ِ  //   يبسَتْ  أعشابُ  الحقل  //  

وامتنعَ  القطيعُ  عن  المَراعي  // 

وَبدَا    كلُّ    شيىءٍ   //   في  غايةِ   الخمولْ  //  

هكذا  الطبيعة ُ  تقسو  علينا  //  ولا نحتملُ  شُذوذهَا   //  " ) .   

  وإلى قصيدةٍ أخرى من الديوان بعنوان : ( ويتفجَّرُ الضُّوءُ -  صفحة 15 - 17 ) ...وهي قصيدة ٌ غزليَّة ٌ وإنسانيَّة ٌ يُوظِّفُ  فيها الشَّاعرُ  بعضَ الأسماء والرُّموز التاريخيَّة لتحقيق هدفهُ  وإيصال فكرتِهِ التي يريدُها، مثل: مزامير داود ..ونيرون  وفرعون ...إلخ ...والقصيدة ُجميلة ٌوعذبة ٌ وَمُشِعَّة ٌ بمعانيها الفلسفيَّة، والقارىءُ العادي والبسيط  قد يفهمها على أنها قصيدة غزليَّة بحتة  حيث يخاطبُ الشَّاعرُ  فيها حبيبتهُ  التي يعشقها  وهو  يراها  أجملَ  وأسمى وأقوى من كلِّ شيىءٍ  بالنسبةِ  لهُ...فعندما يكونُ معهَا يُحسُِّ  كانَّهُ  أقوى من جميع  حُكَّام   وطغاة  الأرض  على  مرِّ  العصور،  مثل  نيرون  وفرعون ..إلخ....وكأنّهُ يمتلكُ العالمَ  بأجمعِهِ . ونجدُ في هذه القصيدةِ  عنصرَ الإيمان القويّ  المترع   بالتفاؤُل   والحبّ ...ونجدُ   بوضوح  تأثُّرَ  الشاعر  بالكتبِ  المقدَّسةِ وبالذات بمزامير داود وأسلوبها الغنائي الشاعري  والطابع الفلسفي والحكمي الذي يشوبُهَا..وبجوّ السلام والعذوبة والجمال اللفظي والرُّومانسيَّة ...ووصفِ مفاتن وجمال  وروعة الطبيعة والتغنِّي  بسحرها والتصوُّف  في محرابها والتي  هي انعكاسٌ  لعظمةِ  وبهاء وجلال الخالق ، فبالإيمان نحسُّ  أنَّ  كلَّ شيىءٍ في الطبيعةِ السَّاحرةِ  ينطقُ  باسمهِ  ويشهدُ  لقدرتِهِ  وعظمتِهِ  وإبداعِهِ الخالد وخلقهِ  للطبيعةِ والكون .  وحبيبة الشَّاعر هي جزءٌ  وعنصرٌ من  هذا الوجود  ومن  هذه  الطبيعةِ  بسحرها  وروعتها ...ولكن هذه  الفتاة  ليست مجرَّدَ  فتاةٍ عاديَّةٍ عند شاعرنا جميلةٍ  وأنيقة..بل هي الحريَّة  والعدالة  المُطلقة والفجر المُشِعّ ..وهي قاتلة ُ الشيطان وهازمة  الشِّرّ  وطاردة الظلام وناشرة ُ النور والظلال  والأجواء الجميلة ...وبكلماتٍ  أخرى  مقتضبةٍ  إنَّ  شاعرَنا   يتحدَّثُ   عن  الحُريَّة  والعدالةِ   المُطلقةِ   فيُشبِّهُها    بفتاةٍ   رائعةِ  الجمال... أو  بالأحرى  فتاته  التي  يعشقها  وهي  بالنسبةِ  لهُ  كلّ  شيىء : النور والهواء  والعدالة  والوجود  بأسرهِ  مثلما  الحريَّة  والعدالة  وانطلاق  النفس والرّوح  واستقلاليَّتها وعدم  تقيُّدِها  وتبعيَّتِها لأيََّةِ  جهةٍ -  فيقولُ  في القصيدة :    

( " يتفجَّرُ  الضوءُ  في عينيكِ //  ينبعثُ إلى مسافاتِ  البُعد  //

    يا    قاتلة َ   الشيطان   //     يتبعثرُ  النور  كغزلان  البَرّ  //

   بينَ  سنابل  القمح  وفي  قوافل  الدخان  //  " ) .

   ... وربما  هذه التشبيهات وهذه الإستعارات البلاغيَّة  لم  يستعملها  شاعرٌ  آخر  قبل  شاعرنا... وإنها  لتشبيهات  رائعة ٌ ومبتكرة  مثل جملة :

( يتبعثرُ النورُ  كغزلان  البرّ  وفي قوافل الدخان  )  .

  ويقولُ الشاعرُ أيضا :  

( " أيَّتها الساحرة ُ // كيف  يهدأ بحرُ عينيك // 

    من غير فيض  أو هَيَجان   //

    ويسقطُ جدارُ  الوهم  //   وتمتلىءُ  نفسي العطشى ؟!! // 

    إيمانا  بمزامير  داود  //

    وأروحُ  احَلِّلُ  نيرونَ  وفرعون  //  وأدرسُ التاريخ  //  

    فأجدُ  أنَّ  معادلاتِ  الحبِّ  لديكِ  // 

    أقوى من جميع الطغاةِ في كلِّ العصورْ  // 

    وأسدلُ الستارَ ثانية ً وارجعُ   إليكِ  //  لأمتلكَ  العالمَ  من  جديدْ " ) .  

    وأمَّا  قصيدة  ( درب الهدى - صفحة 18 - 20 )  فيتحدَّثُ  فيها  الشاعرُ عن  الخطيئةِ وأضرارها   وانعكاساتها  الوخيمةٍ  على  الإنسان  والمجتمع  بشكل عام  . فيشبِّهُ الخطيئة َ بفتاةٍ عابسةٍ  مكفهرَّة الوجه  ولهَا  يكفهرُّ الأفق  وتصفرُّ الحشائشُ ..ويطبُ الشاعرُ من الخطيئةِ أن  تبتعدَ عنهُ  وعن  دربهِ .    ويخاطبُ نفسَهُ العطشى المتشوقة  لكلِّ متعةٍ  ولذةٍ عابرة أن  تهدأ  وتستكينَ  ولا  تلتفت  وتجري  وتهرع   وراءَ  الخطيئة ِ وإغرائها  الشديد   .  ويطلبُ الشاعرُ  من إلههِ  أن  يقوِّيهِ  ويمدَّهُ   بالصبر  والإيمان   ليجتازَ  كلّ  شركٍ  ومصيدةٍ  وأن يمنحهُ  القناعة َ ولا  يقعُ  في الخطيئة .. فليسدِّد  الرَّبُّ  خطاهُ ليسبِّحَ اسمَهَُ  كلَّ  حين . ويتمنى الشاعرُ ، بدورهِ ، من الكفار  وقساة القلوب ومن  كلِّ  ملحدٍ  أن   يهدؤُوا  جميعا  ويسيروا  في  درب  الإيمان  وطريق الخلاص. ولا شكَّ أنَّ  شاعرنا  تأثرَ بالكتاب المقدَّس، وخاصَّة بسفر الأمثال لسليمان الحكيم عندما يتحدَّثُ عن الخطيئة فيشبِّهُهَا الملكُ سليمان"للخطيئة "  بامرأةٍ  فاتنة  جذابة  رائعة  الجمال  وساحرة  ولكنها  زانية  تخونُ  زوجها   مع الغير  وتحاولُ أن توقعَ  كلَّ شاب  في حبِّها (عشقها الجسدي)  وارتكاب الخطيئة معها...فكلُّ من يقعُ في شركها وبراثنِهَا يكون مصيرُهُ  الألمَ  والندم  وسوءَ العاقبة...أي الإنفصال  الروحي ...الإنفصال عن  الخالق  جلَّ  جلالهُ  والدينونة  الأبديَّة  والعقاب  المستحقّ والخلود في الجحيم ...بيدَ أنَّ  شاعرنا  شبَّهَ  الخطيئة َ بقتاةٍ   يكفهرُّ الأفقُ  من  ثنايا  وجهها العابس .  وأمَّا  سليمان الحكيم في سفرهِ ( كما  ذكر أعلاه) فقد  شبَّهَ الخطيئة َ بامرأةٍ  جميلةٍ  لعوبٍ  ضاحكةٍ  ومغناج  وليست بعابسةٍ  ومكفهرَّة... فيقولُ شاعرنا  مثلا : 

( " يكفهرُّ الأفق من  ثنايا  وجهكِ  العابس //  في   ليل   الصفاءْ //

    تصفرُّ  حشائشُ  البرِّ  //  كلون  ثوبكِ   المشدود  //  ا

   عن  جسدِكِ  الصارخ   //   

   من  هضاب  صدركِ  //  إلى  أعالي  السماءٍ  //

    إبتعدي  أيَّتها  الخطيئة ُ عنِّي  //   

   إهدئي  يا نفسي العطشى // لإغرائِها المُنبعث // من  وراء الثوب //")  .

   ولشاعرنا  بعضُ  القصائد  كانَ  من المفروض أن  تدخلَ ضمنَ  المناهج   الدراسيَّة ( في المدارس) ولجيل الأطفال  لقيمتها التعليميَّة والتثقيفيَّة  ولأنها  تدخلُ في  نفس وفكر ووجدان الطفل المحبَّة والخير والسلوك الحسن  والقيم  والأخلاق...وأهمّ  شيىء  هو الإيمان  الكبير  بالخالق - جلَّ  جلالهُ -  خالق الوجود  والذي  وضعَ  فينا  نسمة َ الحياة .  وكلُّ  شيىءٍ  في هذا الكون  يتمُّ  ويكونُ بمشيئتِهِ...وهو الذي ينقذنا ويخرجنا من الشدَّاتِ  والمآزق والصِّعاب    ويمَهِّدُ لنا سبلَ وطرقَ العيش والنجاح في كلِّ شيىء ..ويجبُ علينا أن  نضعَ  ثقتنا   كليًّا  بهِ  في كلِّ  أمر  وموضوع ..وهوَ لا يتخلَّى عنَّا بل يضعُ  لمسَتهُ  علينا ويساعدُنا دائما عندما نتعرَّضُ لأيِّ  ضيق . يقولُ شاعرُنا  من  قصيدةٍ  ( إمنحنا  سلامَكَ  -  صفحة  29 )   والتي  يظهرُ  فيها  جليًّا   تأثرُهُ  الكبيرُ  بالأناجيل: 

( " ويكبرُ  الإيمانُ  فينا //    كحبَّاتٍ  القمح  في  الحقولْ // 

     إلهي  نعبدُكَ  فأنتَ  القديرُ  //    ونسجدُ  لكَ  فأنتَ  الرَّحيم  // 

     أتنتَ  رجاؤُنا    //   ونتكلُ  عليكَ  في  كلِّ  حين  //  

     فإن  كثرَ  البخلُ  //  فأنتَ الكريم  //  

     وإن  حلَّ   الضَّعفُ  /  فأنتَ  القويُّ  //  

     وإن  جارَ  الحُكمُ  //     فأنتَ  الصَّديق   //

      وإن  زادَ  الشِّر ُّ   //  فأنتَ  الخيرُ   //

    وإن سادَ الظلمُ  //  فأنتَ  العدلُ   // وإن شحَّ  المالُ فأنتَ  الخير ُ // 

      إلهي  تحتَ   ستركَ  نحيا  //  والأرضُ   تحتاجُ  لرأفتِكَ   //

       وخيركَ  ورحمتكَ  وعدلك      //  

      يا  صانعَ السلام  ،  // لا  تبخل  علينا  بالسلامْ  // 

     من  لدنكَ  //  قوِّنا  بنعمتِكَ  //   إمنحنا  سلامَكَ   

    فأنتَ  رجاؤُنا //  ونتكلُ عليكَ في كلِّ  حين // وإلى  أبدِ  الآبدينْ // ")  .

      وإلى قصيدةٍ  أخرى  صفحة (  31 - 39 ) حيث   نجدُ  فيها  بالإضافةِ إلى المعاني العذبة والكلمات الرقيقة  نبرة َ الألم  فيخاطبُ فتاتهُ ويسألها هل  سيعودُ السلام  وينبعثُ الضوءُ وهل  ستهدأ الأيامُ  من  لجَّةِ الأحزان  ويعودُ  ضوءُ  النجم  يسطعُ  من  جديد ... إلخ .  والقصيدةُ  رقيقة ٌ وجميلة ٌ  ويقولُ فيها :  

( " يا   جارتي  الحسناءْ  //   

    هل  لفَّكِ  الصَّمتُ  وأضناكِ  الحَياءْ  //

    من  أينَ  أبتاعُ  السُّكونَ  //   وكيفَ  أوليكِ  الأمَانْ  

    هل  تهدأ   الأيَّامُ  //  من  لجَّةِ   الأحزانْ   ؟  // 

    هل  تصفو  السَّاعاتُ   //  من    ظلم   الطغاةِ ؟  // 

     ويعودُ  النجمُ  يسطعُ  من جديدْ //

     وتعودُ  أيامُ  الهناءْ  //    لسابق  عهدِها   //  

     وترتدي  الحسناءُ //  زيَّهَا  الفضفاضَ  باللون  القشيبْ  //  "  ) . 

      وهذا المشهد  وهذا السيناريو  يتكرَّرُ في عدَّةِ  قصائد من هذا الديوان . 

   وأمَّا قصيدة ("إنقشغي أيتها الغيمة "- صفحة 36 - 40) فتُجَسِّدُ  وتلخِّصُ  جميعَ الامورَ  والأشياء  التي  ذكرها  الشاعرُ  في جميع  القصائد  السابقة -  التي إستعرضتها  مع  للتحليل .  وهذه  القصيدة ُ  مستواها عال  وراق ٍ وقد  يخالها  القارىءُ لأول وهلةٍ  انها  لشاعر عالميٍّ ترجمت إلى العربيَّة، وذلك  لمعانيها العميقة وأفكارها الفلسفيَّة المنسابة بتلقائيَّةٍ وعفويَّةٍ وللحسِّ الإنساني المُترع  بالمحبَّةِ  والتسامح  والفكر الأمميّ الشامل -  ويقولُ  في القصيدة : 

( "  أيَّتُهَا  الغيمة ُ السَّوداء   // فوقَ رؤُوسِنا  زولي  //  تبدَّدِي //

      إنقشعي  تبعثري   بين  مسالكِ  المغيبْ  //

      أيَّتها  السَّماءُ  المُكفهرَّة ُ  إصفي //   وطالعينا   ببسمةِ  النقاءْ //

      بينَ ثناياكِ  المُمتدَّه  //   في  الآفاق  المُضَمَّخةِ  عطرا  وسلاما  //

 ويقول : ( "  أيَّتها  الفضيلة ُ خَيِّمِي  بوشاحِكِ  الورديِّ //

        وأحيطينا  بنعمتِكِ  الوافرةِ  جودًا  //  وإبمانا ومَحَبَّهْ  //

        وطهِّرينا من  الزِّفِ  المتأصِّل  في أحشائِنا  // 

         وأبعدي عنا  الرَّذائل   //   وظلمَ  الظالمينْ   //      

        أيَّتها  الزلازلُ   //  إهدئي  //  فالأرضُ  ما  زالت تغصُّ  خيرا  // 

        يعتلي المنابرَ  كلَّ  حينْ //   //   يُشرِّدُ  التيهَ  والتائهينْ  // 

        أيَّتها  الغيمة ُ السَّوداءُ  //  فوقَ   سمائِنا  زولي // 

        إنقشعي تبدَّدِي   بعيدًا  عن أجوائنا ، //   

        فالحقلُ ما زالَ  يعجُّ  بالقمح //  واللوز  والفراش  وعطر الياسمينْ // 

        فما  أنا  بفارس  الضوءِ  //  وما  انا  بصانع  البرق ... //  

       فإذ  ينجلي السَّحابُ  فجأة ً  //   وتصفو  السَّماءْ ، //    

       ويبدأ  الخريفُ رحلة َ الوداع ، // وتنطلقُ أسرابُ الطيور  من جديد// 

       وينطلقُ جماحُ  الألم   //  في  رحاب  الغيبِ   //

       وتنتهي أسطورة ُ الضَّياع ...   // "  ) .  

         وللشَّاعر عدَّة ُ قصائد غزليَّة  في هذا  الديوان  قصيرة ٌ جدا  مكوَّنة ٌ  من  بضع  جمل  وهذا النمط  والشكل من الشعر يسمَّى  اليوم بشعر البطاقة ... والشَّاعر الكبير  نزار قبَّاني  وأدونيس  وغيرهما  من الشعراء المحدثين  والرُّوَّاد  في العصر الحديث  كتبوا الكثيرَ من هذه  القصائد على هذا  النمط  ... وقد  تكونُ  القصيدة ُ جملة ً واحدة ً أو  إثنتين أو  ثلاثة  فقط  وفيها يضعُ الشَّاعرُ  فكرتهُ  وموضوعهُ  وفحوى  ما  يريدُهُ  ولا  يلجأ  إلى  التكرار  أو  الإطالة تفاديا لمشاعر القراء ووقتهم الضيِّق في عصرنا هذا عصر السرعة  والبيزنس حيث  لا  يوجدُ  لكلِّ شخص الوقت الكافي ليقرأ القصيدة المطولة  والمعلقة .. فخيرُ  الكلام كما  يُقالُ : ( ما  قلَّ  ودلَّ ) ...وهكذا  شاعرُنا  هنا  فيوجزُ ويختصرُ كلَّ ما  يريدُهُ وما  يحسُّهُ  وما  يعتريهِ من  مشاعر  جيَّاشة  ولواعج ذاتيَّة متوهِّجةٍ  بجمل وعباراتٍ  مقتضبةٍ  وقصيرة  فيوصلُ  فكرتهُ  من  خلالها  ،  إلى  جماهير القرَّاء  وإلى من  يُوجِّهُ  إليهِ  أو إليها القصيدة َ بشكل مباشر .. فلا  يتعبُ  نفسَهُ  او  قرَّاءَهُ  معهُ ..ومثال على  ذلك  قصيدة ( " حلم  " -  صفحة 66 )  وهي :  

( " يحلمُ الغيرُ  بكلِّ أمور الدُّنيا //  وأمَّا  أنا  حبيبتي //

     فأحلمُ  بكِ  وحدكِ  فقطْ   // " ) . 

   ومثالٌ   ونموذجٌ  آخر: قصيدتهُ ( " شهدٌ  والم - صفحة 52 ) وهي :

( " يقودُنا  الألمُ  إلى هلاكِ  الجسدْ //    فيفتكُ  بنا  كما  تفتكُ النساءْ //

     في  عقولنا كلّ  يوم //    

    أيَّتها  المرأة ُ  // جميلة ٌ  أنتِ // لذيذة ٌ أنت  ِبهيَّهْ  // 

    شهيَّة ٌ كطعم الشَّهد والترياق //  

    لكنَّ  طباعَكِ  صعبة ٌ // كألم الجسد  لا  تطاقْ  " ) .

    وقصيدة ٌ أخرى أيضا  بعنوان : ( " كرويَّه  " -  صفحة 56  ) : 

( " وعندما  أبلغُ  دقائق النشوة // أشعرُ  بكرويّّةِ  الأرض // 

     وبروعةِ أشيائها  الجميلة //   

     لأنكِ  انتِ   جميلتي  //  كرويَّة ُ المفاتن  والمواقع  ...//  ") .  

    ولننتقل  إلى  قصيدةٍ  أخرى  في  الديوان  بعنوان :  ( أيُّهَا  القادمون " -صفحة 48 – 50  )  فنجدُ  فيها  طابعَ للحزن  والمرارة  والالم حيث يتذمَّرُ الشَّاعرُ  من  الواقع الذي  يحياهُ ...  محيطه وواقعه  الشخصي  وواقع العالم  والكون ككل بشك عام -  فهو ينظرُ بألم شديد  إلى المشاكل  والخطوب التي تعصفُ  في  كلِّ  مكان  على  المستوى  الشَّخصي   والإجتماعي  والمحلي  والعالمي ..  وفي الكون  بأسرهِ .. فيقولُ مثلا : 

( " أيُّها  القادمون  من   براري  التيهِ //    

    لا  تضعُوا  أحزانكم   في  أرضِنا  // 

    أيُّها القادمون  من جَنباتِ  البُعد  //  

   لا تجيئوا والريح  //  تعاكسُ  الأشحارَ في  حيِّنا  //   

   ما  عادجَ  وهجُ  النور  يكفينا //  ولا  شدوُ الكنار  يكفينا   //  

    فالأرضُ  تشققت  والحقولُ  يبستْ //  والمياهُ  تعكَّرتْ //  

    وبدا   كلُّ  شيىءٍ    مُتجهِّمًا   حزينا  //  "  ) .   

     وفي الصَّفحات  الأخيرة  من هذا الديوان  نجدُ  بعض  القصائد  الغزليَّة للشاعر  وهي  كلاسيكيّة   تقليديَّة  (موزونة  ومقفاة )   وفي  غاية  الرَّوعةِ  والعذوبة والجمال والإنسياب الموسيقي والرقة والشفافيَّة  ومترعة  بأطياف  ونسائم التنجديد والحداثة ..فيُذكرنا  بروائع نزار قبَّاني الغزليَّة..ولم يخطىء  الذين أطلقوا على شاعرنا  نيقولا مسعد  لقبَ : نزار قبَّاني  الثاني  أو  نزار قباني  فلسطينيِّي الداخل - عرب ال  48  .

  فيقول قصيدةٍ  بعنوان : ( "  مدرسة  العشق " - صفحة 98 – 99  ) :

( " أحببتُ   كثيرًا   سيِّدتي  //     لكنّي   مثلك   ما   أحببتْ  //

     وعشقتُ  كثيرًا  سيدتي   //   والعشقُ   مدارسهُ   أنهيتْْ  

     لكنَّكِ  مدرستي الكبرى   //    في  كلِّ   مراحلِهَا  أخفقتْ 

     هلْ أنجح  يومًا سيِّدتي    //    وأحققُ   ما   كنتُ   نويتْ " )  .    

      والقصيدة ُ على  بحر المتدارك  أو الخبب  ورائعة  جدًّا  ونبرتها عالية يلخصُ الشاعرُ فيها تجاربهُ العاطفيَّة والغراميَّة، وهو  يذكرنا  بروائع  نزار قباني الغزليَّة  . 

 ويقولُ في قصيدةٍ أخرى على نفس الوزن  وعلى نفس النمط وبنفس الروح   والأسلوب -  ( صفحة  100 – 101  ) :  

( " سافرتُ  كثيرًا  سيِّدتي  //      وعبرتُ  ملايينَ  الشطآنْ  

     قد  جُبتُ الأرضَ بكاملها      وجمعتُ  اللؤلؤَ  والمرجانْ  

     لكنَّ      لآلىءَ    عينيكِ       سحرٌ  يحتارُ   بهِ   الإنسانْ // " )  . 

    وهنا  نحسُّ  ونستشفُّ  ونلمسُ  طابعَ  وروحَ  وأجواءَ  وأنسامَ  وأطيافَ نزار قبَّاني  شاعر الحبّ الأول  وشاعر المرأة  في العصر الحديث... فكأنَّ   شاعرنا  قد  تجسَّدَهُ  وتقمَّصَهُ  وأصبحَ  صورة ً ونسخة ً عنهُ .

     وسأنهي هذه المقالة  بإستعراض آخر قصيدتين من الديوان .. والقصيدة  التي  قبل  الأخيرة  صفحة 102 – 104  بعنوان : ثورة " وهي جميلة  جدا  وعذبة  ورومانسيَّة  على وزن ( بحر) مجزوء الكامل ( متفاعلن متفاعلن )     وفي غاية الروعة ومعانيها عميقة جدا وغنيَّة  بالتشبيهات والصور الشعريَّة الشفافة والخلابة...وربَّما لا نجدُ  شاعرًا عربيًّا محليًّا ( في الداخل ) يستطيعُ  أن  يكتبُ  قصيدة ً غزليَّة  أفضلَ  منها -  في  مستواها  وجمالها  وعذوبتها وروعتها ... فيقولُ  فيها :

( "نهداكِ  سرٌّ   غامضٌ   ما   كنتُ   أفهمُهُ   أنا   

    نهداكِ   كنزٌ   عامرٌ     فيهِ     ملذاتُ   الدُّنى   

   الشَّهد  يقطرُ   منهما  والطيبُ  موفورُ  الجنى  

   نهداكِ   ثغرٌ   باسمٌ   يحكي   حكاياتِ    المُنى  

   نهداكِ  روضٌ  مزهرٌ  للصَّبِّ  أروعُ   مسكنا  

   فهما   مَعِينُ   العاشقينَ   هما    مقاديرُ   الهنا 

   وهما   ينابيعُ   الحنانِ   وفيضُ   أنوار  السَّنا  

   وهما    ربيعٌ    دائمٌ    ريَّانُ    يملؤُهُ     الغِنا  

   نهداكِ  في الصَّدر الحنونِ   تمايَلا   وتناغما 

  جناتهُ     الفوَّاحة ُ   الأنسام     ما     أحلاهما

  رحماكَ  ربِّي  قد  جمعتَ الحسنَ  كلهُ   فيهما  

  يا  لوعة َ المشتاق عندَ الوصل  حين  يراهُما 

  يا  فرحة َ الولهان  ما  هذا  الجمال  بها   سَما  

  سحرًا   ووشوشة ً   وإبداعا    ووحيًا   مُلهمَا 

  الثوبُ   شفافٌ   وزهرٌ    ناعمٌ    قد   برعما 

  فترفقي   في   ثورتي    لمَّا    أذوبُ   عليهما   

  وتفاعلي   فالحبُّ   بركانٌ    ونارٌ   من   ظما 

 هيَّا  احضنيني  ثمًّ   ذوبي   في  العناق   تنعُّمَا ...  " ) .

   والقصيدة ُ ليست  بحاجةٍ  لشرح  وتحليل  مطوًَّل  فكلُّ  جملةٍ  وكلُّ  كلمةٍ فيها عبارة ٌ عن عالم  بأكملهِ  رومانسيٍّ  رائع  خلاب .  

    وكما  كان  يُقالُ  ويُروَى عن  نزار ... وكما  كان  يقولهُ  هو  أيضا  في لقاءاتهِ الصحفيَّة وكما  يرويه آلافُ العشَّاق : إنَّ  قصائدَهُ كانت  دائما تقرِّبُ  يبين العالشقين وتجمعهم بعدَ جَفاءٍ وتوطِّدُ وتوثقُ  العلاقة َالمشتركة َ بينهم... فهذه القصيدة ُ وغيرها من  قصائد  نيقولا مسعد  الغزليَّة  لها  نفسُ الإكسير  والدواء ونفس السّحر والروعة والتأثير على المُحِبِّين والعاشقين والعاشقات ، بل  تضاهي   قصائد   وروائع  نزار  قباني  وهي  عبارة ٌ عن  سيمفونيَّةٍ  وترنيمةٍ  لكلِّ  محبٍّ  وعاشق  وعاشقةٍ  في كلِّ  مكان  وظرفٍ  وزمان .  

   وإلى آخر قصيدةٍ  من الديوان (مسك الختام )- بعنوان: ( "داء العاشقين " - صفحة  105 - 106) - للإستعراض  والتحليل - وفيها  يُخاطبُ  الشاعرُ  فتاتهُ  وحبيبتهُ  السمراء ، ويقولُ في القصيدة :  

( " لمَّا  أتاني الشَّوقُ وانبعثَ  الحنين     أيقنتُ   أنَّكِ   في  سمائي  تشرقينْ

    وسمعتُ   صوتا   داخلي  مُتعاليًا      للحبِّ يهتفُ  صارخًا  يشكو الأنينْ 

     سمراء ُ   يقتلني   الهَوى   فهواكِ    مزمارٌ   وترياقٌ    وداءُ   العاشقينْ  

... أي  أنَّ  فتاتهُ رائعة الجمال  وساحرة  وفاتنة وغرامها وحبّها  يقتلهُ  فهو  القتيل في هواها وفي نفس الوقت حبها الشفاء والقوّة  والفرح  والطرب إلى القلب والنفس .. فهي المزمار والموسيقى والعزف ( الطرب ) وهي الترياق والدواء  الشافي  الذي   يُعَالجُ   بهِ  المسموم... وهي  المرضُ  والداءُ  الذي  سيصابُ  بهِ  كلُّ  مَن  يرَاهَا  (  داء  العشق  والهيام )  لجمالِها  الخلاب ...   ويتابعُ في القصيدة  فيقول : 

( " سمراءُ  يا  أنشودة َ الأيَّام   وال       آمال  والأحلامِ   يا   فيضَ  المَعِينْ   

   وهذا البيتُ يذكِّرنا  ببيت  شعر من قصيدةِ بعنوان : " إلى راعية "  التي تغنيها المطربة ُ الكبيرة  فيروز  ومطلعها : 

( " سُوقِي  القطيعَ   إلى   المراعي      وامضي    إلى     خُضر   البقاع ِ ) 

   فبيتُ الشعر من الأغنية قريبٌ  في معانيه  وسبكِهِ  إلى  بيت نيقولا وهو : 

( " سمراءُ     يا    أنشودة َ    ال        غاباتِ     يا     حُلمَ      المَراعي  )  

  َبيْدَ أنَّ بيت  نيقولا عميقٌ  وكثيفٌ  أكثر  بمعانيهِ   وتموُّجاتهِ ...وأمَّا  البيت  الشعري من قصيدة  " إلى راعية "  فربَّما   يكون رومانسيًّا  أكثر من  بيت  نيقولا  .  

   ولنتابع  باقي الأبيات  من  قصيدة  نيقولا مسعد   :

( " إنِّي   بقربِكِ   أستمدُّ   مشاعري      وَمَناهلَ       الشَّوق       الدَّفينْ 

      سمراءُ  يبتهجُ  الفؤادُ  بقربِها        ويطيبُ    من    وجع     السِّنينْ 

     فتقرَّبي  يا  حلوتي  ودِّي  فؤادي  في  هواكِ  يذوبُ  حينا  بعدَ  حينْ  

  والقصيدة ُ جميلة ٌجدًّا وعذبة ٌ ورومانسيَّة (على بحر الكامل ) وفيها  طابعُ التجديد  والحداثة وكلُّ أسس  وعناصر الإبداع .

      وأخيرا  وليسَ آخرًا -  سأكتنفي  بهذا  القدر  من  إستعراض  وتحليل  قصائد  هذا الديوان ونتمنى  لشاعرنا  القدير والمبدع  الأستاذ   نيقولا مسعد  العمرَ المديد  والمزيدَ من العطاء  الشعري والأدبي  المتواصل ..وهو  بحقٍّ وحقيقةٍ شاعرٌ كبيرٌ رائدٌ عملاقٌ  ويعتبرُهُ  كلُّ إنسان متعلم ومثقف  ودارس  وكلُّ  مَن يفهمُ  في الأدبِ والشعر من أوائل  الشعراء... ليسَ على المستوى  المحلي  فقط .. بل على امتداد العالم العربي  وعلى المستوى  العالمي أيضا ، ولكنهُ لم  يأخذ  حقهُ  بعد  من شهرةٍ واسعة  خارج البلاد وعالميًّا  كالعديد  غيره  من الشعراءِ  المحليِّين  المبدعين  والجهابذة  العمالقةِ  لأسباب  عديدة وهي معروفة للجميع  .