جُـند هولاكو والمغول     

سلامي لكِ من القلبِ

يا بغدادُ ويا بيروتْ

فهناك على مشارفِ البحر

عناقيد العنب المُخمر 

ونبيذاً من توت

ملئَ الغـُزاة ُ جـِرَارَهـُمْ من عِـطركِ

وأوغلوا في عواصف الصحراء

ليزرعوا عِـطركِ أشجاراً في الرمال

ويبيعـوا  صوت زرياب 

ويسجلوا على موسيقى النهوند

صوت آهاتي

وصوت حوافر خيول التتار والمغول

أرضنا كالعذراء البتول

ترفض التجدد وتحمي الأدب 

وتأبى أن تدوسها أقدام 

إلا خيول العرب . . .

فسلامي لكِ يا بغدادُ ويا بيروتْ 

منذ ألفي عام 

ودعتكِ يا بابل ويا كربلاء

ووقفت على طيب النوايا أحارب

وقلت رُفع عن أهلي البلاء

فمات الجند على مداخِـلِكِ يا كربلاء

وزاد الجفاء . . .

وشهدتُ من موت الأحبة 

على أبواب السماء

وأنا أسافرُ في طيبِ النوايا 

ولم أصل . . . 

منذ أكثر من ألفي عام 

في كل دروب الحب مقت وقهر وازدراء  

فكيف أعود إلى البيت العتيق للقاء

وجند المغول

سدوا دروبي وأحرقوا أبوابي

كيف سبيلُ الليل ِ

وأصدقاءُ الليل ِ ماتوا

ماتَ كلُّ الأصدقاء

واحتلَ جُـند هولاكو ممالكي

واحرقوا قلبي وأشعلوا دمائي  

لتضيع آثاري 

شيدوا بيننا ممالكَ الحزن ِ

وزرعوا الويلَ ومنعوا هواكِ 

ولكن ما في وطني اليوم

أصعب من ذاكَ الزمان

أمة ترفض القصيدة

وتحرقُ الكتاب

وكأنهم وضعوا على فكري وعقلي 

ألف حجابٍ للسم ِ

وأيقونة ٌ للبُعدِ 

وباشروا  يقطعون لساني

هنا يطاردونني

وهناك يحرقون أوصالي

وعلى الكرمل يمحون كلماتي 

كيف لهم أن يحرقوا  تمر العراق

ويسقطوا  مُدُنَ الثقافةِ

ويبنوا  مدائنَ المُلح ِ

في مداخل الشرق وكل باب 

لا يقلقهم سفك الدماء في الشراب

وشرقنا بالفكر عـَلماً  للنـُّجَـباء 

من أمَّتِـنا أوقفوا في بابي 

مئة جلاد . . . 

ليكتموا أنفاسي 

ويحرقوا الكتاب

وكل ما لنا في الحديث المستطاب

هذي مدن المُلح في أول وسميٍّ تـُذاب 

وتتغلغل في الأرض حضارة الأجداد

ولا يبقى من ثقافة الشرق 

سوى القهر والعذاب . . .

وألفُ عباءة في كلٍّ يوم ٍ

تـُباعُ وتـُشـْـتـَرى . . .

وعلى الكرمل سأبني مدائن الصخر 

من فكر صواب. 

        *  *  *  *  *

 نـُــريد عربياً آخر 

ماذا يبقى بعد اليأس 

وقد تَخاذل الشرق 

وقـُـتِلت بالعُنـْفِ الأفكار

نحنُ بشرٌ بُسَطاء

نَعيشُ ولا نأبه لكلِّ أحداث الأعْمار

نحن نريد والله (عز وجل) يريد 

لكننا وبرضائنا أصبحنا بُؤساء

نـُـريدُ عربياً آخر يكتـُبُ حرفاً

يقرأ لغة 

ويدون تاريخ الأجداد . . .

نـُـريد عربياً يصنع قمراً 

يطير من دون جناح

يُربي أماً تكتب جيلاً

لكلِّ تاريخ الأمجاد . . .

وينحت في السماء

قوس قزح في كل الألوان

ويحرث بسنابكِ روحه 

رمل الصحراء

ويزرع في الصخر

أشجار الزيتون

كي تـُـطعم أحفاد الأحفاد . . .

ويُرَبِي مجتمعاً صالحاً 

يروي الفرح من دمْع ِ عينيه

ويُضْحِكَ مِلئَ القلب 

ألائكَ الأطفال الجياع 

نـُـريد عربياً يُفكـِّرُ ويَبحثُ 

في كتب الفلسفة

وتاريخ الأمجاد

ولا يُضَيِّع ما نكتب

في إبداع الزمان

نـُـريد عربياً يُفَكـِّرُ 

ويقود العالم بالعدل ِ 

إلى آخر المطاف . . .

نـُـريد عربياً يصرخ بالحقِّ

ويبعد عن الخُرافات 

ويبحث بالفكر والعقل والقلم

ويَشُقُّ ظلام الليل 

بسيوف الشجعان . . . 

ويُشعلُ نوراً في كلِّ الكون ِ 

من دون عيدان 

يرفع قلماً يرفع علماً 

يمحي ظلماً . . . 

ويتقرب من عدل الرحمن 

نريد عربياً صبوراً طموحاً

يضرب في الأرض ناقوس الأفراح

ويتبرأ من الجهل المباح

يصوغ عادات التقليد 

بأسمى العادات . . . 

ويتنكر ويشجب تقليد الإساءات . . .

نـُـريد عربياً آخر 

عربياً طيباً

يَصِلُ طـُـموحهُ إلى ما بعد الشمس

وأبعد من حدود السماء . . . 

*   *   *   *   *

 شُرْفة ٌ تـُطِلُ على البَحْر

شُرْفة ٌ تـُطِلُ على البَحْر

وكأن البَحْرَ بَابُ السَّـماءْ

وَعَـكـَّا تـُغازلُ الكرمل

كي يُـسْمَعَ الدُّعاءْ . . . 

عكا التـِّي ما مَرَّتْ فـَوْقَ أسْوارها

خـُيولُ الغرباءْ . . . 

وعادوا من حيثُ أتـَوْ

وَمَا  تمَّ  اللـِّقـَاءْ . . . 

وَخـَط َّ الزَّمَنُ حُـروفَ التاريخ

الذي كـُتِبَ بدِمَاءِ الأبْريَاءْ

مَجـْدٌ عريقٌ نبْحثُ عـَنـْهُ

لكنهُ مَات على دٌرُوبِ الأصْدِقاءْ

مِنـْهُمْ مَنْ  فـَرَّ هـَارباً 

وَمِنـْهُمْ مَنْ تـَرَكَ السِّلاحَ وَلاذ َ للأوْفِيَاءْ

وَجـُنـْدٌ ما عَـرفـُوا . . .

وُجـُوهُ الفقراءْ 

وَلا أطالـُوا الحَـديثَ مَعَ الأصْدِقاءْ   

فـَكـَانَ المَوْتُ أقربُ

مِنْ لـَمْسَةِ الأحِـبَاءْ

وَرَعْـشَة ُ القـَلـْبُ المـُفـَدَّى

الذِي مَا عَـرفَ الهَـنـَاءْ . . .  

        *  *  * 

غازلت عـكـا الكرمل

ومياه البحر تشهد ذاك الفداء

فكان للكرمل رفاق من بهاء

وفـُتِحَ باب السماء للدعاء

فوقف على الطرقات 

جند السلطان

جند آل – عثمان

وقطعوا السبيل للدعاء وحل البلاء

قطعوا الطريق للسماءْ . . .

وأقاموا في الأرض كرماً 

على حساب الفقراء . . .

وآلموا في حكمهم قسوة 

كل وجوه الضعفاءْ . . .

شيدوا البنايات 

وأقاموا الأسوار

حفروا في كهوف الأجداد 

وأطالوا البقاءْ . . .

نشروا في أرضنا ظلماً 

وفساداً لا يطاق . . .

قتلوا في دفاعهم الأقرباء

وأعدموا بحبالهم

شيوخاً أجلاءْ . . .

فما عمروا حتى جاءهم منذ قرن

من أذاقهم الهزيمة والانكسار . . . 

        *  *  *  *  *

 صور جبريل 

حبيبي لا تسافر . . . 

فكل شيء فيكَ أحببت 

يهوديا ً كنت أم بوذيا ً 

أم بالإسلام نطقت 

درزيا ً تقمصت . . . 

أم المسيحية اعتنقت 

أنا أعبدكَ . . . 

ومن معبدي أرسل إليكَ 

قصائد عشق 

بدمي أخط الحروف 

للأبد لا تنتهي وإن انتهيت 

للأفق النائي ترنو عيني 

لوهج الأصيل . . . 

نتأرجح بحبال النور وصور جبريل 

لا تسافر وحدكَ . . . 

فالمجوس احتل الأرض 

والإقطاع ملته الدهور ومنه مللت 

خذني للنور معك . . . 

ولا تسلمني لقهر وسخط 

خذني حبيبي للحظات الميلاد وحدثني . . . 

ففي الأمس عن الديانات كنت 

قد همست . . . 

خذني حبيبي . . . متعني بين الأوطان 

حدثني أرسمني في كل مكان 

وأعدني إلى هنا . . . 

أسكنكَ بنفسي أيا وطني 

تحميني أنتَ من هواجس الزمان 

وصور جبريل . . . تترنم في معبدي 

بين الجدران 

بدمي أخط حروف الكلمات الأبدية 

لا تنتهي وإن انتهيت . 

        * * * * * 

.....على أطراف محافظة الجيزة  وفى صحرائها تقف الأهرامات  شامخة, صامدة شاهدة على حضارة قامت قبل كل الحضارات, بل ومن أقدم الحضارات التى مازالت شاهدة على عظمة شعب,وعلى مدى تقدمهم العلمى الذى يقف الآن العلم عاجزا عن فهم تلك الهندسة المعمارية فى البناء , أو حتى التحنيط  الذى مازال مبهم بالنسبة للجميع , من  حيث هندسة وطب يحتاجان إلى عقول دارسة وعلى درجة عالية من الذكاء يقف أمامها الجميع مبهوراً , وشاهداً على عظمة هذا الشعب وعلى حضارته التى تجاوزت السبعة آلاف سنة,يشهدعلى حضارة كانت ومازالت مصدر إلهام وتعليم لبقية شعوب العالم, من تلك  الحضارة أهرامات الجيزة أو الأهرامات الثلاثة خوفو,خفرع,منقرع ...إنها ليست على خط واحد لمن يراها على أرض الواقع ولكنها متفرقة عن بعضها , أهرامات شكلها مسحوب فى شكل هرمى بناها قدماء المصريين (الفراعنة)لإعتقادهم فى عودة الحياة مرة أخرى بعد الموت , فكان التفكير فى بناء الأهرام  للحفاظ على الأجساد وعلى الممتلكات  , ُبنيت الأهرام من الحجارة   وأضلاعها الأربعة تتعامد مع الجهات الأصلية الأربعة تُشرق الشمس من أمامها وتسبح معها الروح فى السماء فى إعتقادهم ,وفى المساء تغرب الشمس ومن ثم تعود الروح إلى المقبرة بداخل الهرم , الذى يحتوى على حجرات أخرى بخلاف غرفة دفن الملك وهى غرف لتخزين المقتنيات الثمينة  ,والأشياء  التى يستعملها فى حياته  وذلك حتى يضمن إنه عندما يعود للحياة مرة أخرى يجد كل شئ , ولهذا السبب تعرضت تلك المقابر للسرقة من قِبل اللصوص  لِما فيها من كنوز , كما بُنى  حول الهرم معابد وأهرامات صغيرة  لكبار رجال الدولة والكهنة , وأهرامات صغيرة للزوجات المُحببات .... يطلق على هرم الملك خوفو  الهرم الأكبروبجواره هرم الملك خفرع إبن الملك خوفو والهرم الصغير هو للملك منقرع حفيد الملك خوفو   , تلك هى أهرامات مصر الخالدة بخلاف أهرامات أخرى  وتعد مصدر من مصادر الدخل القومى فهى تُعد  من أهم أنواع السياحة فى مصر.

• ألوان:

في عيد الحب، البعض يهدي وردته بلون القلب، والبعض بلون النار، والبعض بلون الدم!...

• الحب الأحمر:

أحب المسيح الإنسان؛ فكان صليبه الأحمر.. وأحب الإنسان السلطة؛ فكان سيفه الأحمر!...

• ديكارت الأصولي:

أنا أحب عقيدتي، إذن أنا أبغض الآخر!...

• مكان ومكانة:

الذين يكرهون الحب، ويكرهون سيرته، معذورين؛ لأن الحب من القلب، والقلب من أهل اليسار.. أما هم، فكما يتشدقون، من أهل اليمين!...

• فلسفة الغربان:

عندما ظهرت فلسفة: "الفن من أجل الفن"، اقتحمت الغيرة الكثيرين، ليتبنوا هم أيضاً فلسفات متشابهة.. فانتشرت فلسفة: "النكد من أجل النكد"، و"الحقد من أجل الحقد"، و"العنف من أجل العنف"، و"القتل من أجل القتل"...

ولعل عدم ظهور فلسفة: "الحب من أجل الحب"، حتى الآن؛ يعود إلى التشابه بين كلمتي: "الحب" من المحبة، و"الحب" من الحبوب؛ مما ضلل العصافير، أقصد الغربان، فألتطقتها، وطارت!...

• حب الموت:

كثيراً ما كنت أحاول تفسير ارتباط الحب بالموت في تلكم العبارة الدائرية: "أحبك موت".. إلى أن رأيت هؤلاء الذين يكفّرون فالنتين، ويلعنون وردته الحمراء، ويقاتلون كل من يقول: "الله محبة"، ولضمان الجنة؛ يربطون الموت إلى صدورهم، ويفجّرون أنفسهم والآخرين؛ حتى أصبح حب الموت: موت الحب!...

• بدعة إنسانية، وبدعة شيطانية:

إذا كان عيد الحب بدعة إنسانية، فان الحياة في بغض بدعة شيطانية!...

** سؤال أصبح يلح داخل نفس كل قبطى فى مصر .. وتحديدا بعد ثورة 30 يونيو 2013 .. والتى شارك فيها الأقباط بخروج جماعى عن باكيرة أبيهم  فى 30 يونيو 2013 ، و3 يوليو 2013 ، و26 يوليو 2013 .. بعد أن فاض بهم الكيل ، وقرروا إما أن نكون ونحافظ على دولتنا مصر ، أو لا نكون  وليذهب الوطن للجحيم !!...

** دعونا نعود بالذاكرة إلى الوراء فى أواخر حكم الرئيس الراحل "محمد أنور السادات" ، وبالتحديد منذ أحداث الزاوية الحمراء ، والكلمة الشهيرة التى أطلقها السادات دون أى وعى ، ليتلقفها الإرهاب والجماعات الإرهابية .. قال "أنا رئيس مسلم لدولة مسلمة" .. ثم قام بإتخاذ بعض الإجراءات التعسفية مجاملة للإخوان ، وقرر عزل البابا الراحل "قداسة البابا شنودة الثالث" ، وتحديد إقامته بالدير .. وما عانى منه الأقباط بعد ذلك من حوادث إرهابية ، ومواجهات طائفية ، وحوادث عنف ، وقتل .. قد تكون كثيرة جدا جدا ، ولكننى سأحاول أن أتذكر بعض هذه الأحداث الإرهابية الطائفية الإجرامية ..

عام 1978 .. إعتداءات وحشية على الأقباط بأسيوط ، ونهب محلاتهم وحرقها ، والإعتداء على كنيسة الملاك .

إعتداء الجماعة الإسلامية على الطلبة المسيحيين فى جامعة أسيوط بالسيوف والجنازير .

عام 1990 .. أحداث دموية ضد الأقباط فى منفلوط ، وسقوط 6 شهداء ، و50 جريحا بسبب شائعة بناء كنيسة .

إعتداء دموى على الأقباط فى أبو المطامير بالبحيرة ، وقتل 6 من بينهم كاهن المركز .

عام 1991 .. هجوم مسلح على الأقباط فى إمبابة .

عام 1993 .. هجوم على الأقباط فى قرية المنشية بأسيوط ، راح ضحيتها 13 قبطى .

عام 1994 .. هجوم إرهابى مسلح على دير العذراء مريم بالمحرق بالقوصية ، وقتل 5 رهبان بالمدافع الرشاشة .

عام 1996 .. الإعتداء على الأقباط فى كفر دميانة  ، ومذبحة النصارى فى مركز البدارى .

عام 1997 .. قتل 9 أقباط أمام كنيسة مارجرجس بقرية الفكرية ، مركز أبو قرقاص .

قتل 13 قبطى وإصابة 6 بجراح فى عزبة تكلا بنجع حمادى .

عام 1998 .. مذبحة الكشح الأولى وقتل قبطيين ..

عام 2000 .. مذبحة الكشح الثانية وقتل وذبح وحرق 19 قبطى أمام أسرهم ، ونهب بيوتهم ومتاجرهم ..

عام 2005 .. مهاجمة الكنائس القبطية بالأسكندرية ، وإصابة العشرات .

عام 2006 .. تهجير 15 عائلة من قرية حجازة بقرية الحمام ، مركز قوص ، محافظة قنا .

عام 2007 .. جرحى من الأقباط وتدمير منازلهم ومتاجرهم بقرية بمها العياط .

عام 2008 .. مصرع 4 راهبات وإصابة خامسة بعد عودتهن من الأسكندرية .

عام 2010 .. الإعتداء على أقباط نجع حمادى عقب خروجهم من الكنيسة فى إحتفاال عيد الميلاد المجيد وقتل 6 أقباط .

فى نهاية عام 2010 ، ومع نسمات فجر عام جديد ، تعرضت كنيسة القديسين بسيدى بشر بالأسكندرية عقب خروج الأقباط من الصلاة ، والإحتفال بالعام الجديد بعمل إجرامى ، أودى بحياة الكثيرين وإصابة المئات ..

تعرض كنيسة الوراق لعمل إرهابى فى أواخر أكتوبر 2013 ، وتم إستشهاد بعض الأطفال الأبرياء .

** فى عصر محمد مرسى العياط .. تعرضت الكاتدرائية المرقسية بالعباسية لأول مرة فى تاريخ الكنيسة فى مصر ، إلى الهجوم بالأعيرة النارية والمولوتوف والغازات المسيلة للدموع من قبل الإرهابيين ، ووزارة الداخلية ، وذلك أثناء الخروج بنعوش الشهداء الذين سقطوا فى مذبحة الخصوص الإرهابية بعد الصلاة عليهم ..

** أخر كلمات قداسة البابا تواضروس الثانى ، لوفد البرلمان البريطانى الذى قام بزيارة الكاتدرائية مؤخرا .. قال "إن الكنيسة دفعت ثمن وقوفها بجوار ثورة 30 يونيو بحرق 100 كنيسة" ..

** نعم .. دفع أقباط مصر الثمن باهظا ، للدفاع عن هذا الوطن .. ومع ذلك تعرضوا فى زمن السادات وطوال فترة حكم مبارك إلى أبشع أنواع الإضطهاد والسفالة والإنحطاط من إرهاب الجماعات الإسلامية وشيوخ التطرف إلى تجاهل بعض المسئولين فى الدولة لقضايا الأقباط وشكواهم ، سواء كانوا فى المحليات ، أو رؤساء أحياء ، أو محافظين ، أو داخل بعض أقسام الشرطة ..

** عندما أحيكت أكبر مؤامرة ضد الوطن فى 25 يناير 2011 .. ناشدت كل من الكنيسة والأزهر جموع الشعب بعدم الخروج للتظاهر حرصا على أمن وسلامة الوطن ، وإستجاب العديد من الشباب الواعى لكل من نداء قداسة البابا الراحل "البابا شنودة الثالث" ، وشيخ الأزهر .. ولم يخرج إلا بعض الشباب القليل الخبرة .. ولم يكن بالميدان إلا كما سبق أن أشرنا ، الإخوان المسلمين ، وحركة 6 إبريل ، وشباب الوطنية للتغيير ، والإشتراكيين الثوريين ، وحركة كفاية ، والغد ، وكل من لم يجد له عمل ، وأطلقوا على أنفسهم ثوار .. يضاف إليهم بعض الحقوقيين أو الذين يدعون العمل بجمعيات حقوق الإنسان ، وعلى رأسهم جمال عيد ، وجورج إسحق ، وحافظ أبو سعدة ، و ..  ، و ... والذى ثبت الأن إنها بالفعل كانت مؤامرة مدبرة من قبل أمريكا بإستخدام الإخوان وحماس وشباب لا يدرك معنى كلمة مصر ، ويسهل تأجيرهم لإسقاط الدولة المصرية

** وبعد إن إكتشف الجميع الخديعة الكبرى التى تعرضت لها مصر .. بل وتعرض الأقباط للعنف الممنهج والإرهاب بتحريض مباشر من أمريكا ، والإتحاد الأوربى ، وبعض الدول الغربية ، والذى أدى إلى حرق الكنائس .. ولأول مرة فى تاريخ مصر ، الهجوم على الكاتدرائية وهدم الكنائس وتهجير الأقباط بعد طردهم من منازلهم ونهبها ..

** بدأ أقباط مصر فى الخروج ضد النظام الإرهابى لمحمد مرسى العياط ، فلم يعد هناك ما يبكون عليه .. وخرج مع الأقباط أشقائهم المعتدلين من المسلمين فى مواجهة الطاغية مرسى وعصابته .. وزادت حدة خروج الشعب حتى وصلت إلى ذروتها فى 30 يونيو 2013 .. لتنطلق أعظم ثورة فى تاريخ الشعب المصرى ، بل وفى تاريخ كل دول العالم بعد أن شاهد العالم خروج أكثر من 35 مليون مواطن فى كل ميادين مصر ، مطالبين بمحاكمة مرسى وعصابته وحماية الجيش للشعب .. وأثبت أقباط مصر أنهم جنود عظماء فى هذا الوطن ، وأستطيع أن أقول أن خروج الأقباط بأكثر من 20 مليون مواطن مسيحى مع أشقاءهم المسلمين كان بمثل حجر الزاوية التى قلبت الموازين وأطاحت بأحلام أمريكا وحلفاءها ، ومرسى وعصابته فى تحقيق أحلامهم أو مخططاتهم ..

** دعونا نتذكر للأهمية .. موقف دولة مبارك تجاه الأقباط ، وهناك المواقف والأحداث المخجلة التى لا تتسع الصفحات لسردها .. ولكن أكتفى ببعض الوقائع والأحداث .. ففى 15 يوليو 2008 ، رفض الأمن المصرى تنظيم مؤتمر عن الوحدة الوطنية لحزب التجمع فى المنيا تحت عنوان "ضد التعصب – ضد التطرف – ضد التخلف" .. بعد أحداث دير أبو فانا ، بدون ذكر أسباب رغم أن المؤتمر كان فرصة مناسبة لتوعية المواطنين بخطورة الفتن الطائفية التى بدأت تهدد النسيج المصرى ، والذكريات مؤلمة والأحداث بشعة ..هذا بخلاف عدم التصريح ببناء الكنائس ، وعدم الموافقة على ترميم بعض أبنية الكنائس التى ربما تتعرض للإنهيار ، وصل إلى حد رفض إعادة ترميم دورات المياة ..

** ولكن بعد ثورة 30 يونيو العظيمة ، تغيرت بوصلة المواطنة ، ولم تعد تعمل فى إتجاه واحد .. بل أصبحت تعمل فى إتجاه كل المواطنين المصريين الشرفاء .. فالأقباط هم نسيج هذا الوطن ، ولن يسمحوا لأحد أن يعكر عليهم صفو حياتهم أو مستقبلهم أو  يهددهم فى دولتهم الأم مصر .. والأقباط لن يسمحوا مرة اخرى بالإعتداء على كنائسهم ، أو ممتلكاتهم .. فلم نخرج جميعا فى 30 يونيو إلا من أجل أن يكون لمصر رئيس لكل المصريين أقباطا ومسلمين ، وليس رئيس شرفى لا يرى ولا يتكلم ولا يسمع ..

** الأقباط ستكون كلمتهم واحدة هى نعم للقائد والزعيم البطل عبد الفتاح السيسى رئيسا لمصر ، فهو خير من أنجبتهم الأم المصرية ليعيد للدولة هيبتها وكرامتها ووقارها ، وينسف الإرهاب الأسود الذى بلينا به منذ أكثر من أربعين عاما ..

** الأٌقباط يتمنون أن يشاركوا فى الحياة السياسية ، وفى الوظائف الحكومية ، والمناصب السيادية لتعطى الدولة لكل ذو حق حقه على مبدأ الكفاءة والمواطنة وليس الجنس أو الدين أو اللون ..

** الأقباط يتمنون أن يشاركوا فى الحياة البرلمانية ليس عن طريق نظام الكوتة ، ولا عن طريق الإنتخابات بالقائمة ، كما يحاول أن يروج بعض المتنطعين من الأحزاب الكارتونية الهشة ، بل الأقباط يريدون أن يسعوا للبرلمان بمجهودهم الفردى ، وعلاقتهم بالجمهور ، وليس من خلال الشعارات البراقة أو الوعود الزائفة ..

** الأقباط يتمنون أن يتم تعيين بعض المحافظين من الأقباط ، ورؤساء أحياء ، وقادة فى الجيش والشرطة ، حتى لا نعيد تجربة الماضى الكئيبة ، ونتذكر ما حدث فى محافظة قنا إبان نكسة 25 يناير 2011 ..

** الأقباط يتمنون إزالة كل العوائق حول بناء الكنائس أو ترميمها ، وأن يكون القانون هو الفيصل فى تفعيل هذه القوانين ..

** الأقباط لم يوكلوا أى أحد أو حزب أو جماعة للحديث بإسمهم ، أو التعبير عن أفكارهم ، أو مخاطبة الرئيس عبد الفتاح السيسى ، بل الأقباط سيندمجون فى الأحزاب الوطنية الشريفة التى سترفع شعار "مصر فوق الجميع" .. "المواطنة هى الحل" ..

** أما عن تلك الجماعة التى تخرج لنا بين الحين والأخر ، لتتحدث بإسم الأقباط ... سواء كانوا منظمات داخل مصر أو خارجها ، أو من يطلقون على أنفسهم منظمات الإتحاد الأوربى لأقباط مصر فى هولندا ، أو أمريكا ، أو أستراليا ، أو كندا .. فكل هؤلاء يمكنهم أن يكونوا جالية تضم كل الأقباط فى الخارج قد يمثلون أنفسهم .. وإذا كانوا يسعون للمشاركة أو العمل الوطنى .. فيجب عليهم الإندماج داخل الأحزاب السياسية الوطنية ، مثل جبهة مصر بلدى .. فلن يسمح أقباط مصر بترك الحبل على الغارب ، وترك كل من يتحدث بإسمهم أو يقرر مصيرهم ، سواء فى أمريكا أو أى دولة فى العالم ..

** وهنا لا أقلل من دورهم .. ولكنى أدعوهم لتكوين أحزاب مصرية فى كل دول العالم تضم الأقباط والمسلمين الشرفاء والمعتدلين ، وتكون مهمتها الدفاع عن المصريين أقباطا ومسلمين ..

** الأقباط لن يسمحوا بعودة أمثال الكدوانى المجرم الإرهابى فى المنيا فى الفترة من 1994 حتى نهاية 1996 .. وهو يقتل ويروع الأقباط ويحرق محلاتهم ، ويهتك أعراضهم .. والدولة صامتة لا تفعل ما يجب عمله للدفاع عن الأقباط ..

** الأقباط لن يسمحوا بالإستمرار فى هذه المسخرة والمهزلة التى تحدث لهم فى بعض قرى الصعيد بأسيوط من خطف بناتهم ومطالبتهم بدفع الجزية ..

** الأقباط لن يسمحوا بظهور شخصيات مثل "أبو يوأنس" الذى تعرض لقتل أحد حراس كنيسة العذراء بمدينة 6 اكتوبر ، ثم يأتى تبرير هؤلاء المرتزقة أن ذلك دفاعا عن الإسلام ..

** هذه هى مطالب الأقباط فى مصر .. وأؤكد أنها نفس مطالب أشقائنا المسلمين المعتدلين .. حمى الله مصر شعبا وجيشا وشرطة وقضاء .. وحمى رئيسها القادم المشير "عبد الفتاح السيسى" ..

صوت الأقباط المصريين

توسم كثيرون هذه الأيام بشخصية القائد العسكري العربي المصري، القائد العام للقوات المسلحة لجمهورية مصر العربية.. وراح بعضهم يقارنه بالزعيم الخالد جمال عبد الناصر، واشتغلت ماكينة الإعلام بذلك أيضا..! ما نرغب بمناقشته هنا.. ليس المقارنة بين القائدين، ولا التقليل من شخصية أي منهما؛ فلكل منهما عبقرية انتصرت بقيادة شعبنا ليس المصري فقط ! بل الشعب العربي بمجمله من الوقوع في شرك الامبريالية والتخلف، رغم الفارق الزمني والحدثي (الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية) وما يتبعهما من تفسيرات لكل واحد منهما.. لكن ذلك دفعنا للتساؤل عما إذا كانت الثورات العربية القائمة حاليا بغض النظر عن مسمياتها ستنتج مرحلة جديدة بقيادة مصر، كما كانت ثورة يوليو، وما تلاها من حلم عبد الناصر في تحقيق الوحدة العربية من جديد..؟؟ هل سنعيد نفس التجربة ونفس الفشل.. وكأن التاريخ لم يتغير؟؟ خصوصا أن التغيير الذي يجري في الدول العربية بعيدا عن دول الملوك والسلاطين والإمارات..

القومية العربية التي تعيش في عقول ووجدان كثير من النخبة في الوطن العربي المأزوم، وتدفعهم من جديد للأمل بالخروج من عنق الزجاجة فقط يأتي من خلال المشروع الناصري.. حلم مشروع لكل مواطن عربي شريف، لكن ذلك يندرج في إطار البحث عن الذات (الهوية)، وهي إشارة ودليل واضح على مفهوم تحديد الهوية المفقود لدى العربي، فعندما يقول العربي (أنا) فإنه يشير ضمنيا إلى الغير، ومن هو الغير بالنسبة للعرب سوى (الغَرب)؟ أليس غريبا الإشارة إلى الغرب دون أن نعترف بأنه (الغرب) قد سبقنا في الحضارة الإنسانية مئات من السنين؟! سؤال يقودنا إلى آخر هو: كيف يتمثل العرب تاريخهم الطويل الغامض، المشرق منه والمظلم، الموزع بين فتوحات باهرة وانكسارات مشينة ؟؟ لو لم يكن هذا الغرب الذي احتل أراضينا فيما سبق.. وها هو يحتل عقولنا وأسواقنا وجزء من أراضينا، أو كما قال أحد الباحثين بأن الجزائر مازالت جسرا للفرنسيين يعبرون منه إلى الساحل الأفريقي، لو لم يكن هذا الغرب موجودا اليوم.. فهل كنا سنبحث عن هويتنا..؟ لماذا يبهرنا ويستهوينا هذا الغرب ويجلب أبنائنا بالهجرة إليه؟ وفي نفس الوقت نتهمه بالفجور والانحلال والمستعمر أيضا..؟! لماذا نعيش هذه (الشيزوفرينيا) وكلنا أمل بأن نكون مثله؟؟ ومثله في ماذا..؟ في القوة أم في ماذا..؟ وهل القوة التي حصل عليها الغرب جاءته هباء من السماء..؟ أم أنه عمل كثيرا على كافة الصعد، وأولها عزل الدين عن الدولة.. حتى وصل إلى ما وصل إليه..؟ يقول المؤرخ الفرنسي ـ جول ميشلة: " القرن الأعظم وأعني به القرن الثامن عشر نحبه لأسباب نبيلة وأخرى مغرضة، يستهوينا لأنه يفضح الكنيسة وجرائمها؛ فيمدنا بكل ما نحتاج إليه لاتهامها ومحاكمتها، ويستهوينا أيضا لأنه يبرر أشياء محببة إلى نفوسنا.."     

 كيف نحدد هويتنا أمام هذا الغرب الحضاري الذي زالت الحدود والفوارق بين دولِه، في وقت نحن نقسم فيه دولنا إلى دويلات والدويلات إلى أقل.. أو كما قال شاعرنا: "سجونا متلاصقة سجان يمسك بسجان.." ؟؟ كيف يمكننا تحقيق الحلم الذي فشل عبد الناصر في تحقيقه بأيدي زعماء وملوك عرب يشاركونه التاريخ واللغة والجغرافيا والدين..؟ كيف يمكن تحقيق هذا الحلم.. وتلك الزعامات مازالت رغما عن شعوبها.. موجودة على نفس الدول وبطريقة أشرس ومشاركة بمخططات إمبريالية (غربية) أقوى من زمن عبد الناصر..؟ كيف يمكن تحقيق ذلك الحلم.. وزرع الغرب الإمبريالي في وسط الوطن العربي احتلالا كولنياليا بشعا قسم الوطن العربي إلى قسمين شرقا وغربا، ونهب مقدرات وانجازات شعب عربي واحتل أرضه وشتته في بقاع الأرض؟؟ من هنا تشبث الشعب الفلسطيني بعروبته أملا في تعاضدها وتكاتفها مع قضيته، وبالفعل قامت الجيوش العربية التي لم تكن مستقلة في حينها بدخول فلسطين ومحاربة الصهاينة وطردهم، إلا أن تلك الجيوش لم تنجح في مهماتها التي أفضت إلى هدنة كانت نتيجتها تهجير الفلسطينيين، ومن ثم قيام ما يسمى بدولة (إسرائيل..) تلك كانت التجربة الأولى الفاشلة في تأسيس الوحدة العربية، ولعل جمال عبد الناصر الذي كان هو ضابطا عسكريا حارب مع تلك الجيوش، اتخذ من تلك التجربة عاملا أساسيا في فكرة القومية العربية.. لا بد أنه أدرك مبكرا ما قد يتعرض له الوطن العربي من مؤامرات لا يمكن الخلاص منها إلا بفكرة الوحدة، خصوصا بعد العدوان الثلاثي عندما احتل الجيش الصهيوني قطاع غزة وسيناء سنة 1956، وأعلنت الجمهورية السورية في حينها حالة الطوارئ في صفوف جيشها.. حاول عبد الناصر جاهدا في الوحدة مع سوريا برئاسته لم تدم طويلا ( الجمهورية العربية المتحدة: 1958 ـ 1961 ) وانتهت بانقلاب عسكري في الجيش السوري، أدى فيما أدى إليه من انفصال سوريا من الوحدة مع مصر.. ذلك يقودنا بالمقابل إلى حزب البعث العربي الاشتراكي الذي تأسس في دمشق سنة 1947، تحت شعار "  أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة وأهدافه وحدة حرية اشتراكية، وهي تجسد الوحدة العربية والتحرر من الاستعمار والإمبريالية وإقامة النظام الاشتراكي العربي " هي فكرة قومية أيضا لا تختلف كثيرا مع رؤية عبد الناصر وعقيدته، رغم ما قيل بأنها لم تلتق معه.. وانتشرت فكرة وفلسفة الحزب في أغلبية البلدان العربية التي تتبنى الديمقراطية وتأسست تلك الأحزاب على أمل أن تفوز بالحكم، بنفس الطريقة التي انتشرت فيها الأحزاب الشيوعية، أو اليسارية... وما عدا سوريا والعراق اللتان وصل فيهما حزب البعث لسدة الحكم بالانقلاب، وفي العراق انتهى حكم البعث مع انتهاء القائد (صدام حسين)، وفي سوريا محاولات لإنهائه بشكل أو بآخر... نستنتج هنا بأن حزب البعث في هاتين الدولتين الجارتين، بأن الحاكمين لم يقوما بتوحيد بلديهما، مما يؤكد أن شخصية القائد، أو الزعيم هي شخصية (الآلهة) التي تتحكم بكل الأمور وليست مبادئ وعقيدة الحزب...

ماذا يختلف الحكم عند بعض الدول العربية عن حكم الأتراك الذي وصفه العلامة، البستاني، حين قال: " الأتراك كانوا يلقبون بالمدمرين، ونحن على ذلك الشاهدين، فقد دمرونا باحتلالهم وأشاعوا فينا الجوع والخوف مما كانوا يصنعون، كان الخليفة ظل الله في الأرض لا يتورع عن القتل أو السلب، تقوم ضد طغيانه من حين لآخر ثورات عارمة يخمدها في المهد بحد السيف وبلا شفقة كعادة الحكام ومنذ قرون عديدة في آسيا.."، لعل أهم مأخذ على الدولة القومية هو أنها اعتمدت الانتقاء والتوافق، وبالتالي تكون قد جمدت التناقض بين ذهنية عتيقة تجسدت في خطاب معين وسلوك محدد من جهة، ومن جهة أخرى سياسة اقتصادية تتوخى التنمية السريعة، وتوظف لذلك الغرض منطقا يخالف تمام المخالفة الذهنية العتيقة؛ فالدولة القومية تعرقل بموقفها التوفيقي، التحديث الفكري والنمو الاقتصادي، ومعنى هذا أنها هي التي احتضنت ما يسمى اليوم (بالحركات أو التنظيمات الإسلامية).. إن نظام جمال عبد الناصر حارب الإسلاميين كأشخاص، كأعداء سياسيين، وكمنافسين، لكنه لم يحارب أبدا النظرية الإسلامية التي تربى عليها فكريا وسياسيا، والأمر أوضح في جزائر بومدين وتونس محمد مزالي... ولا نعتقد أن الأمر يختلف في عراق صدام ولا سوريا الأسد.. 

لا أحد كان يتصور أن نظاما استمر أكثر من سبعين سنة واجتاز محنة حربين طاحنتين، ويملك القدرة على تدمير العالم مرات.. لا مرة واحدة، سينهار يوما في بحر سنتين فقط ، ثم يُطوى خبره كما لو لم يكن وُجد من قبل؟؟ لعل روسيا قد استدركت المرحلة الليبرالية تحت غطاء الماركسية، كما يمكن القول أن أسبانيا استدركت ما فاتها من تاريخ أوروبا تحت غطاء نظام فرانكو.. إلا أن دولنا العربية لم تستدرك بعد ما يجري في العالم وما قد يشكله القرن الحادي والعشرين، الذي ودّع القرن الماضي، قرن الصناعة والإنتاج والبيروقراطية والحدود الجامدة بين العام والخاص، والحرب الباردة، والأيديولوجية.. كلها أصبحت ذكريات جميلة، فإلى أين نحن ذاهبون؟؟ في عصر ما بعد الصناعة، ما بعد الحداثة، ما بعد التكنولوجيا التي تتيح عمل أي شيء في أي مكان، ومن ثم يبيعه في أي مكان من العالم؟؟ الدول العربية الغنية بالنفط والغارقة بالرفاهية والاستهلاك راحت تتسابق في دعم وتخريب الثورات في دول الجمهوريات العربية التي تتبنى الديمقراطية المشوهة.. ليس من قبيل حرصها على شعوب هذه الدول، بقدر ما تخاف من التغيير الليبرالي الذي قد ينجح في هذه الدول ويشكل تهديدا حقيقيا لممالكها وإماراتها فيما بعد.. ولاقت من الدول الإمبريالية وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل تأييدا ومساندة، إن لم تكن هاتان الدولتان هما من خططتا لذلك حفاظا على مصالحهما.. بقي أن نقول: أن "بيل غيتس" لا يمتلك آبارا للنفط ولا مزارعا ضخمة ولا مصانع كبيرة كي يصير أغنى رجلٍ في العالم، وقد يكون أغنى من عدة دولا مجتمعة..

نستنتج مما سبق أن لا فكرة القومية والبعثية قد نجحت في توحيد العرب، ولا فكرة الأحزاب اليسارية والماركسية في الديمقراطيات العربية قد نجحت في أهدافها.. وأنهم ما زالوا يدورون في حلقة مفرغة بتفكيرهم الكلاسيكي الذي لا يبتعد كثيرا عن الحفاظ على قياداته التي أغرّ بها البريستيج الاجتماعي والسياسي... لذلك حريّ بنا أن نقف أمام متطلبات ما بعد الحداثة وقراءة ما يمكن أن ينتجه عصر ما بعد الصناعة، وما أفرزته المعرفة الشبكية من قوة اقتصادية لا يوازيها قوة أخرى، وما أحدثته من تغيير متزايد في الأبعاد الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية والشخصية، وما يمكن أن تفرزه من أيديولوجيا تتلاءم بما تفرضه واقع ليبرالية القرن الحادي والعشرين..!!

أمَّة أميركية واحدة مصنوعة من أمم.. وأمَّة عربية تتحوّل إلى أمم!

في مثل هذا التاريخ من كل عام يُخاطب الرؤساء الأميركيون مواطينهم عن "حال الاتحاد الأميركي". ويكون عادةً الخطاب الرئاسي أشبه بتقييم لما أنجزته إدارة الرئيس ولما تطمح بتحقيقه مستقبلاً.

ويتميّز خطاب أي رئيس أميركي عن "حال الاتحاد الأميركي" مطلع كلّ عام بأنّه خطاب الأجندة أو الإستراتيجية التي سيعتمدها الرئيس وإدارته، لفترةٍ من الزمن، على الصعيدين الداخلي والخارجي. وهو خطاب ينتهي عادةً بالتأكيد على "قوة الاتحاد الأميركي" وعلى السعي لتعزيز هذه القوة. أي هو عملياً تطبيقٌ لمقولة: (في الاتحاد قوَّة).

وممّا يلفت الانتباه أنّ الدستور الأميركي يمنع الحكومة الاتحادية المركزية من التدخّل في صلاحيات الولايات الخمسين التي يتألف منها "الاتحاد الأميركي"، لكن هذا الدستور لا يمنع إطلاقاً الحكومة المركزية (الإدارة) من التدخّل في شؤون الدول الأخرى!. 

فواشنطن، مثلاً، هي الآن طرَفٌ مباشر ومتدخّل في معظم القضايا والأزمات العربية الراهنة. هي التي أوقفت على سبيل المثال مرجعية الأمم المتحدة للصراع العربي/الإسرائيلي وجعلت من نفسها المرجعية والحَكم، في حين أنّها طرف مباشر داعم لإسرائيل في هذا الصراع، و"واشنطن" هي أيضاً عرّاب الاتفاقات والمعاهدات التي حصلت بين مصر والأردن ومنظمة التحرير مع إسرائيل.

و"واشنطن" أيضاً كانت قوة عسكرية محتلّة في العراق، وهي الآن طرف مباشر في تقرير مصيره الأمني والسياسي. وكانت "واشنطن" كذلك في تقريرها لمصير السودان حينما دعمت انفصال الجنوب عن الشمال، كما هي (واشنطن) طرف مباشر في ما حدث ويحدث بما يُسمّى بدول "الربيع العربي" من تطوّرات سياسية وأمنية، وبالجوار الإقليمي لهذه الدول، وهي الآن في عموم القضايا العربية التي تتعلّق بالتحالفات الإقليمية!.

***

إنّ الأمة الأميركية جرى "صناعتها" على مدار قرونٍ خمسة فأنتجت "هُويّة أميركية واحدة" يعتزّ ويفخر بها كل أميركي مهما كانت أصوله القومية أو الثقافية أو لون بشرته أو معتقده الديني أو موقع ولايته الحالية. فالأمّة الأميركية هي الآن أشبه بنسيج متعدّد الألوان لكنّه "ثوب" أميركي مميّز له خصوصيته بين أمم العالم، ويحرص على صيانته كل الأميركيين.  

هذا على الجانب الأميركي، فما هو "الحال العربي"؟!

لو سألنا كلَّ إنسانٍ عربي عن أولويّة اهتماماته العامّة الآن، لكانت الإجابة حتماً محصورةً في أوضاع وطنه الصغير، لا "وطنه العربي الكبير"، ولا قضيّته الكبرى فلسطين، فالأمَّة الواحدة أصبحت الآن "أمماً"، وفي كلٍّ منها "أممٌ متعدّدة" بتعدّد الطوائف والقبائل والأصول الإثنية، ولدى كلٍّ منها أزمته الحادّة وصراعاته المفتوحة دون أن يلوح أفقُ أملٍ أو حلٌّ قريب.        

إنّ تعبير "الربيع العربي" أوحى وكأنّ ما يحدث في المنطقة العربية هو ثورةٌ واحدة موحّدة في الأساليب والقيادات والأهداف والظروف، وعلى أرضٍ واحدة وفي كيانٍ واحد، وهذا كلّه غير صحيح. فالمنطقة العربية هي أمَّةٌ واحدة، لكنّها تقوم على 22 دولة وكيان وأنظمة حكم وظروف مختلفة. وكان واضحاً، وما يزال، غياب المعيار العربي الواحد لتقييم هذه الانتفاضات الشعبية. فقد يكون معيار البعض العامل السياسي المحلي فقط، من خلال تغيير أشخاص في الحكم أو إسقاط نظام، بينما قد يكون المعيار، لدى البعض الآخر، مدى قدرة هذه الانتفاضات الشعبية على البقاء متحرّرة من التدخّل الأجنبي وشروطه المستقبلية على النظام البديل. 

أيضاً، تختلف المعايير العربية، ممّا حدث حتّى الآن في المنطقة، تبعاً للمواقع العقَدية الفكرية والسياسية، كما هي أيضاً في المعايير الدينية والمذهبية والإثنية عند من يعتبرونها مرجعيتهم لتحديد مواقفهم من أيّ شأن. 

إنّ هذه المتغيّرات العربية تحدث في مناخ تزداد فيه الطروحات الانقسامية داخل المجتمعات الوطنية، وقد سادت في الفترة الأخيرة بأشكال طائفية ومذهبية مختلفة، فما يحدث الآن في عموم أرض العرب، هو تعبيرٌ لا عن خطايا حكومات وأنظمة فقط، بل هو مرآةٌ تعكس الفهم الشعبي العربي الخاطئ للدين وللهويتين العربية والوطنية، ولمدى خلط بعض المعارضات بين مواجهة الحكومات وبين هدم الكيانات الوطنية، ولسقوط بعض المعارضين والمفكّرين في وحل وهُوّة التفكير الطائفي والمذهبي، وفي التماشي مع رغبات "الخارج" وشروطه للدعم والمساندة.

وقد كان من واجب الحركات السياسية الدينية أن تعطي الأولويّة لإصلاح المجتمع في أيِّ بلد، لأنّ ذلك هو مبرّر وجودها الأساسي، ولأنّ ذلك أيضاً هو السبيل الأسلم إلى إصلاح الدولة ونظام الحكم فيها. فالحركات السياسية الدينية، حين تعطي الأولوية لتغيير أنظمة الحكم، فذلك يعني بالنسبة لها بناء أطر حزبية فئوية ثمّ صراعات سياسية يومية مع "الآخر" في المجتمع، ثمّ صراعات لاحقة داخلية على السلطة والمناصب.. بينما إصلاح المجتمع يعني بناءً سليماً للدعوة والدعاة، ويوجب حسن الأسلوب والتعامل مع "الآخر" في المجتمع، واستخدام التأثير الإيجابي في الناس من خلال العمل الثقافي والفكري البعيد عن الفئوية والانتماءات الضيقة والمصالح الخاصة.

إنَّ الضعف العربي، المتراكم منذ أربعة عقود، هو بناء تدريجي كانت أسسه في تعطيل دور مصر العربي بعد المعاهدة مع إسرائيل، ثم في حجم التدخلات الأجنبية في أوطان لم يحصل التوافق بينها على مفهوم "الأمّة العربية" بعد تجزئة المستعمر الأوروبي للمنطقة وقيام أوطانٍ غاب فيها الولاء الوطني الواحد، وسادت في معظمها أوضاع طائفيّة وقبليّة، فامتزجت التجزئة العربيّة بين الأوطان مع الانقسامات الداخليّة في كلّ وطن. 

أيضاً، اللافت في "حال الواقع العربي" الآن، أنّ هناك سعياً محموماً لتدويل الأزمات الداخلية في المنطقة العربية، ممّا يُعيد معظم أوطانها إلى حال الوصاية الأجنبية التي كانت سائدة في النصف الأول من القرن الماضي. ويترافق مع مشاريع التدويل الجارية حالياً، وجود "واقع حال" إسرائيلي يقوم على سعيٍ متواصل منذ عقودٍ من الزمن لدعم وجود "دويلات" طائفية وإثنية في المنطقة العربية. وكل ذلك يحصل مع استخدام العديد من الجماعات ذات الأسماء الدينية أسلوب العنف الداخلي المسلّح الذي يستبيح كلّ شيء ويؤدي إلى مزيدٍ من الفتن والتفتّت والصراعات الداخلية.

***

هناك خلاصاتٍ هامّة للعرب من تاريخ التجربة الأميركية. فاستقلال أميركا عن التاج البريطاني كان حصيلة مقاومةٍ أميركية قادها جورج واشنطن، وهذا يؤكّد مشروعية وجود مقاومة عربية ضدّ الاحتلال الإسرائيلي. كذلك، في التجربة الأميركية أنَّ أبراهام لنكولن قاد الجيش الاتحادي الشمالي ضدَّ انفصال الجنوب الأميركي، ولم يكن موقف واشنطن آنذاك قائماً على حقّ "الجنوب الأميركي" بتقرير مصيره !!

أيضاً في التجربة الأميركية، أنَّ قادة 13 ولاية اجتمعوا في فيلادلفيا عام 1787 لأشهر عديدة وهم يتحاورون حول كيفية تحقيق الاتحاد والتكامل بين هذه الولايات، عوضاً عن الشرذمة فيما بينها والصراعات التي عصفت بها عقب الاستقلال الأميركي. 

فلِمَ تناقضت السياسات الأميركية في المنطقة العربية مع خلاصات التجربة الأميركية؟! ولماذا شجّعت "واشنطن" على تجزئة الكيانات القائمة عوضاً عن تسهيل الاتحاد فيما بينها، كما هي تجربة الولايات المتحدة؟

إنَّ العرب يريدون لأمَّتهم ما أراده الأميركيون للأمَّة الأميركية: وهذا يعني مقاومة ضدَّ الاحتلال من أجل التحرّر الوطني. والعرب يريدون لأمَّتهم حقّ اختيار البناء الدستوري السليم المتلائم مع طبيعة الأمَّة العربية وحضارتها، والذي يكفل أيضاً حرّيات المواطنين وحقوقهم في المشاركة بصنع القرار الوطني دون أيِّ تمييز. والعرب يريدون لأمَّتهم تكاملاً بين أوطان الأمَّة الواحدة وتطويرَ صيغ العمل العربي المشترك وصولاً إلى النموذج الاتحادي الأوروبي، إنْ تعذَّر الوصول الآن إلى النموذج الفيدرالي الأميركي. والعرب يريدون في أمَّتهم حقَّ رفض أيّة دعواتٍ انفصالية أو تقسيمية في كلِّ بلدٍ عربي، وتثبيت وحدة الكيانات ووحدة الأوطان ووحدة المواطنين.

فلِمَ لا تجعل واشنطن من تجربتها التاريخية نموذجاً لشعوب العالم، فتكون أميركا فعلاً بمثابة (الحلم الأميركي) لا كما كان حال سياستها "الكابوسية" القائمة على التدخّل السلبي في شؤون الدول الأخرى!.

وإذا كان "حال الاتحاد الأميركي" ما زال قوياً بفعل قوة الدستور الأميركي واستمرار "الاتحاد" بين الولايات الأميركية، فإنّ "الحال العربي" سيبقى ضعيفاً طالما أنّ الحياة الدستورية السليمة ما زالت مغيَّبَة والصراعات الداخلية والعربية هي السائدة!.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

لا جدال أن حركات وجماعات الإسلام السياسي فرضت نفسها على المشهد السياسي العربي ، لا سيما  بعد الحراك الشعبي وثورات ما سمي بـ "الربيع العربي" ، التي  دفعت بها  للظهور على الساحة وتسلم مقاليد الحكم في تونس ومصر ، لكن سرعان ما انهارت هذه الحركات وسقط مشروعها ، الذي لا يتناسب ويتواءم مع معطيات ووقائع الحياة المعاصرة .

لقد تسنى للإخوان المسلمون الوصول إلى السلطة في مصر ليحكموا أكبر دولة عربية في عمقها الاستراتيجي والثقافي والحضاري ، لكنهم ارتكبوا أخطاء كبيرة ، وهي أخطاء ناجمة عن قلة التجربة وعقلية التعصب والانغلاق التي يتميزون فيها ، عدا عن استئثارهم  بالسلطة وعجزهم عن إدارة دفة الحكم بصورة ناجعة وناجحة  ، وإخفاقهم في أدارة شؤون البلاد ، وكان نهجهم سبباً رئيسياً في سقوطهم الذريع والسريع . فقد كرسوا ممارسة الديكتاتورية والاستبداد وانقلبوا على القضاء والإعلام ومؤسسات الدولة وعملوا على إقصاء وتهميش الآخرين ، ولم يلتزموا بوعودهم ، فتنكروا لكل الثوابت التي أوهموا الناس فيها كالعدالة والحرية والكرامة والعدالة ، وهي الشعارات نفسها التي رفعتها وحملتها الجماهير في حراكها الثوري والانتفاضي . إضافة إلى أن الإخوان فرطوا بجوانب أساسية  من ثوابت المجتمع المصري بثقافته وتاريخه وطبيعة الحياة فيه ، وحاولوا فرض سلوك وفكر مختلفين ، فتداخلت السياسة مع الدين في المساجد ودور العبادة ، وتحولت المنابر إلى منصات سياسية أبعد ما تكون عن سماحة الدين الإسلامي وعدالته .

لقد ثبت أن الإخوان كانوا يسعون فقط للسلطة ، وأرادوا بأن تتحول مصر إلى أكثر تشدداً وتطرفاً وتزمتاً واستبداداً وتخلفاً ورجعية وسلفية ، وقد اغرقوا المجتمع المصري في صراعات سياسية وانقسامات حادة في النسيج الاجتماعي أبعد ما يكون عن مبادئ وقيم الإسلام السمح العادل . فكانت الهبة والمواجهة ، وكان السقوط المدوي ، وسحب رصيدهم التاريخي في الشارع المصري .

إن خروج الشعب المصري بتلك المشاهد المذهلة في ميدان التحرير وغيرها من ميادين القاهرة والمحافظات المصرية  ، عكس إرادة شعب مقهور في مواجهة التطرف والإرهاب التكفيري . وكان تفويضاً شعبياً غير مسبوق للجيش المصري بقيادة الفريق عبد الفتاح السيسي بأن يقف مع الإرادة الجماهيرية ضد حكم الإخوان ، الذين دفعوا بالصراع السياسي ليتحول إلى صراع ديني . وطالما أن الشعب يمثل الشرعية فأن تفويضه الصريح للجيش بمواجهة الإرهاب والإطاحة بالإخوان وعزل مرسي هو مسوغ قانوني وأمر شرعي وليس انقلاباً عسكرياً ، كما يحلو للعديد من المحللين والناس وصفه . ومن المعلوم أن من حق الشعوب أن تخرج للشوارع في مظاهرات سلمية واعتصامات مدنية تطالب بخلع الرئيس وإجراء انتخابات مبكرة ، أذا كانت تعتقد بأن الرئيس لم يلتزم بعهوده وخيانة دستور البلاد ، وهذا سلوك ديمقراطي صميمي تكرر في أكثر من تجربة ديمقراطية . وما من شك أنه توفرت للإخوان المسلمين فرصة تاريخية لن تتكرر ابداً ، لكنهم أضاعوها بلمحة بصر ، وذلك نتيجة تغليب مصلحتهم الفئوية الضيقة على مصلحة الوطن وشعبه .

وفي الإجمال يمكن القول أن الإخوان المسلمين وجماعات الإسلام السياسي تقف أمام مأزق تاريخي بعد أن اختارت العنف والإرهاب والتطرف الديني طريقاً لها ، وهذا الموقف يمثل أكبر قطيعة بينها وبين شعوبنا العربية الإسلامية . وعلى جميع القوى الفاعلة في المجتمعات العربية أتن تعي وتستوعب الدرس جيداً بأن الشعب هو الذي جاء بالإخوان وأوصلهم لسدة الحكم ، وهو الذي أطاح بهم وعزل رئيسهم ، وأن إرادة الشعب هي الأقوى دائماً .

.

....اكثر من مرة قلنا بان مشروع الفوضى الخلاقة الأمريكي للمنطقة العربية،والذي تتشارك فيه قوى إقليمية وعربية،يستهدف ثلاثة دول وجيوش مركزية عربية،على اعتبار انها حوامل المشروع القومي العربي،وهي التي من الممكن ان تشكل خطر جدي على مصالح امريكا والغرب الإستعماري في المنطقة،وكذلك على اسرائيل ووجودها ككيان إستعماري مزروع في قلب الأمة العربية،وهذه الدول لديها سلطة ومؤسسات مجتمع مدني وجيوش وطنية وقومية،وليس مجموعات من العشائر والقبائل متعددة الولاءات والإنتماءات والقرارات،أو ممالك وإقطاعيات مملوكة لحفنة من الشيوخ والأمراء،ولتنفيذ هذا المشروع إلتقت وتقاطعت مصالح امريكا مع مصالح مشيخات النفط والغاز والكاز والمتأسلمين الجدد(حركة الإخوان المسلمين)، وكان العراق أول المستهدفين لهذا المشروع،حيث جرى العدوان الأمريكي والأطلسي الغربي عليه،ومن ثم إحتلاله،تحت يافطة وذريعة دمقرطته وتحريره من ديكتاتورية الشهيد الراحل الرئيس صدام حسين،حيث جرى تدمير الجيش والدولة  والمؤسسات والمجتمع العراقي،واستهدفت الجغرافيا العراقية تفكيكاً وتقسيماً وإعادة التركيب خدمة لهذا المشروع،ثلاثة دويلات مذهبية،وإغراق العراق في الفتن والحروب الأهلية المذهبية والقبلية والعشائرية،وسوريا جار العمل على تدميرها دولة ومؤسسات وجيشاً وجغرافيا،حيث إستقدمت العناصر والقوى الإرهابية ومجموعات القتل الوحشي والبوهيمي من 83 دولة،بحجة دمقرطة سوريا،وتحريرها من الديكتاتورية،وإقامة سوريا الحديثة،سوريا التي لا ينتمي فيها الإنسان لوطنه ولقوميته،بل ماجوراً ومنفذاً لأجندات واهداف معادية لكل ما هو عربي وإسلامي،والان يجري استهداف مصر دولة وسلطة وجيشاً ومؤسسات ومجتمعاً،والإرهاب الذي يضرب في مصر الان،كما قال وليد المعلم هو نفسه سواء كانت ما يسمى السلفية الجهادية او انصار بيت المقدس،هذا البيت الذي ليس لهم صلة به من قريب او بعيد،او حركة الإخوان المسلمين،أو داعش والقاعدة في العراق او داعش وجبهة النصرة والقاعدة وغيرها في سوريا،وما يسمى بكتائب عبد الله عزام وجند الإسلام وفتح الإسلام وجماعة الأسير والقصير والطويل وغيرها،هي مسميات لنفس العنوان،جماعات من القتلة والمجرمين والإرهابيين والمافيات والبلطجية تمولها وتسلحها وتدربها وتوفر لها القواعد والدعم اللوجستي مشيخات النفط والكاز وفي المقدمة منها السعودية وقطر،والحالمين والطامحين بالخلافة في أنقرة على حساب الدم والجغرافيا العربية،وامريكا وقوى الغرب الإستعماري واسرائيل.

بتدمير هذا الجيوش والبلدان،يزول الخطر عن اسرائيل،وتفرض الحلول الأمريكية والإسرائيلية على كامل المنطقة العربية،وهذا ما يجري الآن على الجبهة الفلسطينية،حيث تستغل امريكا واسرائيل حالة الضعف والإنهيار العربي ،والضعف والإنقسام الفلسطيني لفرض حلاً على الفلسطينيين،يصفي قضيتهم وحقوقهم.

وما يحدث في مصر الان من اعمال ارهابية واجرامية،هي جزء وإمتداد لهذا المشروع،حيث تحاول تلك القوى الإجرامية والإرهابية،إنهاك الجيش المصري،وإدامة حالة عدم الإستقرار في مصر، والعمل على دفع الأمور نحو إغراق مصر في اتون حروب طائفية ومذهبية،حتى لا يتمكن النظام الجديد من تحقيق أية إنجازات على الأصعدة الإقتصادية والسياسية والأمنية،وبالتالي إبقاء المواطن المصري في حالة من عدم الأمن والأمان،وبما يدفع به إلى الثورة على النظام الجديد، وهذه الأعمال الإرهابية المتصاعدة والمتسعة،ليس بفعل قوى التطرف والإرهاب والإجرام في داخل مصر،بل هناك قوى عربية وإقليمية ودولية،تغذي هذا الإرهاب،وتمده  بالمال والسلاح والتعبئة والتحريض سياسياً وإعلامياً ودبلوماسياً،ومن مصلحتها أن لا تستقر الأوضاع في مصر،وان تستعيد مصر دورها الوطني والقومي،ولا نبالغ القول،حينما نقول مصير الأمة العربية يتوقف على مصر حضوراً ودوراً،فمصر هي الثقل العربي عسكرياً وسياسياً وبشرياً،فتعافيها وإستعادتها لثقلها،يعني بأن المشروع القومي سيتعافى،وبأن المشروع الآخر سيندحر ويتراجع.

الآن وبعد التفجيرات الأخيرة والعمليات الإنتحارية،بات واضحاً بان تلك القوى،قد أغلقت أبواب الحل السياسي،وهي تريد ان ترسل رسالة للحكم الجديد وللشعب المصري،إما  عودة مرسي والدستور والشورى،وإما إغراق مصر في حمام الدم والقتل والإرهاب،ومصر لن تكون إلا إخوانية،فلا دستور غير دستور الإخوان،ولا مجتمع مدني،مصر إخوانية سلطة ومؤسسات ومجتمع،وبدون ذلك الدمار والخراب،وهذا قرار حركة الإخوان على مستوى العالم،وليس حركة الإخوان في مصر،وكذلك هي رسالة لكل الأقطار المجاورة او المتنفذة فيها حركة الإخوان،بأن لحم الإخوان مر،لمن يفكر بأن يثور على الإخوان،او يقصيهم عن السلطة،فهم في سبيل ذلك مستعدين للموت في سبيل ذلك،فهم طلاب سلطة وحكم وليس شهادة.

 المسألة لم تعد تحتمل الحلول السياسية والحوار،فالحوار لا يكون بالعمليات الإنتحارية وإطلاق النار والقتل والتخريب والحرق وقطع الطرق وتعطيل الحياة العامة،ولذلك لخطورة الوضع ولمنع إنزلاق مصر الى نفس مصير سوريا،فإنه من الملح والضروري القيام بعمليات جراحية قاصية وإستئصالية،بحيث يجري إجتثاث تلك الجماعات من جذورها ،وضرب كل الحاضنات والدفيئات لهذا الإرهاب في اوكاره،وقطع وإغلاق كل شريان دعمها وتمويلها،وبما يشمل المصادرة لكل المؤسسات التي تعمل على تغذيتها وضخ المال والفكر التكفيري إليها،ونقل المعارك الى عقر دارها من قبل المصريين والسوريين والعراقيين والليبيين واللبنانيين والتونسيين واليمنيين، ولكم ان تتصورا عندما تصل الأمور الى حد "أن يبول الحمار على الأسد" طائرات قطرية تشن غارات على أتباع الرئيس الليبي الراحل معمر القذافي،من أجل خدمة الجماعات التكفيرية والمافيات والبلطجية التي دمرت وخربت ليبيا وإستقدمت القوى الإستعمارية الغربية للسيطرة على ثرواتها النفطية وغيرها.

إرهاب يستهدف الأمة العربية بكاملها،تحت مسميات وشعارات براقة "ثورات" و"ربيع عربي" يجب العمل على إجتثاثه من جذوره.

عَشِقتُكِ  ُرغمَ  جميع ِ الصِّعَابْ         فأنتِ  ورودُ  حياتي   الرِّطابْ   

أراكِ بروحي  وعيني  وفكري         ملاكا ً  بريئا ً   يُنيرُ  الهضابْ     

تلوَّعتُ   حُبًّا    وكنتُ   الخَليَّ         عَشِقتُكِ والعُمرُ  غضُّ  الإهابْ     

تَظلينَ  أجْمَلَ  ما   قد   رأيـتُ          فتاة َ المُنى  والشَّذا  المُسْتطابْ   

أحِبُّكِ   للفنِّ    يسمُو    هواكِ           بفكري  عُلوًّا   مديدَ   السَّحابْ             

رَأيتُكِ   فابتهَجَتْ  جنَّة ُ  الرُّو         ح ِ ، عُمري تجَلى  بأبْهَى كتابْ                

وَلوَّنتِ عيشي فأضحَى جميلا ً         عليهِ    ترفُّ    أماني    عِذابْ     

وَكنتِ كأرض ِ بلادي   سَناءً           وفيكِ الخُشُوعُ ... إليكِ  الإيابْ    

أحِبُّكِ   عُمْرَ  الزَّمان ِ  وَأبقى           وَفِيًّا على الحُبِّ رغمَ الصِّعَابْ    

لأنَّكِ   ُفقتِ   جميعَ   العَذارى          جمالا ًوسحرًا...وعلمَ الصَّوابْ  

وَصَوتُكِ أجملُ صوتٍ سَمِعتُ          نشيدُ  الخُلودِ ... ُلحُونٌ  طرابْ   

حياتي وَروحي وَمُنية َ عمري          فغيرُكِ   كلُّ   جمال ٍ   سَرابْ         

وَصَلتِ   لقلبي   بدون ِ  عَناءٍ          بنيران ِ  حُبُّكِ   زدْتُ   التهابْ     

كأنا    وُلِدنا    ُقبَيْلَ    الزَّمان ِ         وَللأرض ِ  جئنا   كأنا   غِرَابْ   

سَكرتُ  بعَينيكِ  منذ ُ  الوجود ِ         وَشَعَّتْ  خُمُورُكِ  أحلى  حُبَابْ    

ِمنَ  النور ِ نحنُ   برانا  الإله ُ          وَللنَّاس ِ  من  طينة ٍ أو  ترابْ     

حبيبة َ   قلبي    لماذا    البُعادُ          وَفيك ِ الأماني  وَكُلُّ   الطِلابْ         

وَغِبْتِ   فذابَ  الفؤادُ   التِياعًا          وَحَلَّ   الشَّقاءُ   فكانَ   العَذابْ   

وَسَافرتِ من دُون ِأن تخبريني         فذقتُ الأمرَّين ... زدتُ اكتِئابْ   

وَطالَ اتصالي وما من  مُجيبٍ        هَواتِفكمُ ْ لا صدىً ... لا جَوابْ   

لإن  غِبْتِ  عني  قليلا ً  فعندي        شهورًا تكونُ .. سنينا ً عِصَابْ     

غِيابُكِ  عَمَّقَ  أغوارَ  جُرحي         وَأظلمَ  عيشي ،  وفجريَ  غابْ     

فآه ٍ   لحُبِّي   وقلبي    الكئيبِ         كفاهُ اعتِلالا ً... كفاهُ  اضطِرَابْ      

لإن  مَرَّ  يومٌ   وما  من  لقاءٍ          وَلمْ  أحظ َ منكِ   بأحلى  عتابْ    

يكونُ  الجَحيمَ  وَسوءَ  الوَبال ِ         وَهَمًّا  عظيمًا  يطولُ   السَّحابْ    

أكيمياءَ  روحي  كفانا    بُعادًا          فآنَ   اقترانٌ     لنا    واقتِرَابْ   

حَبيبان ِ نحنُ إلى أن ينامَ  الزَّمانُ   ،  وَتنضُو    الحُروفُ    العِجابْ    

وَيَسكنُ خفقُ النجوم ِ الدَّراري          وَيصمتُ  دمعٌ   يَهِلُّ  انسِكابْ    

لقاؤُكِ    يبقى   النعيمَ     لقلبي         وَبُعدُك ِ  حزنا ً  وليلا ً   مُهَابْ    

وَإني   الذي  عَبَدَتهُ   العذارى         وَفِيَّ   فقدنَ    النهى    واللبابْ   

لأجل ِ  جَمالي    يذبنَ   هيامًا          وَمع شعريَ الفذ ِّ  ُتهْنَ انسِيابْ   

جَميعُ  الغواني احترَقنَ  بحُبَّي          لنيل ِ   ِوصَالي  أسَلنَ   اللعَابْ   

وَهَيهات  أسلوُ   هَواكِ   وَإني          وَقفتُ  حياتي ... إليكِ   المَآبْ               

فطيفُكِ   دومًا   بعُمق ِ  خيالي          وَإن غِبتِ عنيِّ  وطالَ  الغِيابْ   

تَظلينَ   أحلى   فتاة ٍ   عَرَفتُ           تُشِعِّينَ  بالسِّحر ِ  بين َ الكعَابْ             

وَإني   فتاكِ   الذي    َتعْهَدِينَ           سَأبقى   وَفيًّا    ليوم ِ  الحِسابْ   

وَرَبُّ  المبادِىءِ والمُثل ِ النيَِّ           رَاتِ  وَليسَ  بقولي اصْطِخابْ      

وَلم   أنسَ  أيَّامَ   فيها   التقينا          وقد  أمرَعَ  الزَّهوُ  فينا  وَطابْ 

فنرتعُ   وَنضحَكُ   في  لهونا           وَيكثرُ  فينا   المُنى   والدّعابْ    

كأنَّ  الذي   كانَ  من   أمرنا           كحُلم ٍ  جميل ٍ  وَوَهم ِ   سَرابْ  

سَلامًا  إليكِ   سَلامَ    الغرام ِ           سَلامَ   الفؤادِ  الكئيبِ  المُذابْ 

سَأبقى   فتاكِ   الذي   َتعْهَدِينَ          مثالَ  الفِدَا  والمُنى  المُسْتجَابْ   

وأنتِ   ملاكٌ   بقلبي   بريىءٌ          يُشِعُّ   سَناه ُ  كضُوءِ   الشِّهَابْ   

تعَمَّدْتُ  بالعِشق ِ منذ ُ الوجودِ          وَأترَعْتُ بالسِّحر ِ كلَّ  الشِّعَابْ  

لإن عِشتُ أبقى الكريمَ الجَسُو          رَ الأبيَّ الوفيَّ مَلاذ َ الصِّحَابْ    

وَإن  متُّ  هذا  مَصِيرُ  الحَياةِ          بموتي  يَمُوتُ الشَّذا المُسْتطابْ       

حَياتي   فتاكِ    َلجَذرٌ   عَميقٌ          يَغوُصُ  بأعماق ِ  هذا  الترابْ    

وَهيهاتَ  يُنزَعُ  عنه ُ غصُونٌ          سَيبقى  مُقِيمًا   وَأنى  انسِحَابْ  

فعُذرًا إذا  شابَ شعريَ  حُزنٌ         وَحَلتْ  بشعري مَعَان ٍ غِضَابْ      

وَحيدًا  أعاركُ  خطبَ  الحَياةِ           وَتدفعُني     رغبة ٌ     للغِلابْ     

وأظمَأ   والكأسُ  في  راحَتيَّ           َلمُترَعَة ٌ     دائمًا     بالشَّرابْ   

وَأروي العِطاشَ  ينابيعَ  حُبِّي          وَعنهُم  أخَفِّفُ  هَولَ  المَصَابْ    

كبيرٌ  على  الذلِّ  ربُّ  الإباءِ         وَلي موطِنُ المَجدِ فوقَ السَّحَابْ           

أطِلُّ على الكون ِ.. أحْيَا الكفاحَ        وأترَعتُ  كلَّ الذرَى بالخِضابْ    

وأختالُ  مثلَ    وُرُودِ   الجنان ِ        أميرُ   البيان ِ    شديدُ   العِقابْ   

أعَدتُ إلى الشِّعر ِ رَوْعَتهُ  من          بَديع ِ  البيان ِ   مَعان ٍ   غِرَابْ   

وَقد عاثَ  فيهِ  الرُّعَاعُ  سنينا ً          وَكم  شَوَّهُوهُ   بدون ِ  صَوابْ  

سَأرجِعُ  للشِّعر ِ  دولته ُ  مِثْ            َلمَا  كانَ  ديوانَ  كلَّ  العِرَابْ   

وَشعري يُحَرِّكُ حتى الصُّخُورَ          ولكنَّ   أشعارَ   غيري  هَبَابْ   

وَشعريَ أقوى  منَ  المُستحيل ِ         يُعَانِقُ  في المَجدِ شُمَّ  الهِضابْ  

رَفيقُ  المُناضِل ِ في المَعْمَعَان ِ         يُشِعُّ     سَناءً    بأبهَى    ثيابْ  

غدًا ينجَلي الحُزنُ عن عالمينا           تزاحُ  سُدُولٌ   وَيجلوُ  حِجابْ       

مَلاتُ   سَماءَ   البلادِ    كفاحًا          وَحَطمتُ كلَّ  الصُّخور ِ الصِّلابْ    

وَحَرَّكتُ في الناس ِصوتَ الضمير ِ        ومن  بعدِ  أن كانَ  تنِّينَ غابْ   

وَعَمَّقتُ  للوَعي ِ جيلا ً  فجيلا ً         وَأدمنتُ دومًا رُكوبَ الصِّعَابْ  

سَأبقى  المَنارَ   لكلِّ  الشُّعوبِ          وَصَوتَ  الإلهِ العظيم ِ المُهَابْ     

وَضعتُ العُلومَ الأصُولَ الرَّواسي         وأشرَعتُ  نحوَ العُلا  كلَّ  بابْ     

وَلم   يُخلق ِ الفنُّ  إلا َّ  لإسمي          وَخَط َّ   يَرَاعيَ    كلَّ    كتابْ 

أباركُ في الناس ِأهلَ الطمُوح ِ          وَللمَجدِ  والفخر ِ  شَدُّ  الرِّكابْ   

وَسَارُوا   السِّنينَ   بكدٍّ   وَجُهدٍ         وَلمْ  ييأسُوا  أو  يَمَلوا  اقترابْ   

أنا   عُنفُوَاني   تحَدَّى  الدُّهورَ          تعَانقني الشَّمسُ رُغمَ  الضَّبَابْ    

وَأرنو  لصَوْبِ  النجوم ِ الدَّراري          وَأختالُ   بينَ  الذرى  والقِبَابْ   

أسيرُ   لأجل ِ  ابتغاءِ  الأماني          وَأطوي الفدَافِدَ ... أطوي  الشِّعَابْ  

أريدُ   الحَياة َ   لكلِّ   الشُّعُوبِ          صَفاءً   نقاءً  ... أماني  ُتجَابْ      

إذا متُّ حُبًّا  فزُوري ضَريحي          وَنوُحِي  عَليَّ   بدمع ٍ   مُذابْ   

وَنادي  بصوتِكِ  لو كنتُ  ميتا ً         تجيبُكِ  روحي  وَراءَ  الترَابْ   

سَيَبقى ليَ الذكرُ طولَ  الزَّمان ِ          ِلبَذلِي الذي كانَ  دونَ حِسَابْ   

وِشعري  سَيَخلدُ  جيلا ً  فجيلا ً         يكونُ  المَنارَ   لجيل ِ  الشَّبابْ  

يُدَوِّيِ  كرَعْدٍ  بأرض ِ  الجُدُودِ         وَيبْعَثُ  غيثا ً  لأرض ٍ   يَبَابْ     

عَشِقثكِ   قبلَ   انبثاق ِ  الحَياةِ          وَيومَ    لِقاكِ    لقيتُ   الجَوَابْ   

فأنتِ   السَّناءُ   وأنتِ   الوَفاءُ          وَإني  الأبيُّ   الذي   لا   يَهَابْ   

خَبرتُ  الحَياة َ بعُمر ِ الوُرُودِ          وَحَلتْ  عَليَّ  الرَّزايا  الصِّلابْ     

عَرَكتُ الخُطوبَ بعزم ٍجَسُور ٍ         وَلمْ   أكترثْ    للعِدَا   والذئابْ   

َفهَيْهَاتَ   يسكنُ  أو   يَسْتكِينُ          الذي عانقَ المَجْدَ غَضَّ الإهَابْ   

دَحَرْتُ  القيودَ  وكلَّ   السُّدودِ          أزَلت   بدربي  سَدِيمَ  الضَّبَابْ  

َوطفتُ  العَوالمَ  شرقا وغربًا           لأجل ِ هَوَاكِ  أخوضُ   العُبَابْ          

وأقسْمُ   باسْمِكِ   لن  أستريحَ           إلى  أن  أنالَ المُنى  والرّغابْ           

ربما يتسال احدهم عن غرابة العنوان وهل  هو  عنوان لمقالة ساخرة مستوحاة من تغريدات عادل امام في مسرحية مدرسة المشاغبين عندما قاس العلم بالباذنجان المعتق من تداعيات جيل يعيش عصر البطالة والفراغ الفكري  ام نصب البصرة التاريخي المستلهم من الباذنجان ام من فلم احمد زكي سمك تمر هندي وهو يبحر فينا في عالم الصراع الاجتماعي ويحذرنا من مأساة قادمة ان لم تتخذ التدابير.

فلسمك بروتين نباتي  وصد رغذائي مهم وهو يتشابه مع الباذنجان في طرق الطهي وفي تسببه التحسس لبعض الاكلين مسببا شري جلدي حاد وفي اختلاف الالوان المشابه للطيف الشمسي .

ولكنه عنوان هلوسة لطبيب اكتشف واقع خطر يحيط بالاجنة القادمين بما يصيبهم من عوق جسدي وذهني نتيجة التلوث البيئي الذي يدخل لنا عن طريق الطعام ليترسب في جسدنا امراض واورام وينتقل للاجنة  والاطفال ليجعل عوائلهم تعيش المأساة التي لم تسنطيع كل الدراما العربية والتركية والهندية رسمها على الشاشة لانها حخياة يومية متفاعلة مع عوائل كثيرة تعيش تفاصيلها المملة والحزينة كل يوم بدون معين الا الله ولطفه ورحمته.

في اصبحوة خميسية دعيت لمناقشة رسالة ماجستير لطالبة ابنها مصاب بالتوحد وهي تحاول خوض الاسباب الجينية والسموم في اطفال التوحد وقد اخذت عينات من دم 59 طفل مشخص بالتوحد  واجرت عليها فحوصات التغير الجيني للجين المسيطر على الاكسدة في الكبد وقياس نسبة الرصاص والزئبق في دم الاطفال المصابين وابائهم واخوانهم ولكن الفاجعة ان عينات الاطفال ا59 اظهرت كلهم مصابين بتسمم الزئبق وبكميات تفوق التصور حيث النسبة العالمية المسموح بها او الامنة هي 0,003 غرام لكل مائة ملم من الدم للانسان ولكن تبين ان النسبة تصل مابين 0,034-0,066 غرام لكل مائة ملم من الدم وهذه تنذر بالخطر مما تسببه من تلف عصبي وتغيير مناعي,

والتوحد هو إحدى حالات الإعاقة التي تعوق من إستيعاب المخ للمعلومات وكيفية معالجتها وتؤدي إلى حدوث مشاكل لدى الطفل في كيفية الاتصال بمن حوله وإضطرابات في إكتساب مهارات التعليم السلوكى والإجتماعى, ويعتبر من أكثر الأمراض شيوعًا التي تصيب الجهاز التطوري للطفل. يظهر مرض التوحد خلال الثلاث سنوات الأولى من عمر الطفل ويستمر مدى الحياة. وهي إعاقة تصيب الأسر من جميع الطبقات الاجتماعية ومن جميع الأجناس والأعراق.وتقدر نسبة الإصابة به بنحو 1 من بين كل 500 طفل وبالغ في الولايات المتحدة الأمريكية. لا تتوفر إحصائيات دقيقة عن عدد المصابين في كل دولة.  وخصوصا في العراق فنحن لانمتلك إحصاءات دقيقة عن المرض ولاتوجد مراكز بحثية في العراق خصوصا وفي الوطن العربي عموما ،

مرض التوحد بدأ التعرف عليه منذ أكثر من 60 عام وبالتحديد سنه 1944 , ولقد إزدادت نسبة حدوثه بين الأطفال بنسبة طفل في كل 10 ألاف طفل في عام 1978 ونسبة واحد إلى 300 طفل وفي أبريل سنه 2000 , وقد أعلن مركز مراقبه الأمراض (CDC) في الولايات المتحدة الامريكية عن ارتفاع نسبة حدوث هذا المرض في ولاية نيو جيرسي حيث قدرت نسبة الإصابة فيه بحوالي 6.7 طفل لكل ألف طفل الأمر الذي يدعو للتساؤل عن سبب هذه الإعاقة التي تتزايد نسبتها .

ويؤثر مرض التوحد على النمو الطبيعي للمخ في مجال الحياة الاجتماعية ومهارات التواصل communication skills. حيث عادة ما يواجه الأطفال والأشخاص المصابون بالتوحد صعوبات في مجال التواصل غير اللفظي، والتفاعل الاجتماعي وكذلك صعوبات في الأنشطة الترفيهية. حيث تؤدي الإصابة بالتوحد إلى صعوبة في التواصل مع الآخرين وفي الإرتباط بالعالم الخارجي. حيث يمكن أن يظهر المصابون بهذه الإضطراب سلوكاً متكرراً بصورة غير طبيعية، كحركة اليد أو الجسم بشكل متكرر، كما يمكن أن يظهروا ردوداً غير معتادة عند تعاملهم مع الناس، أو أن يرتبطوا ببعض الأشياء بصورة غير طبيعية، كأن يلعب الطفل بسيارة معينة بشكل متكرر وبصورة غير طبيعية، دون محاولة التغيير إلى سيارة أو لعبة أخرى مثلاً، مع وجود مقاومة لمحاولة التغيير. وفي بعض الحالات، قد يظهر الطفل سلوكاً عدوانياً تجاه الغير، أو تجاه الذات.

لا نستطيع القول أن التوحد مرض وراثي لأنه أيضاً يرتبط بالعامل البيئي فقد يكون الطفل حاملاً للجين المسبب للمرض وتلعب البيئة دوراً في ظهور أعراض المرض، ويرتبط التوحد بعدد من الجينات وليس جيناً واحداً، وهنالك  نظريات متعددة تحاول رسم أسباب التوحد.

 ومن هنا سلطت هذه الطالبة المجدة الضؤ على موضوع خطير جدا يبين لنا مشكلة كبيرة اخرى وهي زيادة نسبة الاطفال المتلكئين في التعليم والمتعثرين في اكتساب المهارات اللغوية والعقلية.

ولو بحثنا عن مصادر التسمم بالزئبق لتبين انها من كحل العين والشامبوات ومواد التجميل وحافظات اللقاحات واصباغ الشعر وماء الانهر ولكن هنالك خطر واضح هو بطعم السمك والباذنجان.

يعتبر السمك من المصادر الغنية بالبروتين لذلك أقبل على اكله اهل الشرق ، ويؤكل مع الرز في هذه الدول الفقيرة ، خصوصاً في الشرق الاقصى و افريقيا ، إلا ان الابحاث أثبتت اهمية اكل السمك خاصة في العمر ما بعد سن الاربعين ، لأنه يحمي من امراض العصر و خصوصاً الجلطات الدموية ، فأقبل عليه اهل الغرب بناء ًعلى النصائح الطبية  وخصوصا مطاعم خاصة له تسمى المطاعم البحرية.

وتتميز الأسماك بأنها غذاء سهل الهضم، يمكن تقديمه كوجبة غذائية بكثير من الطرق ، ويتفنن الطهاة في أسلوب وشكل تقديمه ، وبالإضافة إلى أهميته في بناء جسم الإنسان ونموه، يتميز السمك أيضاً بأنه دواء لكثير من الأمراض ، ومن أحدث ما تم اكتشافه في هذا المضمار، هو أن تناول المرأة الحامل للأسماك يؤثر إيجابياً على نمو الجنين العقلي ، وقد يؤدي إهمال المرأة لتناول السمك طوال فترة الحمل إلى نمو متأخر للجنين داخل الرحم ، وإلى إنجاب مبكر، ويكون الطفل الوليد أكثر عرضة للأمراض والوفاة .

وهذه قدرية مشتركات السمك والباذنجان في الكثير من الصفات والمحاذير رغم انهما من زعماء المائدة الشرقية والغربية المتنفذين دوما  ويعتبران من المنشطات الغذائية الطبيعية المثيرة للجنس وزيادة الرغبة الجنسية وحاز الباذنجان على لقب وحش الطاوة ايام الحصار الاقتصادي البغيض المفروض على العراق في تسعينيات القرن الماضي وان اسم الباذنجان فارسي الاصل  وكان يسمى بالفارسية " إبذ نج " ومعناه "مناقير الجن" وعرفه العرب وأطلقوا عليه عدة أسماء منها: "الأنب" ، و"الحيصل" ، و"المغد" ، و"الوغد"  وايضا يطلق عليه القهقب او الكهكب .

 ان ثمار الباذنجان على بروتين ومواد كربوهيدراتية وفيتامينات أ، ب، ب2. أتت ثمار الباذنجان كنبتات برية في الهند كما تشير المراجع التاريخية، ومنها انتقلت في القرن الخامس قبل الميلاد الى الصين، ثم مناطق الشرق الأوسط وأفريقيا. ودخلت أوروبا من البوابة الإيطالية في القرن الرابع عشر. واليوم تعتبر إيطاليا وتركيا والصين ومصر واليابان من أعلى الدول إنتاجا للباذنجان.ويعتبر العراق المنتج  السابع  عالميا للباذنجان بعد الصين والهند وتركيا ومصر  واندنوسيا اذا ينتج  380000  طن سنويا واستهلاك الشعب العراقي يفوق هذه الكمية حيث يعتبر الوجبة الاساسية او الثانوية في الشوي والقلي والمخللات والمحشيات والمكدس او المسعقة والبابا غنوج.

وان الباذنجان كان دائما يشكل خوفا في مخيلة الانسان مثلا  في مصر كانوا يعتقدون أن أكل الباذنجان يسبب الصرع والجنون، وعندما عرفه الفرنسيون عام 1760م كانوا يستعملونه للزينة ولم يأكلوه حتى سنة 1795م،لاعتقادهم بأنه يسبب الصرع والجنون كان بسبب كتاب نشر في أوروبا يقول عنه " ثمار كبيرة الحجم مثل الخوخ ولكنه ذو صفات رديئة " وبسبب الحمى وداء الصرع اطلق الأوروبيون على الباذنجان أسماء عدة وغريبة عندما تعرفوا عليه عبر العرب والمسلمين في اسبانيا في القرن الثامن للميلاد، مثل «التفاحة المجنونة» و«نبتة البيضة» وغيره، لذا استخدموا اسمه اللاتيني MalaInsana الذي يعني «البيضة الفاسدة» لسنوات طويلة بدلا من الاسم الصحيح SolanumMelongena المستوحى من أحد الأسماء العربية والمعتمدة لاحقا في القرن السادس عشر.

وفي الطب العربي في تذكرة  داود الانطاكى قد ذكر  أن أقماع الباذنجان اذا سحقت وجففت بعيدا عن الشمس فى تفيد فى علاج البواسير وخاصه اذا استعملت مع اللوز المرأما أوراقه فيستفاد بها فى عمل كمادات تلطف الحروق والخراجات وأيضا للبواسير والقوباء وهو كطعام يفيد المصابين بالسمنه والتهاب الكلى وخاصه المغص الكلوى والروماتيزم وعسر الهضم وحتى لمرض الصرع فان أكله يفيدهم وأيضا يفيد الحوامل.

وكان عالم النبات السويدي كارولوس لينياوس (1707-1778) أول من وثق الباذنجان علميا ونباتيا واعطاه اسمه العلمي الاخير رغم الخلافات المتواصله حول اصله. ووصف العالم جون جيرارد، في تلك الفترة معظم انواعه، خصوصا الطويل الذي يشبه الأوز الابيض. وقد اطلق الاميركيون وسكان المستعمرات في نيوزيلندا واستراليا في القرن الثامن عشر على الباذنجان اسم «ايج بلانت» (Eegg Plant) لأنهم بدأوا باستخدام الابيض والاصفر من انواعه الذي يشبه البيض شكلا وحجما. وقد استلهم الإنجليز اسم «اوبرجين» (Aubergine) الذي يستخدمونه من نفس الاسم الفرنسي الذي يعود اصله إلى الأسبانية (Alberg?nia). اما اسم «برينجال» (Brinjal) فهو المستخدم في سريلانكا والهند حاليا.ويطلق عليها الناس ايضا اسم «مالونجين» (Melongen ) في جزيرة ترينيداد في الكاريبي. والاهم من هذا ان أول اسم للباذنجان كان باللغة السنسكريتية: «فاتين جانا» (VatinGana)، وبعد انتقاله إلى إيران اصبح «بادنجان» (Badingen)، وبعد ان استوحاه العرب اصبح «الباذنجان» (Albadingen)، ومن هناك انتقل إلى اللغة الأسبانية. 

 وحتى  في الطب النبوي فان  الباذنجان : في الحديث الموضوع المختلق على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : " الباذنجان لما أكل له " ، وهذا الكلام مما يستقبح نسبته إلى آحاد العقلاء ، فضلاً عن الانبياء ، وبعد : فهو نوعان : أبيض وأسود ، وفيه خلاف ، هل هو بارد أو حار ؟ والصحيح : أنه حار ، وهو مولد للسوداء والبواسير ، والسدد والسرطان والجذام ، ويفسد اللون ويسوده ، ويضر بنتن الفم ، والأبيض منه المستطيل عار من ذلك واما السمك من حديث عبد الله بن عمر، عن النبىِّ صلى الله عليه  واله وسلم أنه قال: ((أُحِلَّتْ لنا مَيْتَتانِ ودَمَانِ: السَّمَكُ والجَرَادُ، والكَبِدُ والطِّحَالُ)).

وهذه الميثلوجيا انعكست على مفسرين الاحلام مثل تفسير حلم رؤيا الباذنجان لابن شاهين : وأما الباذنجان فإنه غم وحزن وتفكر. وقيل من رأى أنه أصاب باذنجان أبيض فإنه يصيب ثناء حسناً، وإن كان أسود فتعبيره ضده، وربما دلت رؤيا الباذنجان من حيث الجملة على المزاج، وقيل الباذنجان في غير وقته يدل على إصابة رزق بتعب، وقيل ربما دلت رؤيا أكل الباذنجان على حصول ما نواه من خير أو شر لقوله عليه الصلاة والسلام { الباذنجان لما أكل له }  

 اما النابلسي فسر حلم رؤيا الباذنجان : أنه في المنام يدل في وقته على الرزق بأقل جهد، ولكنه في غير وقته مكروه، وأكله دليل على إتيان الرخص، والتملق في الكلام والحقد والغش. وربما دل الباذنجان لأرباب الصيد على الفرح والسرور من جهة الصيد .

وبقيت هذه في احاديثنا اليومية عندما نرى احدهم عصبيا او معصبا  نقول له هل انت متغذي او متعشي باذنجانوهكذا ربطنا الباذنجان بالجنون رغم الدراسات العلمية والبحثية في تعميق اهمية الباذنجان الغذائية.

 وكذلك دخل  رؤية السمك  في الحلم في ازدواجية المفسرين للاحلام فمثلا  من  رأى أنه يصطاد سمكاً كبيراً، فإن ذلك يدل على منفعة وخير، والسمك اللين القشر دليل خير لمن يريد الخديعة، والسمك البني دليل خير لمن أراد الزواج، والسمك الميت في داخل البحر دليل رديء، ويدل على رجاء لا يتم.

ومن رأى سمكة في فراشه فهي دليل رديء لمن يسير في البحر أو لمن كان مريضاً، ومن اصطاد السمك من ماء كدر أصابه هم شديد.

ومن رأى أنه يأكل سمكاً حياً بلغ الملك، وإن كان يأكل السمك المالح أصابته شدة. وقيل إذا بلغ السمك أربعة كان نساء، وإذا كان أكثر من أربعة فهو غنائم وأموال، والسمك المقلي يدل على إجابة دعوة، وقيل السمك المشوي سفر في طلب علم.

ومن رأى أنه يشتري من السماك سمكة فإنه يشتري جارية، أو يتزوج امرأة، وإن كان السمك ينتقل من البحر الحلو إلى البحر المالح، وسمك البحر المالح ينتقل إلى الحلو دل ذلك على النفاق، والسمك الصغير والكبير يدل على الاهتمام بالأفراح والأحزان، فإن نزل عليه من السماء سمك مشوي فبشارة له باستجابة دعائه وانتصاره على أعدائه وارتفاع قدره. وربما دلت رؤية السمك على الهم والنكد والمرض. 

حيث أكدت الأبحاث الطبية أن الباذنجان مفيد للصحة وخصوصاً في علاج تصلب الشرايين والوقاية منه، ويمكن تناوله مطبوخاً مع الطعام أو على شكل مخللات أو مقبلات. ويساهم الباذنجان في الوقاية من السمنة أو إزالة السمنة ، لأنه منخفض السعرات الحرارية، فكل المائة جرام منه تحتوي على 29 سعرة حرارية. كما يعيق الباذنجان انتقال الكوليسترول من المعدة إلى الشرايين، ويخفض من نسبة الدهون كذلك يحتوي الباذنجان على نسبة عالية من المواد المكافحة للسرطان (نفس المواد الكيماوية التي تجعل التفاح مفيداً لك)؛ كما أن الصبغات الداكنة تعمل على منع التأكسد.

وعن فوائد الباذنجان: الباذنجان يزيد الشهوة الجنسية لدى الرجال والنساء وتناوله بصفة مستمرة في الوجبات الرئيسية يقضي على البرود والضعف الجنسي.. ونظرا لفوائده العظيمة في هذا الشأن أطلق عليه اسم "فاكهة الحب".ولكن المشكلة عندما تطبخ العائلة الباذنجان المقلي تزداد المشاكل والعركات العائلية وخصوصا مع انقطاع الكهرباء الوطنية وحرارة تموز. 

ان الألياف الموجودة في هذا النبات تعمل على تحفيز مراكز الإثارة في المخ وبالتالى يتهيأ الرجل أو المرأة لممارسة العلاقة الزوجية، وحتى تتحقق الفائدة كاملة يرى العلماء تناوله مسلوقا أو متبلا، ولا يفضل قليه في الزيت لأنه يفقد الكثير من فوائده المؤججة للعواطف وأضافت أن الباذنجان يحتوي على كميات كبيرة من الفيتامينات والمعادن ومضادات الأكسدة والتي تلعب دورا كبيرا في تنشيط إفرازات الهرمونات الذكرية والأنثوية مثل هرمون التيستسترون الذكري والاستروجين الأنثوي وهذه الهرمونات هي المسؤولة بشكل أساسي عن زيادة القدرة والتحفز الجنسي.. والباذنجان الأسود على وجه الخصوص غني بهذه المركبات المفيدة مثل الزنك والبوتاسيوم وأنسب طرق تناول الباذنجان لتحقيق أقصي استفادة هي أكله مسلوقا ومضافا إليه الملح والليمون، أما إذا تم قليه في الزيت فإنه يحدث تحلل للمواد والعناصر المفيدة الموجودة به ويفقد قيمته الغذائية بشكل كبير. الثمار ذات الطعم قليل المرارة والقوام الإسفنجي للباذنجان، تمثل مصدراً عالياً للحصول على المواد المضادة للأكسدة. في حين أنه ظل لمدة طويلة حبيس أوهام شائعة بأن مرارة طعمه سبب في الإصابةبالسرطان أو الجذام أو الجنون. وتتشابه ثمار الباذنجان كثيراً مع ثمار الطماطم، فكلاهما من فصيلة نباتات ظل الليل. التي تضم بالإضافة لهما البطاطا والفلفل البارد وغيرهما. وأنواعها الكثيرة تجعل الموجود منها على سطح الأرض بطيف واسع من الألوان، يبدأ من البنفسجي الغامق القريب الى السواد ذي الأشكال المتفاوتة الحجم والطول، والأخضر كالكوسا، والبرتقالي، وصولاً الى اللون الأبيض ذي الشكل الطويل أو البيضاوي المتوفر في بعض مناطق الهند، الذي من أجله تُسمى الثمار باللغة الإنجليزية بالبيض النباتي. وبالإضافة الى قائمة من العناصر الغذائية الهامة كالفيتامينات والمعادن، فإن ثمار الباذنجان غنية بعناصر نباتية، كثير منها ذو خصائص نشاط مضاد للأكسدة كمركبات الفينول مثل كافييك وكلوروجينك، ومركبات فلافونويد مثل ناسيونين. والدراسات التي تناولت مركبات ناسيونين لاحظت تركيزه العالي في قشرة الثمرة للباذنجان. وهي المركبات التي حاول العلماء توشيح تأثيراتها على خلايا الجسم، وأشارت في هذا الجانب دراسات عدة جريت على أنسجة حيوانات المختبرات، وأظهرت أن مركبات ناسيونين من المواد المضادة للأكسدة والتي تسهم في تخلص الجسم من الجذور الحرة، مما يحمي جدران الخلايا من التلف. وتحديداً تحمي وجود الكوليسترول في بنية جدران خلايا الدماغ. ومن المعلوم أن مادة الكوليسترول ليست موجودة عبثاً في الجسم، بل لها أدوار حيوية عدة توجب المحافظة على وجودها فيه، ومن أهمها أنها تعمل على التصاق اللبنات المكونة لجدران خلايا الجسم والدماغ، إضافة الى دورها في إنتاج هورمونات الذكورة والأنوثة، وتكوين أملاح أحماض عصارة المرارة اللازمة لامتصاص بعض أهم الفيتامينات. ووجود الكوليسترول بنسبة متوازنة في الجسم وتحديداً في بنية جدران الخلايا يحمي الخلايا نفسها من تأثيرات الجذور الحرة، وبالتالي يسهل دخول المواد الغذائية الى الخلايا وخروج الفضلات منها. 

 وهذا الباذنجان الوحش التي حاولت الحسناوات الاستفادة منه في التجميل  حيث يؤكد الكثير من المصادر العلمية والبحثية الحديثة، ان الباذنجان يزيد من نعومة البشرة وجمالها، خصوصا خلال فصل الصيف. ويصنع من الباذنجان ماسك للوجه لتنعيم البشرة وتخليصها من البثور السوداء. ويتم ذلك عبر تقطيع الباذنجان وتجفيفه ثم طحنه وخلطه مع نصف كوب من الحليب وعصير الليمون للحصول على عجينة لينة. وبعد ذلك توضع العجينة على الوجه لمدة ساعة مع تحاشي منطقة العينين والجفون، قبل غسل الوجه بالماء البارد.

 يقال ايضا ان الكاتب الايرلندي المعروف جورج برنارد شو، الذي توفي عام 1950 عن عمر يناهز 94 عاما، كان نباتيا من الدرجة الاولى، وكان الباذنجان على انواعه أحد الأكثر الاطباق المفضلة لديه.  ولهذا  نراه الاكثر كتب صراحة وجنونا في سبر الحقيقة البشرية والعلاقات الانسانية وفضلا عن انه كان مغرما بالباذنجان المحشي فقد طبخت له مربية منزلته وطباخته اليس لادن الكثير من الانواع الخاصة بها.

اما الرواية العربية والاسطورة البابلية والسومرية ربطت السمك بالجنس والشهوة الجنسية فهذا انكيدوا ازدادت شهوة الحب عنده وقتل خمبابايا بعد وجبة سمك شهية وهذا الكاتب السومري عزيز السيد جاسم ربط الحب والشهوة الجنسية بالسمك وان دعوة محباته وعشيقاته مع وجبة سمك تزيدة من حدة اللقاءات وحميمياتها كما اوردها في روايته الرائعة  الزهر الشقي.

من أهم الإرشادات التي يركز عليها خبراء التغذية والصحة العامة، نذكر: عدم الإكثار من تناول الباذنجان، وخصوصاً ذوي المعدة الضعيفة، والأطفال والمسنين،والذين يعانون من عسر الهضم، لأنه صعب الهضم إذ يستغرق هضمه أربع ساعات، وهي مدة تعتبر طويلة بالنسبة إلى الأغذية الأخرى. تناول الباذنجان المسلوق أو المشوي أفضل من المقلي. عدم تقشيره، لأن معظم العناصر الغذائية تتوضع في القشرة أكثر من اللب. ولكن  البحوث الطبية وضعت للباذنجان مواصفات من خلال احتوائه على العناصر المعنية ويعتبر خطر سميا اذا تجاوزت  النسبة الامنة المحددة من منظمة الصحة العالمية خصوصا للباذنجان المعدل وراثيا بطعم الطماطة او البطاطا  لانه يزيد من نسبة امتصاص العناصر المعدنية من التربة ومن السماد المستعمل مع وجود التلوث المائي المستعمل للسقي وهذا ايضا الخطر يزداد مع الاسماك البحرية وخصوصا المستوردة من دول شرق اسيا نتيجة زيادة تلوث البحار والانهر بالمعادن الثقيلة ومخلفات المصانع وهذه الملوثات من زيادة نسبة الزئبق في لحوم الاسماك مما يزيد من سميتها على الانسان وخصوصا الاطفال والحوامل. 

وهذا يترتب علينا وعلى الجهات المختصة وضع ضوابط ومعايير للاغذية لقياس نسبة الزئبق والرصاص والمعادن الاخرى قبل ادخال المستورد منها واطلاق المحلي للبيع لتنشر السمية لاطفالنا واكبادنا التي تمشي على الارض.

ان تاسيس هئية عراقية للغذاء والدواء مطلب اكاديمي وشعبي لحماية المستهلك ولضمان سلامة الغذاء.

حتى تحمي اطفالنا من الموت بانواع المذاقات وتحافظ على سلامتنا العقلية والذهنية من الانحدار الى الجنون والخرف المبكر.

يبدو المشهد الراهن في أكثر من بلدٍ عربي وكأنّ الصراعات فيه مفتوحة الأجل ولا حلول قريبة لها. وهذا مفهومٌ حدوثه بعد سنواتٍ صعبة من عمر هذه الصراعات ومن سيرها المتتالي إلى الأسوأ. لكن رغم قتامة هذا المشهد، ورغم سوء الحاضر فعلاً،  فإنّ جملة تطورات دولية وإقليمية تجعلني أتوقّع قرب خروج هذه البلدان العربية، المتصارع فيها وعليها، من النفق المظلم الذي تعيش فيه حالياً.

لقد مرّ عقدٌ من الزمن على إشعال شرارة الحروب الأهلية العربية المستحدثة في هذا القرن الجديد، وذلك من خلال الاحتلال الأميركي للعراق عام 2003 وتفجير الصراعات الطائفية والمذهبية والإثنية فيه، ثمّ من خلال اغتيال رئيس الوزراء اللبناني السابق رفيق الحريري في العام 2005، ثمّ بالمراهنة على تداعيات الحرب الإسرائيلية على لبنان في العام 2006، ثمّ بتقسيم السودان في مطلع العام 2011 وفصل جنوبه المختلف دينياً وإثنياً عن شماله، ثمّ بتحريف مسارات الحراك الشعبي العربي الذي بدأ بتونس ومصر مستقلاً صافياً وانعكس على دول عربية أخرى لكن مع وجود تأثيرات وأجندات إقليمية ودولية مختلفة، أراد بعضها توظيف الانتفاضات الشعبية العربية لكي تكون مقدّمةً لحروبٍ أهلية ولصراعاتٍ طائفية ومذهبية وإثنية، ولتغيير سياسات وخرائط أوطان وليس حكومات وأنظمة فقط.

وقد رافق هذه الأجندات الإقليمية والدولية المتصارعة على الأرض العربية نموّاً متصاعداً لجماعات التطرّف المسلّحة التي استغلت حالات الفوضى والعنف لكي تمتدّ وتنتشر، بعدما صنعت مظلّتها "القاعدة" لنفسها قيمة دولية كبرى من خلال أحداث 11 سبتمبر 2001 في الولايات المتحدة.

وفي هذا العقد المنصرم نفسه، واصلت إسرائيل عمليات الإستيطان في الأراضي الفلسطينية المحتلة مراهنةً أيضاً على تحوّل الصراع الأساس في المنطقة من صراع عربي/إسرائيلي إلى صراعات عربية/عربية، وعربية/إيرانية، وعلى تقسيمات طائفية ومذهبية تبرّر أيضاً الاعتراف بإسرائيل كدولةٍ يهودية.

لكن سمات السنوات العشر الماضية بدأت تتغيّر مع نهاية العام 2013 حيث انتقلت موسكو وواشنطن من حال التنافر والخلاف إلى حال التفاهم على العمل المشترك لحلّ أزماتٍ دولية، أبرزها الآن الأزمة الدموية السورية. كذلك شهد نهاية العام الماضي توقيع الدول الكبرى اتفاقاً مع إيران بشأن ملفها النووي وبدء رفع العقوبات المفروضة على طهران منذ زمنٍ طويل. وهذان الأمران لهما أهمّية كبيرة الآن في معالجة أزمات عربية متفجّرة أو مهدّدة بالانفجار. وربما هذا ما يُفسّر سبب الغضب الإسرائيلي على إدارة أوباما حيث انتقدت حكومة نتنياهو التراجع الأميركي عن ضرب سوريا ثمّ الإتفاق الدولي مع إيران، ممّا أسقط المراهنة الإسرائيلية على إشعال حربٍ دولية وإقليمية ضدّ إيران وحلفائها بالمنطقة.

وما نسمعه مؤخّراً، من تصريحات إسرائيلية ناقدة للرئيس أوباما ووزير خارجيته جون كيري، ما هي إلا تعبير عن حقبة جديدة في العلاقات الأميركية/الإسرائيلية، حقبة فيها المصالح الأميركية أولاً كمعيار بوضع السياسات وليس حجم التأثير الصهيوني في صنع القرار الأميركي. وهذا التغيير الحاصل في العلاقات بين واشنطن وتل أبيب لن يؤثّر حتماً على حجم الدعم المالي والعسكري الأميركي لدولة إسرائيل، فواشنطن تُميّز بين الحاجة لدولة إسرائيل وضرورة دعمها، وبين الخلاف السياسي مع حكومة هذ الدولة، ومحاور الخلاف هي الآن شاملة لكيفيّة التعامل مع الملف الفلسطيني إضافةً لمسألتيْ سوريا وإيران.

هذه المتغيّرات الإيجابية في العلاقات بين واشنطن وموسكو، وواشنطن وطهران، والتي يرافقها متغيّرات سلبية في العلاقة بين واشنطن وتل أبيب، ستؤدّي حتماً إلى تخفيف الصراعات الدولية والإقليمية على بلدان المنطقة العربية، كما ستضع مشاريع تسويات لصراعاتٍ وتطورات جارية الآن ومعنيّة فيها طهران وأنقرة والرياض والقاهرة وتل أبيب، وشاملة للشريط الممتد من بغداد إلى غزّة مروراً بدمشق وبيروت. 

فخيار التسويات هو المطلوب حالياً من قبل الأقطاب الدولية حتى لو كانت هناك "معارضات" لهذه التسويات على مستويات محلية وإقليمية. لكن هذه التسويات يتمّ وضعها الآن على "ظهر سلحفاة" بعدما فشلت تجارب دولية انفرادية سابقة بوضع مشاريع تسوية في "قطار سريع" لكن على سكك معطوبة من قبل أصحابها أو ملغومة بفعل هذا الطرف أو ذاك.

لكن هل هذه التوقّعات عن التسويات الدولية الممكنة لأزماتٍ في المنطقة ومحيطها تعني "برداً وسلاماً" للأوطان العربية وشعوبها؟ الإجابة هي بنعم في الحدّ الأدنى، وفي ظلّ الظروف العربية السلبية القائمة حالياً وما فيها من مخاطر أمنية وسياسية على الكيانات الوطنية، لكن هي حتماً مراهناتٌ عربية جديدة على "الخارج" لحلّ أزمات مشكلتها الأساس هي ضعف "الداخل" وتشرذمه. فأيُّ حلٍّ يرجوه العرب لصالحهم إذا سارت التفاهمات الدولية والإقليمية تبعاً لمصالح هذه الأطراف غير العربية، وليس مرجعية الحقوق المشروعة للشعوب والأوطان؟!.

***

هي الآن مرحلة عشيّة الخروج من النفق المظلم الذي عليه المنطقة طيلة عقدٍ من الزمن، لكن هي المرحلة الأخطر لأنّ كلّ طرف معني بصراعات المنطقة سيحاول تحسين وضعه التفاوضي على "الأرض" قبل وضع الصيغ النهائية للتسويات. وسيكون منتصف هذا العام هو الحدّ الزمني الفاصل للاستحقاقات المتوجّبة لهذه التسويات. فالاتفاق بشأن السلاح الكيمائي السوري، والاتفاق الدولي مع إيران، كلاهما يستحقّان زمنياً في منتصف العام. أيضاً، فإنّ عدداً من البلدان العربية معنية بانتخابات رئاسية وبرلمانية خلال الفترة نفسها ممّا يجعلها جزءاً من بعض التسويات الدولية والإقليمية، إضافةً إلى ما تؤكّده واشنطن عن سعيها لإعلان اتفاق إسرائيلي/فلسطيني جديد خلال الأشهر الأولى من هذا العام.

وتحدث كل هذه التطورات الهامّة بينما العرب منشغلون في أوضاعهم الداخلية أو منقسمون ومتصارعون حول قضايا جوارهم العربي والإقليمي. فلا توافق عربي على أي أزمة عربية، ولا مرجعية عربية واحدة فاعلة ولا رؤية عربية مشتركة لمستقبل المنطقة في ضوء المتغيّرات الحاصلة. ولعلّ ما يزيد من حجم المرارة في وصف الحاضر العربي أنّ الشعوب، وليس الحكومات فقط، غارقة أيضاً في الانقسامات وفي الخضوع لما تنقله وتعرضه وسائل إعلام عربية من تحريض وتعبئة وأكاذيب ضدّ "الآخر" في الوطن نفسه أو في الأمَّة عموماً.

وتظهر الأزمة الكبرى في المجتمعات العربية الآن حينما نسأل على ماذا تتصارعون؟ حيث الإجابة تتراوح بين من ينشدون الديمقراطية والتغيير عبر العنف المسلّح، وبين من يعتبرون أنفسهم حماة الدين أو الطائفة، بينما واقع الحال أن الديمقراطية والدين براء ممّا يحدث باسمهما من قتلٍ وسفك دماء.

هو انحطاط، وهو انحدارٌ حاصلٌ الآن، بعدما استباحت القوى الأجنبية (الدولية والإقليمية)، وبعض الأطراف العربية، استخدامَ السلاح الطائفي والمذهبي والإثني في حروبها، وفي صراعاتها المتعدّدة الأمكنة والأزمنة خلال العقود الأربعة الماضية. وقد ساهم في ترسيخ هذا الواقع الانقسامي الأهلي، على المستوى الشعبي العربي، هيمنةُ الحركات السياسية ذات الشعارات الدينية، وضعفُ الحركات السياسية ذات الطابع الوطني أو العربي التوحيدي. فالعرب الآن هم بلا قضيةٍ واحدة، وبلا قيادةٍ جامعة. والشعب الذي لا تجمعه قضية وطنية واحدة أو رؤية مستقبلية مشتركة للأمَّة، ولا يمتلك مرجعيةً قيادية واحدة، يتوه وينقسم ويعيش أسيرَ صراعاتِ الداخل التي تعزّز تدخّلَ الخارج.

ومهما حدثت تطوّرات إيجابية على الصعيدين الدولي والإقليمي، فإنّ السؤال يبقى: كيف سيكون هناك مستقبلٌ أفضل للشعوب والأوطان، وللأمّة ككل، إذا كان العرب مستهلكين بأمورٍ تُفرّق ولا تجمع!؟ وكيف ستستطيع أمّةٌ أن تنهض ممّا هي عليه من سوء حال إذا كان العديد من صانعي الرأي والفكر والفقه فيها يتنافسون على الفضائيات وعلى المنابر فيما يؤدّي إلى مزيدٍ من عوامل الانقسام والانحدار والانحطاط في أحوال الأوطان والمواطنين!؟ وما ينفع أن تخرج الأزمات العربية من النفق المظلم بينما تستمر عيون العرب معصوبة بسواد الانقسامات!؟

20-1- 2014

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

نحتفل بعيد استراليا وكلنا فخر واعتزاز بانتمائنا الى وطن استقبلنا بإنسانيته وغمرنا بعدالته وأنعم علينا بحرية قل نظيرها متيحاً أمامنا فرصاً حقيقية لممارسة ديموقراطية هي نموذج يحتذى به، وحرية رأي وتعبير تصونها قوانين حضارية وضعت في خدمة المواطن وليس العكس. 

*****

استراليا برحابتها وجمالها وتناغمها ورقيها هي وطن يستقبل في ربوعه كل انسان يتطلع الى دولة تحميه من شر الفساد السياسي وتسلط زعامات "ملكية" توظف النظام بغية إستعباد المواطن عائلياً ومناطقياً وطائفياُ مذهبياً وطبقياً وسياسياً.

*****

منذ اللحظة الاولى تفتح استراليا ذراعيها مستقبلة المهاجر الجديد وتجعله يشعر انه واحد من ابنائها وتبذل قصارى جهدها لمساعدته على تذليل كل ما قد يعترض سبيل استقراره في الوطن الجديد سواء كان ذلك لغوياً أم مادياً أم معنوياً. كما تعمل كل ما بوسعها بغية إزالة الشوائب التي قد تتسبب بها  قلة "عنصرية" غير مؤثرة. وتشجع المهاجر على الاحتفاظ بثقافته وتقاليده التي لا تتعارض مع تقاليد وقيم وحضارة المجتمع الجديد ومسعاه الدائم الى التقدم والتطور.

*****

حفظ الله استراليا دولة تصون في ربوعها كرامة الانسان وحقوقه ورغبته في بناء مستقبل أفضل.

*****

لقد أرتقت أوستراليا في مدة زمنية قصيرة الى مستويات بات من الصعب مجاراتها. فإعتلت بذلك عرش الريادة في مجالات عدة تشمل كل ما يتعلق بالتعايش والمواطنة والتعاون والتنظيم وحسن الضيافة.

*****

قد يكون من الاجدى بنا في كثير من الحالات ان نكرّس جزءاً من قدراتنا لنسلط الضوء على ابناء جاليتنا الذين ساهموا في تقدم استراليا ونموها وإزدهارها على مدى قرن من الزمن، وما أكثرهم وما أعظم انجازاتهم التي ترفع الرأس وترصّع سمعة الجالية بحبات من أثمن الجواهر، الا وهي الجواهر والدرر الفكرية والعلمية والثفافية التي يعجز عن تجاهلها الغير مهما اشتدت خصومته لنا !

*****

استراليا الحديثة العهد كوطن باتت واحة من ديموقراطية حقة وحرية رأي ومعتقد وعلمانية وعدالة اجتماعية وتنوع ثقافي واطمئنان وازدهار اقتصادي... فلنعمل ما بوسعنا للمحافظة عليها وحمايتها لكي تبقى الملاذ الحضاري للساعين الى حياة أفضل حرمتهم منها الأنظمة السياسية الفاشلة في أوطانهم الأم..

*****

ان أفضل السبل للعيش في هذا البلد العظيم هو في أن نفكر ونؤمن ونتصرف جدياً بأن اوستراليا هي وطننا، وبناء عليه نعمل على تطوير حضورنا ومشاركتنا كمواطنين يهمهم مصير الوطن الذي يعيشون فيه ويسعون الى تقدمه عبر المساهمة بكل ما يعزز روابط المجتمع بعيداً عن كل ما قد يلحق الأذى به.

*****

أوستراليا ...كل عيد وانت بخير ..