هذه الابيات من القصيدة العصماء "المعلّم الاجير" تسبّبت بصرف الاستاذ انطوان السبعلاني من معهد الفرير على يد المدير الاخ اللبناني اميل غقيقي في العاشر من تمّوز 1984

رحمات الله على "الفريرات" الفرنسيين جورج واندريه و جوزيف وغيرهم من العمالقة الذين كانوا يقدّرون السبعلاني و يفتخرون به نقيبا" للمعلّمين....الى ان جاء الاخ اللبناني عقيقي رئيسا" لمعهد الفرير ليلطّخ تاريخ المعهد و يفعل فعلته..........

انتهزها فرصة لاجدد شكري للسيدة هدى شديد للاءضاءة عبر شاشة ال-بي-سي على هذه القضية الساخنة رغم مرور الزمن.....فأنا من تلامذة النقيب السبعلاني أناصر العدل في كل مكان و كل زمان......

ألف شكر لطلاّب السبعلاني القدامى المستنفرين من جمبع أصقاع الدنيا و الذين جنّدوا انفسهم في متابعة و خدمة هذه القضية الهامة....

آمال الجميع معلّقة بصاحب الحق و العدل و الغبطة البطريرك الراعي و عيوننا تحدّق في النور الآتي من عمق النفق....

فيما يلي القصيدة التاريخبة بكاملها:

                                               "أَلْمُعلِّمُ الأَجيرْ"

-1-           

يا حضرةَ المديرْ،ماذا تريدْ؟

تريدُ أَنْ أَكونْ

أَنْ أَكونَ مُعلِّماًً أَجيرا

أَنْ أَبيعَكَ الحريَّه؟

يا حضرةَ المديرْ،

أُعْذرْني...

أُعْذرْني ألفَ مَّرةٍ

أَنا لا أستطيعْ

لا أَستطيعُ أَنْ أَكونَ أَجيرا

لا أستطيعْ 

أَنْ أَبيعَكَ الحريَّه

     -2 –

مَنْ أَنتَ يا مديرْ،

كيْ تَجعلَ الضوءَ أَسيرا

كيْ تجعلَ الحرَّ أَجيرا؟

المالُ يا مديرْ

ذليلٌٌ ذليلْ

قَدَمي على المالِ الذليلْ

المالُ يا حَضْرةَ المديرْ،

لا يشتري الحريَّه

    -3-

أَلشَّرقُ يا مديرْ،

أَلشَّرقُ العجيبُ الغريبْ!

أَلطَّاولةُ الشَّرقيَّه!

 بقايا أميرِ المؤمنينْ

والدولةِ التركيَّه

 تَرَبَّعْ أميرَ مؤمنينْ!

أَلحُجَّابُ يَنْتَظرونْ

شُعراءُ البَلاطِ يَنْتَظرونْ

يا ضَعيفَ الطَّاولةِ القويَّه

خطيرةٌ خطيرةٌ هيَ القضيَّه

أَنا يا أميرَ المؤمنينْ، 

لنْ أبيعَكَ الحريَّه

    -4-

مَنْ أَنتَ يا مديرْ؟

أَللَهْجةُ فوقيَّه!

وَالمعملُ كبيرْ

اَلشركةُ تجاريَّه

أَتشْتريني بالخُبْزِ والدواءْ

في وَطنِ الحريَّه؟

هذا سِعْري أَنا الإنسانْ

في وَطنِ الحريَّه!

اَلمالُ يا مديرْ،

ذَليلٌٌ ذليلْ

قَدمي على المالِ الذليلْ

أُعذرْني ألفَ مرةٍ

لا أستطيعْ

أَنْ أكونَ معلِّماً أجيرا

لا أستطيعْ

أَنْ أَبيعَكَ الحريَّه

    -5-

يا حضرةَ المديرْ،

عَلَّمتْكَ الدولةُ العليَّه

أنْ تُسَمِّيني أَجيرا

كتبتِ اْسمي أََجيرا

وعلى الأعيادِ

غَنَّتْني أَميرا!

خَطيرةٌ خَطيرةٌ هيَ القضيَّه

ما أَصغرَ الدولةَ العليَّه!

ما أَصغرَ الطاولةَ الشرقيَّه!

قَلمي

قَلمي وَحدَهُ الحريَّه

    -6-

يُمكنكَ يا مديرْ،

أنْ تطردَني منْ دولتِكَ العليَّه

مِنَ المعملِ الكبيْر،

أَلشركةِ التجاريَّه،

أَلقانونُ معكَ يا مديرْ،

يُمكنكَ أنْ تساومْ

على خبزِ أولادي الصغارْ،

دَواءِ أولادي الصغارْ،

على مُستقبلِ الصغارْ...

أَلقانونُ غابةُ الدولةِ العليَّه!

يُمكنكَ يا مديرْ،

يا ضَعيفَ الطاولةِ الشرقيَّه،

والمالِ الذليلْ،

والسيجارِ،

والحُجَّابِ، شُعراءِ البَلاطْ

لكنْ يا حضرةَ المديرْ،

لا تستطيعْ

أَنْ تمنعَني الزواجْ،

قِراءةَ الجريدهْ،

إِنجابَ الأولادْ،

و "شربَ" السيجارهْ.

أَنْ تمنعَني

تَقبيلَ المرأةِ التي أشاءْ

أَنا أَشاءْ

قَلمي يَشاءْ

أنا الحريَّه

لَنْ أَبيعَكَ الحريَّه

أَنتَ والمالُ الذليلْ

لا شيءَ لا شيءَ

يا مديرْ،

عندَ الحريَّه

-7-

يا حضرةَ المديرْ،

ماذا تريدْ؟

أُعْذرْني ألفَ مرَّةٍ

لا أستطيعْ

أَنْ أَكونَ مُعلِّماً أَجيرا

قدْ تراني غداً

سَائقَ تاكسي،

فَلاَّحاً،

مَسَّاحَ أَحْذيهْ،

تراني مثلَهم أَميرا

افْهمْني يا أميرَ المؤمنينْ،

أَلمالُ الذليلْ

يَشْتري القصورَ والجواري،

وَلياليْ باريسَ الجميلَه،

يَشْتري يَخْتَ "هِتلرْ"،

إِيوانَ كِسرى ،

لا يَشْتري

لا يَشْتري قَصيدةً أَبيَّه

لا يَشْتري الحريَّه.

يا حضرةَ المديرْ،

وَحدَها الحريَّه

قَويَّةٌ قويَّه

-8-

قَصيْدتي الأبيَّه

مَكْتوبةٌ لاَعْيُنِ الصِّغارْ، 

أَوْلادي الصِّغارْ،

أَوْلادِ لبنانَ الصِّغارْ،

لأَنَّهمْ يُحبُّونَ القصيدةَ الأبيَّه

يُحبِّونَ اللهَ،

وَاْلشَّمْسَ والحريَّه!

انطوان السبعلاني

حيفا   حَنينُ    النازح ِ   الصَّبِّ       حُلمُ   المُشَرَّدِ   للثَّرَى  الخَصبِ 

حيفا   الشِّفاءُ     لكلِّ     عاشقةٍ       وَمُتيَّم ٍ   عانى     مِنَ      الحُبِّ   

تبقى   مَدَى   الأزمان ِ   أغنية ً       صَدَّاحة ً   في   العالم ِ  الرَّحبِ  

وَهَويَّة َ   المكلوم ِ   في   وطن ٍ      عانى  الأسَى  وقسَاوة َ  الخطبِ 

كم    هامَ   فيها   شاعرٌ   غردٌ      للفجر يمضي مع خُطى الصَّحبِ 

وَيُواكبُ      الآمالَ       دافئة ً       وَيُوشِّحُ     الظلماتِ      بالشُّهْبِ    

حيفا   الجمالُ .. أظلُّ  أعشقهَا        وَمكانُها    في   الرّوحِ   والقلبِ  

حيفا  القصيدة ُ..نبضُ  أوردَتِي       تختالُ    في    أثوابِهَا    القشبِ  

وَأريجُهَا  مِلءَ الزَّمان ِ..تضَوَّ       عَ  عطرُهَا  في الشرق ِ والغربِ  

وَقوافلُ        الأيَّام ِ      تلثمُهَا      تنضُو اللَّظى في الموقفِ الصَّعبِ   

وَمَواكبُ     التاريخ ِ    حافلة ٌ        بأريجِهَا ...  بالشَّهدِ     والرّطبِ  

أنوارُها   في  الكون ِ   ساطعة ٌ      نبعُ  السَّنا  في  السِّلم ِ  والحَربِ   

أجواؤُهَا     بالحُبِّ     مُترعَة ٌ       عُنواننا        للمَنهَل ِ     العَذ بِ  

أُسْــــكُــنْ فِ خــيــمِــه بْــواحَـه فــي وِدْيـــانْ

أُسْــكُــنْ قَــصِــر مَــرْفــوع عَــالــعُــمْــــــدانْ

عَــلِّــقْ عَ كِــتْــفَــكْ تـــــــــاجْ أَو نــيــشـــــانْ

صَـــلّــي وْصـــومْ وأُطْــلُــبِ الْــغُــــــفْــــرانْ

إِرْكَـــعِ وْإِخْـــشَــعْ قَــــــدِّم الــقُــرْبــــــــــــانْ

إِحْـــلِــفْ عَــلــى الــتَّـــــــــــوْراهْ وِالــقُـــرآنْ

إِحْــلِـفْ عَـــلــى الإِنْـــجـــيــل وِالــصُّــلْــبــانْ

إِحْــفَــظ وَصــايــا "الْـحِـكْــمِــه" وِالإخْـــوانْ

لا فَــــرْقْ عِــــنْــــدي كـــانْ مَــهْــمــا كــــانْ

جِـــــدَّكْ بَـــهــائـــــي وجــــايْ مِــن إيـــــرانْ

أو كــــانْ بــــوذي وْعــــاشْ فــي الــيــابـــانْ

مـــا فَـــرَّقَــتْــنــا فْـــروقْ أَو أَدْيـــــــــــــــــانْ

أَوْ مَـــيَّــزَتْــنـــا عْــــروقْ أَو ألْــــــــــــــــوانْ

مـــا دام عِــــنْـــدَكْ رَحْــــمِــــةِ الــرَّحْــمـــانْ

ومـا دُمْـت مِــشْ حـامِــل عَــصــا سُــــلْـطـانْ

أو فــــارِضِ الإيـــمـــــــانْ بِــــالــطُّــغــيــــانْ

ومـــا دامْ فـــي قَــلْــبَــكْ رَسَــــخْ إيــمــــــــانْ

بـِــالْــخـــيــرْ وِالإِنْــصــــافْ  وِالإِحْــــســـانْ

ومـــا دامْ فــي قَــلْــبَــكْ صَــــدى وِجْـــــــدانْ

إِنْـتــي وأنـــــــا إِخْـــــوان يــــا إِنْـــســـــــانْ!

- أبو العتاهية : أَلا ما لِسَيِّدَتي ما لَها

- هؤلاء بين أيدي هؤلاء  - الحلقة السابعة -

 يقول أبو العتاهية من ( المتقارب) في الخليفة المهدي عند تسنمه عرش الخلافة ، وفي جاريته  ( عتبة) ، وكان يعشقها وتبغضه !! :  

أَلا مـــا لِسَيِّدَتي مــا لَها ****  أَدَلّا فَأَحمِـــــلَ إِذلالَها

وَإِلّا فَفيمَ تَجَنَّت وَمــا  ****   جَنيتُ سَقى اللَهُ أَطلالَها

أَلا إِنَّ جارِيَةً  لِلإِمـــــا ***  مِ قَد أُسكِنَ الحُبُّ سِربالَها 

مَشَت بَينَ حورٍ قِصارِ الخُطا* تُجاذِبُ في المَشيِ أَكفالَها

وَقَد أَتعَبَ اللَهُ نَفسي بِها  ******  وَأَتعَبَ بِاللَومِ عُذّالَها

كَأَنَّ بِعَينَيَّ في حَيثُما  *****  سَلَكتُ مِـنَ الأَرضِ تِمثالَها

أَتَتــهُ الخِلافَــــــةُ مُنقادَةً  ****   لَيـــهِ  تُجَــــرِّرُ أَذيــالَها 

 وَلَــم تَـــكُ تَصلُحُ إِلّا  لَـهُ  ****   وَلَـــم يَــكُ يَصلُـحُ إِلّا لَها

وَلَو رامَها أَحَـــــدٌ  غَيرُهُ *****   لَزُلزِلَــتِ الأَرضُ زِلزالَها 

  وَلَو لَم تُطِعهُ بَناتُ القُلوبِ  ***** لَمـــــا قَبِــــلَ اللَهُ أَعمالَها

وَإِنَّ الخَليفَةَ مِـــن بَعضِ لا *****   إِلَيـــهِ لَيُبغِضُ مَــن قالَها

هذه القصيدة الرائعة من البحر المتقارب لشاعر الزهد والمدح العباسي الشهير أبي العتاهية ( 130 - 211 هـ / 747 -  826 م) ، وهوأبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني، العنزي (من قبيلة عنزة) بالولاء،  ولد في عين التمربين كربلاء والأنبار من أب نبطي يعمل بالحجامة  ، ونشأ وترعرع في الكوفة ، كان ماجنا  في شبابه ، يبيع الجرار الفخارية ، وانتقل إلى بغداد  مع إبراهيم الموصلي ، واتصل بالخلفاء ، وتعلق بعتبة جارية المهدي، ولم ترض به لدمامة وجهه و قباحة منظره - كما أسلفنا -  وانقطع عن الشعر فترة ، فحبسه  هارون الرشيد في منزل مجهز ، فعاد إليه  متنسكاً زاهداً ،  شاعر مبدع  مكثر، سريع الخاطر، يقول ابن كثير في أحداث سنة  إحدى عشرة ومائتبن بـ ( بدايته ونهايته) - الجزء العاشر -  :    " واسمه: إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان، أصله من الحجاز، وقد كان تعشق جارية للمهدي اسمها : عتبة، وقد طلبها منه غير مرة ، فإذا سمح له بها لم ترده الجارية، وتقول للخليفة : أتعطيني لرجل ذميم الخلق كان يبيع الجرارفكان يكثر التغزل فيها ، وشاع أمره واشتهر بها، وكان المهدي يفهم ذلك منه ، واتفق في بعض الأحيان أن المهدي استدعى الشعراء إلى مجلسه وكان فيهم أبو العتاهية وبشار بن برد الأعمى، فسمع صوت أبي العتاهية .

فقال بشار لجليسه : أثَّم ههنا أبو العتاهية؟

قال: نعم ! 

فانطلق يذكر قصيدته فيها التي أولها :

ألا ما لسيدتي مالها *** أدلَّت فأجملَ إدلاها

فقال بشار لجليسه : ما رأيت أجسر من هذا .

حتى انتهى أبو العتاهية إلى قوله :

أتته الخلافة منقادة  *****  إليه تجررُ أذيالها

فلم تك تصلح إلا له **** ولم يك يصلح إلا لها

ولو رامها أحد غيره ** لزلزلت الأرض زلزالها

ولو لم تطعه بنات القلوب ** لما قبل الله أعمالها

فقال بشار لجليسه : انظروا أطار الخليفة عن فراشه أم لا؟

قال : فوالله ما خرج أحد من الشعراء يومئذ بجائزة غيره .

قال ابن خلكان : اجتمع أبو العتاهية بأبي نواس - وكان في طبقته وطبقة بشار - فقال أبو العتاهية لأبي نواس : كم تعمل في اليوم من الشعر؟

قال : بيتا أو بيتين

فقال : لكني أعمل المائة والمائتين :

فقال أبو نواس : لعلك تعمل مثل قولك :

يا عتب مالي ولك ***  يا ليتني لم أرك

ولو عملت أنا مثل هذا لعملت الألف والألفين وأنا أعمل مثل قولي :

من كف ذات حر في زيَّ ذي ذكرٍ ***  لها محبان لوطيٌّ وزنَّاء

ولو أردت مثلي لأعجزك الدهر .

قال ابن خلكان : ومن لطيف شعر أبي العتاهية :

إني صبوت إليك حـ *** ـتى صرت من فرط التصابي

يجد الجليس إذا دنــــا ****  ريح التصابي في ثيابي

وكان مولده سنة ثلاثين ومائة . وتوفي يوم الاثنين ثالث جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة

وقيل: ثلاث عشرة ومائتين : . وأوصى أن يكتب على قبره ببغداد

إن عيشا يكون آخره المو ** ت لعيش معجل التنغيص "

من الروايات السابقة يتبين لنا مدى هيمنة الجواري على قصور الخلافة ، وأعيان المجتمع ، وما لهنّ من جمال وأدب وتأثير سياسي واجتماعي واقتصادي وأدبي !! ، والحقيقة أنّ معظم الخلفاء العباسيين من أمهات أولاد ، أي من جوارٍ قد ولدن أولاداً ، وهذا هو الذي جرّ الأمة إلى الهيمنة التركية الفارسية على مصيرها - أعني الأمة العربية - من بعد ، والوقوع بين أحابيل صراعهما  العلني والخفي حتى يومنا   ، و لا ننسى أن أولاد الخليفة هارون الرشيد ،  المأمون من أم فارسية ( مراجل) ، والمعتصم من أم تركية ( ماردة ) ، أما الأمين  المخلوع المقتول الغلماني  ، فهو الوحيد من أم عربية هاشمية حرّة ( زبيدة) ، وقد تنبأ  الشاعر العبقري دعبل الخزاعي بمصير الأمة بأبيات خالدة حين هجا خلفاء عصره الرشيد والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل ، ودوّنّاها من قبل حين كتبنا سبع حلقات مطولة عن الدعبل !!

ثم تأمل حرية الكلام دون تقيد في مجلس الخلافة ، بل التغزل بجارية للخليفة الإمام ، و أمام الإمام !! ومن الجدير أن نكرر ما قلناه في كتابنا ( تاريخ الحيرة ... الكوفة... الأطوار المبكرة للنجف الأشرف ) بعد أن تأملنا بإمعان ما يثبته المؤرخون القدماء عن الرواة الإخباريين من فترات حكم ملوك الحيرة اللخميين  المبالغ فيها حتى السخرية ، وغيرها من الأخبار ، إنهم - أي المؤرخين - ينقلون الأخبار والروايات دون تأمل أو نقد أو تحليل سوى أنهم يدوّنون أخبار عديدة متضاربة ، متناقضة ، متقاطعة  من مصادر مختلفة ، ومن بعد  أخذوا يتمعنون بالسند ، ويصنفونه إلى ضعيف  ، ومقبول ، وحسن ... ولابد من التصنيف معرفة الرجال ، ومدى الثقة بهم ، فألفوا في علم الرجال ، وخصوصاً في  المصنفات الفقهية والعقائدية !! إذن بقى تاريخنا بحاجة ماسة  إلى الغربلة من الخزعبلات  ، وتنقيحه وتصحيح مسيرته العربية والإسلامية والإنسانية .

راجع النص المنقول من ( بداية ونهاية ) ابن كثير ، والرجل نفسه ينقل خبراً عن ابن خلكان ، يقول : " قال ابن خلكان : اجتمع أبو العتاهية بأبي نواس - وكان في طبقته وطبقة بشار - فقال أبو العتاهية لأبي نواس : كم تعمل في اليوم من الشعر؟

قال : بيتا أو بيتين

فقال : لكني أعمل المائة والمائتين ..."

لم يعقب لا ابن كثير ولا ابن خلكانه على الخبر ، ولا عن مدى صحته ، وكأنه حقيقة ثابتة ، في حين ترك لنا أبو نؤاس شعرأ غزيرا ( ما يقارب اثني عشر ألف بيت ), بالرغم من قصر الفترة التي عاشها في هذه الحياة  ،على أغلب ظني بين ( 142- 200 هـ ) ،  ولا أميل لأي رواية أخرى ، بينما عاش أبو العتاهية ما بين ( 130 - 211 هـ ) ، وما وصلنا إلا نصف  ما ورثناه من النؤاسي ، يقال قد نظم أكثر من ثلاثين ألف بيت في حياته ، ولكن حياته الشعرية أكثر من مرّة ونصف من حياة أبي نؤاس الشعرية ، كيف إذن يراد منا أن نصدق جميع فقرات  الرواية ؟!! نعم نقبل بكلّ تأكيد  قول بشار: انظروا أطار الخليفة عن فراشه أم لا؟ ثم :  فوالله ما خرج أحد من الشعراء يومئذ بجائزة غيره .

 والحق مع البصير بشار ، لا ريب لا تفوته جمالية الأبيات التي تخص الخليفة بخلافته ، بما تتضمن من استعارة مكنية رائعة عن الخلافة حيث شبهها بالعروس ، وحذف المشبه به ، والبيت الذي يليه، المحكم السبك ورد عجزه على صدره ، بما يشبه الجزم الذي لا محالة أنه لصاحبها !! :

فلم تك تصلح إلا لهُ **** ولم يك يصلح إلا لها

ليس هذا فقط ، بل الويل الويل للفتن  والدسائس والمؤمرات إن فكرت بها ، وإلا لحلّت القيامة (وزلزلت الأرض زلزالها )

صاحبنا ألحّ في عشقه وتعلقه ومتابعته لهذه الـ (عتب) حتى عتب عليه الخليفة المهدي ، وما اهتدى !! فحبسه ، وقيل ضربه مائة سوط ، ولا نميل لهذا الضرب ، والحق أنها كانت جارية لزوجته الخيزران أم الهادي والرشيد ، ولم يعف عنه المهدي

 إلا بشفاعة خاله يزيد بن منصور الحميري بعد أن  انتشر أمره عند العامة إلى أن سخروا منه  ، ولقبوه بـ ( مخنث بغداد ، ومن شعره قي عتبة الجمال :     

كأنها من حسنها درة *** أخرجها اليم إلى الساحل  

كأنما فيها وفي طرفها ***   سواحر أقبلن من بابل  

لم يبق مني حبها ماخلا ****حُشاشة في بدن ناحل

وقوله :    

عيني على عتبة منهلةٌ ***  بدمعها المنسكب السائل  

يا من رأى قبلي قتيلا بكى*من شدة الوجد على القاتل  

بسطت كفي نحوكم سائلا **  ماذا تردون على السائل  

   وهذه الأبيات الأخيرة صورة مشابهة ، بل مستنسخة من قول معاصره  أبي نؤاس في جارية أخرى ، ولا ندري من سبق الآخر في المعنى والمبنى ، ولكن عندي النؤاسي كان أطرف وأجمل وأظرف وأملح من شاعرنا ، اقرأ ، والشعر فن وذوق وأخلاق كالسياقة في العراق ، أقوال بلا أعمال !!   

أين الجواب ,وأين رد رسائلي *** قالت ستنظر ردها من قابلِ

فمددت كفي ثم قلت تصدقوا *****  قالت نعم بحجارة وجنادلِ

ان كنت مسكينا فجاوز بابنا **** وارجع فمالك عندنا من نائلِ

يا ناهر المسكين عند سؤاله ***  الله عاتب في انتهار الســائل

مهما يكن من أمر ، نعود لصاحبنا والعود أحمد ، سيان من يأسه وقنوطه من قطف عتبة الجمال الجاري ، أو حبسه وأكله المقسوم السلطاني من السياط  اللاهبة ، أو لأنه أصبح مخنث بغداد في نظر العامة ، تنسك إسماعيلنا ، وتزهد ، وأخذ ينبذ كل الملذات الدنيوية بتعليلات دينية ، تأمل أبياته الآتية :

إذا المرء لم يعتق من المال نفسه ***تملكه المال الذي هو مالكه  

ألا إنما مالي الذي أنا منفق *** * وليس لي المال الذي أنا تاركه 

  يحق وإلا استهلكته مهالكه    **إذا كنت ذا مال فبادره بالذي ***     

إذن الرجل أخذ يضع الآيات القرآنية ، والأحاديث النبوية نصب عينيه عند النظم ، لعل نفسه تعكف عن كلّ لذيذ زائل ، فهذه الأبيات أخذ معناها من الحديث الشريف   : " انما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت " ، وأخذ ينصح ، ويرشد أصدقاءه المقربين والأبعدين بالكف عن إغراءات دنياهم الكاذبة الخادعة ، أما دنياه هو فما أحلاها باطناً ، وما أزهدها ظاهراً ، لماذا؟ لأن الشاعر الفنان  المرهف مجبول على التعلق بكل جميل ولذيذ ، ولو تصنع أبو العتاهية !! ، ففي الوقت الذي وجّه القصيدة التالية إلى صديقه سلم الخاسر يحثّه على عدم الإقبال على أم دفر ومالها ، وما لها !! قائلاً :

تعالى الله يا سلم بن عَمروٍ*** أذل الحرص أعناق الرجال  

هب الدنيا تساق إليك عفوا** أليس مصير ذاك إلى الزوال  

فما ترجو لشيء ليس يبقى *****وشيكا ما تغيره الليالي 

خبرت الناس قِرنا بعد قرنٍ *****  فلم أر غير ختالٍ وقال

(ما لك شغل حبيبي ، هذا كلام جرايد) - مثل ما يقول أهلنا بالعراق الحبيب !!-  المرحوم أبو العتاهية كان يخزن ببيته أموال الدنيا ، وبدرها، والبدر أكيلس كانت تحفظ بها الدنانير الذهبية ، ويقال كان عنده سبع وعشرون بدرة ، ولما يُسأل عنها يجيب المستقبل طويل ، وأبو الحاجة أعمى !! بل منع ابنه البزاز الذي يتاجر بالثياب من التزهد .

لهذا كلّه قال سلّم الخاسر  - وهذا الخاسر ما عنده لحية مسرّحة - حين سماعه قصيدة صديق شرخ شبابه الماجن من قبل أبي العتاهية -: ويلى على الزنديق، جمع الأموال وكنزها وعبّأ البدر في بيته ثم تزهد مراءاة ونفاقاً . دعنا عن سلّم الخبيث ، نرجع لصاحبنا نفسه ، وماذا يقول عن المال في حكمه ؟!!

هذا شهاب الدين محمود الألوسي يذكر في كتابه ( روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ) موقع التفاسير 3 / 427) هذه الأبيات الشهيرة ، معقباً عليها  وقال أبو العتاهية :"  :

أجلك قوم حين صرت إلى الغنى *** وكل غني في العيون جليل

إذا مالت الدنيا على المرء رغبت **إليه ومال الناس حيث يميل

وليس الغنى إلا غنى زين الفتى  ***  عشية يقري أو غداة ينيل

وقد أكثر الناس في مدح المال واختلفوا في تفضيل الغنى والفقر ، واستدل كل على مدعاه بما لا يتسع له هذا المجال " 

مدح واضح وجلي للمال ، وتفضيل الغنى ، ولا نزيد ، ففي المزيد تعقيد !! ولكن نقول : اقنع يا أبا العتاهية - رحمك الله - ونذكرك ببيتك الرائع  الحكيم :

إن كان لا يغنيك ما يكفيكا ***فكل ما في الأرض لا يغنيكا

يكفينا هذا ويغنينا ، وإلى الحلقة الثانية عن أبي العتاهية ، وهذه المرّة بين يدي الخليفة هارون الرشيد ، ولا مزيد  !!  

فى برلمـان الفيــران عملـوا إجتمـاع للكُــل

لبـسـوا الحريــر والدهـب واتزوَّقـوا بالفُــل

طـول عمـركم أحــزاب

متفـرقـيــــن أغـــــراب

إيـه ياتــرى الـلى جَمـَّــع شـملكـم يا شبــاب

هـل ديّا حفلـة مَـزاج.. والا البرلمـان اتحَــل

قـالـــوا: عـنــدنا مشــكلــة وَحــّــدت بينـــَّـا

القـُــط هَــدِّد حياتــنا ولازم نشـوف له حَــل

***

واحـــد وقـــف ع المنصـة وابـتــدا يخطـب

والتـانى أفـْــتى، وواحـد شـد الـورق يكتـب

أخـــدوا الآراء بالعــَـــد

وخلطوا الهجص بالجـد

قـام الزعيـم هـَــز ديـله فى وِسْـطهم واتشـد

قـال بعـد حصـر آراء الحاضريـن م الشعـب

أخـدنا هـذا القـرار.. نِعلـَّـق فى رَقَبـْـة القــط

جَـرَس نسـمع صليــله منين ما رجلـه تـدِب

***

الكـل سَـقَّـف ومضى ع اللى انكتـب واتخَـط

وفـارة قـامت بترقـص رقـص البقـر والبَـط

سـكـروا وبقــوا طيـــنه

مَركِــــب بِـــلا ميــــــنا

وفجــأة قـام فــار سألـهم: بـس ميـن فيـــنا؟

جــرىء وشـاطـر وقـــادر يقـــوم ويتطـوع؟

ويروح يحُــط الجَـــرَس فى رَقَبـْــة القــُــط؟

*******

مهندس عزمي إبراهيـم

وقبل ان يرفع احدهم الصوت ويقول: لماذا تهاجمني؟ اسارع واقول انه احد صحابة نبي المسلمين عُيينة بن حصن الفزاري. بعض المسلمين يذكرون اسمه مصحوبا " بالصحابي الجليل رضي الله عنه...!" كان والده حصن  شيخ قبيلة فزارة. اشتد عليه المرض بعد طعنة قاتلة. جمع اولاده العشرة وقال لهم: أيكم يطيعني؟ فابدى كل واحد منهم استعداده لاطاعته. قال: الموت ارحم مما انا فيه. وطلب من كل واحد منهم، بدوره، ان يضع السيف في بطنه ويتكىء عليه حتى يخرج من ظهره. تراجع الجميع ولم يقبل اي منهم تنفيذ طلب والده. الا عُيينة الذي ابدى استعداده للتنفيذ. عندها قال الاب:" إلقِ عنك السيف. اردت اختبار أيكم أطوع. أنت سيِّد ولدي من بعدي..." واصبح عيينة شيخ القبيلة بعد والده والقائد المطاع لعشرة الاف مقاتل من بني فزارة...

حارب عيينة النبي في معركة يوم الخندق. أغار مرة على ابل لمحمد واستلبها. أسلم اسلام مصلحة. كان يحرِّض اتباعه على المسلمين ويدَّعي امام النبي انه يدعوهم الى الاسلام. لم يكن النبي يصدقه ولكنه يتَّقي شره وهو من لقَّبه بالاحمق المطاع. وعيينة هو المقصود بهذا الحديث حسب سيرة ابن هشام:" ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء لشره"... رافق المسلمين في معركة الطائف ولكنه امتنع هو واتباعه عن المشاركة بالقتال. ولما سئل عن السبب قال:" ما جئت لاقاتل ثقيفاً معكم، لكني اردت ان يفتح محمد الطائف، فأصيب من ثقيف جارية لعلها تلد لي رجلاً... فان ثقيفاً قوم مناكير..." اي اذكياء اصحاب دهاء وفطنة. اي ان همّه من اشتراكه في هذه الحملة هو محاولة منه لتحسين نسله. وعند توزيع سبايا هوازن قال النبي:" ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم." قال المهاجرون: ما كان لنا فهو لرسول الله. وهكذا قال الانصار. اما عيينة فقال:" اما انا وبنو فزارة فلا..." اي يريد حصته كاملة غير منقوصة. بعد موت محمد ارتد عيينة مع قبيلته على ايام ابي بكروأيَّد طليحة الاسدي مبرراً ذلك بقوله:" والله لنبي من بني أسد أحب الي من نبي من بني هاشم..." أسره خالد بن الوليد وارسله مكبلاً الى المدينة. عاد الى الاسلام بعد ان قبل ابو بكر توبته. اشتهر بحماقاته ضد ابي بكر وعمر وعثمان ومات في عهد الاخير...

والاحمق هو من يقوم باعمال لا تخضع للمنطق ويسبب الضرر لكثيرين. وبهذا المعنى فانا اعرف عشرة عُيينات على الاقل في كل مذهب وحزب وجماعة يديرون شؤون لبنان بمنطق ابن حصن. وكلهم مطاع. عيينة بن حصن اللبناني، او الاحمق المطاع، يمتد حمقه على امتداد الساحة اللبنانية. وبفضلهم وجهدهم وحماقاتهم المتكررة اوصلوا لبنان الى غابة الفلتان، الامني والسياسي والاجتماعي والاخلاقي. التي ننعم بها اليوم. عُيينة الاصلي اشتهر بالكذب والخداع والحمق واستغلال الفرص وتغيير المواقف وتغليب المصلحة الخاصة وزج اتباعه في الدفاع عن قراراته الخاطئة... وعُيينات لبنان عيِّنة طبق الاصل عن ذلك الفزاري الاحمق. فهل يحق لي ان اقترح اقامة نصب تذكاري لعيينة بن حصن الفزاري، في ساحة النجمة؟ اعتقد ان هذا المشروع سيوحد جميع السياسيين حوله للمرة الاولى. فليس من المنطق ان يختلفوا حول الاب الروحي للسياسة اللبنانية الحديثة. فان اختلفوا على كل شيء اليوم، فان اصولهم العريقة في التاريخ ستجمعهم لا شك بذلك.

طبعاً هناك استثناءات. ولكنها لا تتجاوز الواحد بالمئة. وأخشى إن استثنيت، أن يدَّعي كل طرف انه هو الواحد بالمئة. ويتنصل من الفزاري امام الجميع ولكنه، في حياته الخاصة، يعيش معه تحت سقف واحد وينام معه في سرير واحد. وبناء على سياسة الوجهين واللسانين، سيقف كل السياسيين اللبنانيين ضد اقامة نصب تذكاري لذاك " الصحابي الجليل رضي الله عنه" في ساحة النجمة. وسيكون اول المبتسمين لهذا الموقف هو عيينة بن حصن نفسه الذي سيفتخر، لا شك بذلك، بتلاميذه النجباء "رضي الله عنهم".

المشكلة المستعصية هي ان عيينة عرف ان نسله عاطل فحاول تحسينه ولو مع سبية من بني ثقيف. فهل يحاول تلاميذه في لبنان، طالما ان الخلاص منهم هي مسألة وقت طويل، تحسين نسلهم ولو مع خادماتهم السريلانكيات او الفلبينيات؟ ربما لو فعلوا لعرف لبنان جيلاً سياسياً يخلص له ولقضاياه لان من اعرف من السريلانكيات والفلبينيات في هذا البلد يشرِّفن معظم من اعرف من سياسيي لبنان.

الحلقة الخامس

أميرة الرائدات العربيات في القرن العشرين عادلة بيهم الجزائري

عادلة بيهم الجزائرية هي من أوائل الرائدات العربيات في بدايات القرن العشرين، فإنجازاتها بدأت باكراً منذ أن كانت في سنوات الصبا، وآثار أعمالها بقيت حتى بعد رحيلها.

إنها "عادلة بيهم الجزائري" التي تطوعت في خدمة المحتاجين، وكتبت للمثقفين، وقادت المتنورات فكانت رائدة لنضالهن في سبيل الحصول على العلم والمعرفة كشأن الرجال. 

تاريخ "عادلة بيهم" النضالي بدأ باكراً جداً، عندما اندفعت هذه الصبية ذات الستة عشر عاماً كمتطوعة لخدمة المنكوبين تقدم لهم الغذاء والدواء والكساء، وانخرطت في مجتمع أنهكه الانحطاط والاستبداد، عبر الجمعيات السرية التي تنادي بالعروبة والاستقلال؛ كان منهجها في الحياة والتفكير في سنّ مبكرة، الشعور العربي القومي التحرري، وذلك استجابة تلقائية لعوامل تفاعلت في نفسها وانفعلت لها انفعال البيئة التي تكتنفها والمجتمع الذي تعيش فيه.

وقعت مقالاتها باسم " الفتاة العربية" في جريدتي المفيد والفتى العربي، وترأست عام 1916 لجنة تشرف على دار الصناعة، لتشارك في تقديم وجبات مجانية لحوالي 1800 عاملة يعملن في صناعات عدة، كالنسيج والغزل والأشغال اليدوية. استعملت اسمها المستعار بعد تأسيس جمعية يقظة الفتاة العربية بهدف نشر الوعي القومي بين صفوف النساء، وذلك بواسطة نشر العلم بين أفراد الطبقات المتوسطة والمحدودة الدخل، سارعت مع قريناتها بين عامي 1918-1920 للتأكيد على المطالبة بالاستقلال ورفض الوصاية والانتداب.

 تزوجت "عادلة" وهي ابنة /17/ ربيعاً عام 1922، واستقرت في دمشق؛ إلا أن الارتباط لم يمنعها من المشاركة في مقاومة الاستعمار الفرنسي فخرجت في المظاهرات المناهضة للاستعمار عام 1925، ودعمت من خلال الجمعيات السرية حركة المقاومة بكل الأشكال المتاحة، مما دفعها إلى تشكيل لجنة خاصة بمساعدة أسر الثوار.

ولدت "عادلة بيهم" عام 1900م، ونشأت وتلقت علومها في معهد "الدياكونيز" الألماني، درست علوم الدين على يد العلامة الشيخ "عبد الله البستاني" صاحب المعجم الشهير" البستان" وهذا ما منحها لغة عربية أصيلة، أمنت لها النشأة برفقة الزوج المتفهم أجواءً ساعدتها في المضي في طريق النضال على جبهات عدة.

أسست مع زميلاتها جمعية يقظة المرأة الشامية عام 1927 التي هدفت إلى تشجيع عمل النساء في الريف وإحياء وتنظيم الصناعات اليدوية التقليدية، أسهمت عام 1928 في تأسيس جمعية دوحة الأدب، في اجتماع حاشد في المجمع العلمي العربي، حيث وضعت أهداف هذه الجمعية اللبنة الأولى لإشراك المرأة في الحياة العامة، وبخاصة في النضال الوطني، وترجمت ذلك بإحداث مدرسة لتنشئة الفتيات على العلم والمعرفة، ولم يستسغ المستعمر الفرنسي الفكرة، فامتنع عن الترخيص لها، وفي عام 1933 افتتحت المدرسة أبوابها دون ترخيص.

تداعت عام 1933 ثلاث جمعيات لإطلاق نواة الاتحاد النسائي العربي السوري؛ وانتخبت السيدة "عادلة بيهم" رئيسة له، ليكون الثاني في المنطقة بعد الاتحاد النسائي المصري 1923بقيادة "هدى شعراوي".

استطاعت السيدة بيهم من الانتقال بالاتحاد النسائي نقلة نوعية من خلال المشاركة في إضراب 1936 وذلك احتجاجاً على شروط المعاهدة المبرمة بين الحكومتين السورية والفرنسية واعتقال عدد من الوطنيين.

 لتأتي الخطوة الأهم وهي مشاركة الاتحاد النسائي السوري عام 1937 في التنمية عن طريق إطلاق مشروع إنعاش القرى ومكافحة الأمية في مركز جديدة عرطوز غربي دمشق؛ وبعد مضي عامين حققت السيدة بيهم نقلة أخرى حين لبت دعوة السيدة هدى شعراوي بحضور ثلاثين عضوا للمشاركة بالمؤتمر النسائي الفلسطيني الذي عقد في القاهرة عام 1938، وذلك لدراسة الخطر الصهيوني على القضية العربية والوطن العربي. مما أسهم في تجمع القوى النسائية في العمل العام.

وكللت جهودها بالنجاح عام 1944عند انضمام عدة جمعيات مهمة إلى الاتحاد النسائي، وعليه ضم الاتحاد كل من الجمعيات التالية: النادي النسائي الأدبي؛ نقطة الحليب؛ يقظة المرأة الشامية؛ خريجات دور المعلمين؛ دوحة الأدب؛ الندوة الثقافية النسائية؛ الإسعاف العام النسائي؛ المبرة النسائية؛ الجمعية الثقافية الاجتماعية، وهو الانضمام الطوعي الأوسع في تاريخ الحركة النسائية في سورية، ونظراً لجهود السيدة عادلة بيهم الجزائري تم انتخابها لرئاسة الاتحاد وظلت في هذا المنصب حتى عام 1967.

شاركت السيدة "بيهم الجزائري" في الاجتماع الذي دعت إليه السيدة "هدى شعراوي" لمناقشة المستجدات على الساحة العربية؛ وكانت تلك المرة الأولى التي يتم فيها طرح ومناقشة قضايا المرأة العربية في مؤتمر بهذه المشاركة؛ حيث أعلن عن تأسيس أول اتحاد نسائي عربي عام؛ وكانت السيدة بيهم الجزائري من الموقعين على وثائق تأسيسه.

 لعب الاتحاد النسائي دوراً مهماً عام 1945 في تأمين الغذاء لرجال الشرطة والدرك خلال قصف القوات الفرنسية لمبنى البرلمان، حيث أمن تجهيز مشفاً ميدانياً لإسعاف مصابي القذف في مدرسة جودت الهاشمي بدمشق؛ الأمر الذي أسهم في تخيف عبء القصف الذي طال الأحياء السكنية وخلف عدداً كبيراً من القتلى والجرحى. 

دفع الشعور القومي بعد الاستقلال الحركة النسائية في سورية إلى التضامن مع الحركات التحررية بالمظاهرات والتنديد وجمع التبرعات النقدية والعينية. 

استنفذ الاتحاد النسائي برئاسة السيدة بيهم الجزائري عام 1948 قواه لدعم جيش الإنقاذ، فقدم لباساً كاملاً لثلاثة آلاف متطوع، وأمن الغذاء والكساء للنازحين الفلسطينيين الذين وصلوا دمشق.

شارك الاتحاد النسائي السوري برئاسة السيدة بيهم الجزائري عام 1949 في المؤتمر النسائي العربي العام، وفي المؤتمر النسائي الدولي الذي عقد للمرة الأولى في بيروت، كذلك انتدبت من الاتحاد لتمثيل سورية في لجنة حقوق المرأة التابعة للأمم المتحدة، كذلك أسهمت في دعم منح المرأة السورية حق الانتخاب، ليشارك الاتحاد في دعم هذه الخطوة عبر حملة واسعة النطاق في أحياء دمشق لتشجيع النساء على المشاركة في التصويت.

وما إن صدر مرسوم حق التصويت في انتخاب عام للجمعية التأسيسية - وهو حق يشترط نيل المرأة للشهادة الابتدائية وما فوق - حتى انطلقت على رأس الجمعيات النسائية التي شكلتها أو شاركت في تأسيسها تطوف في أحياء دمشق لحث النساء على ممارسة حقهن في الاقتراع. 

ترأست السيدة بيهم الجزائري عام 1956 وفد الاتحاد النسائي السوري في حلقة دراسية أقامتها لجنة حقوق المرأة التابعة للأمم المتحدة في موسكو؛ انتخبت عام 1960 رئيسة للجنة التحضيرية للمؤتمر النسائي الأسيوي- الأفريقي الذي انعقد عام 1961.

انتخبت عام 1970 رئيسة فخرية للاتحاد النسائي في سورية، وفي الثالث من كانون الثاني عام 1975 توفيت السيدة عادلة بيهم الجزائري عن عمر يناهز الخامسة والسبعين عاماً. 

كثيرةٌ هي الصفحات المشرقة في حياة الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات، التي يفخر بها الفلسطينيون ويتيهون، ويحفظونها ولا ينسون، ويذكرونها ويسجلون، ويبجلونها ويعظمون، فهي أكثر من أن يشملها كاتبٌ أو كتابٌ، أو يحصرها باحثٌ أو راوي، وهي أصعب من أن تجتمع في شخصٍ من بعده، أو تتوافر لقائدٍ غيره، فقد تفرد بها وحده، وامتاز بها عمن سواه، وتميز بها عن غيره، وقد أقرها الأصدقاء، واعترف بها الأعداء، وهي التي جعلت منه قائداً ورمزاً، وزعيماً ورئيساً، وشخصاً يصعب تجاوزه، واسماً يستحيل نسيانه، ومكنته من البقاء طويلاً، والصمود كثيراً، والنجاة دائماً، فلم يشطبه اللاحقون، ولم يستطع تقليده التابعون، ولم  يجحد فضله من كان معه، ولم ينكر دوره من احتك به وعرفه. 

كثيرةٌ هي العناوين التي تركها ياسر عرفات، والأحداث التي شهدها، والتاريخ الذي شارك في صنعه، والشخصيات التي واكبها، والملوك والرؤساء الذين عاصرهم، واختلف أو اتفق معهم، وأعداؤه الذين قاتلوه وقاتلهم، وخصومه الذين نافسوه وانتصر عليهم. 

كثيرة هي البقع المضيئة في حياته، والمحطات البارزة في مسيرته، والمواقف العظيمة التي صنعها، والأعمال الكبيرة التي قام بها، والمهام التي اضطلع بها وتصدى لها، والتحديات التي واجهها، والصعاب التي مر بها، والحروب التي خاضها، والمعارك التي شارك فيها، والمؤامرات التي حيكت له، ومحاولات الاغتيال التي تعرض لها، والحوادث الأليمة التي نزلت به وأصابته، فجعلت منها قائداً بحق، وزعيماً بجدارة، ثم رئيساً بصدقٍ ومسؤولية، وإخلاصٍ وأمانة. 

ياسر عرفات كان اسمه علماً، وشكله نسباً، وكوفيته هوية، ومسدسه طريقاً، وزيه العسكري منهجاً وسبيلاً، وحديثه حنيناً، ووعوده يقيناً، وخطابه ثورة، وشعاره بندقية، وقد كان حلمه وطناً، وأمنيته علماً، وغايته عودةً وتحريراً، تمنى القدس سكناً، وسعى فيها قبراً، ومن قبل سأل الله أن يسجد على ثراها، وأن يصلي في أقصاها، وأن يعود إليها كما منها قد خرج، فيسكن فيها، ويقيم في أحيائها، ويتجول في أنحائها، ويسير في حواريها، ويمشي في شوارعها، بعد أن تعود حرةً أبيةً، طاهرةً نقيةً، عاصمةً لفلسطين، وقلباً للوطن، ومهوىً للأمة، وموئلاً للعرب أجمعين، المسلمين والمسيحيين، ومن آمن بفلسطين عربيةً من البحر إلى النهر.

كثيرةٌ هي المواضيع التي سيتحدث عنها الكتاب والأدباء والشعراء، رثاءً وإشادةً ومدحاً، وفخراً وشكراً وعرفاناً، برجلٍ ملأ صفحات التاريخ الفلسطيني لنصف قرنٍ من الزمان، وشغل الشعب والأمة، وكان محط آمالها وأحلامها، وأرهق العدو وأغاظه، وأتعبه وأزعجه، وأخافه وأقلقه، فظل يلاحقه ويتابعه، ويسعى لقتله والنيل منه، حتى يسكت صوته، ويوقف زحفه، ويبطل أمله، وينهي حلمه، لييأس شعبه، وتتعب أمته، وتسلم بالواقع، وترضى بما يلقى إليها، أو يتاح لها.

لعلها صفحاتٌ من تاريخه في أكثرها ناصعة مشرقةً، ورائعةً مشرفةً، فحياته حافلة بالقصص والحكايات، وفيها الكثير من الروايات، لكنني أود الحديث عن صفحةٍ خاصةٍ بياسر عرفات، الرجل والإنسان، القائد والزعيم، عُرف بها واشتهرت عنه، وتميز بها عن غيره، وافتقدناها في كثيرٍ من بعده، وهي صفحةٌ تنم عن المروءة والشهامة، والنبل والأخلاق، والرجولة والكرم والسخاء، والعطاء والجود، أحس بها الكثير من الفلسطينيين وعرفوها، ونعموا بها وذاقوها، وذكروها لأبي عمار وحفظوها، وشكروه عليها ودعوا الله له من أجلها، ودافعوا عنه بسببها، وضحوا معه إيماناً ووفاءً، وصدقاً وعرفاناً.

فقد أكرم أتباعه وخصومه، وأغدق على محبيه وكارهيه، وأسبغ على مريديه وشانئيه، وأعطى من أيده وعارضه، ومنح من كان معه ومن وقف ضده، ووزع على من هتف له وعلى من عارض نهجه، وأرسل من يساعد أبناء فتحٍ والآخرين، وقدم الطعام للفلسطينيين وغيرهم، وللجيران أياً كان جنسهم أو انتماؤهم، دون أن يسأل عن تنظيمهم أو ولائهم، وتذكر المحتاج والفقير، ووقف إلى جانب المسكين والمريض، ومسح على وجه اليتيم والغريب، وساند العجوز والأرمل والضعيف.

ما كان أبو عمار يتأخر في راتبٍ، ولا يساوم على حقٍ، ولا يحرم عاملاً، ولا يجرد موظفاً، ولا يبتز صاحب حق، ولا يستغل صاحب حاجة، ولا يساوم على موقف، ولا يضغط لإكراه، ولا يمنع لإخضاع، ولا يحرم انتقاماً، ولا يمنع ظلماً، ولا يستغل ظرفاً، ولا ينتهز حادثاً، ولا يستقوي بما يملك، ولا يطغى بما عنده، ولا يقبل أن يأكل إلا مما يأكل منه جنده، ولا يلبس إلا بزة المقاتلين، وثياب المرابطين، وكان يسكن في بيوتهم، وينام في فراشهم، ويسهر معهم، ويحرس مثلهم، ويجلس إلى جانبهم، ويتحدث إلى صغيرهم كما يخاطب كبيرهم، وينادي العجوز بأمي، والكبير يا أبي، ويقبل يد الطفل الصغير، ويأخذ بيد الضعيف، ويسند بيده من يطلب المساعدة أو يحتاج إليها.

نذكرك أبا عمار في ذكرى عروجك العاشر، ونسأل الله أن تكون في عليين، مع الأنبياء والصديقين والشهداء، في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر، وقد غفر الله ذنبك وتقبل عملك، وبر بك وأحسن إليك، فنذكر في ذكرى رحيلك خلالك الكريمة وسجاياك العظيمة، ونعدد صفاتك الإنسانية ومناقبك السامية، ونتحدث عن أخلاقك وشهامتك، في وقتٍ فقد فيه القادة قيمهم، وتخلوا عن مروءتهم، وباتوا عبيداً يملكون، وسادةً يتحكمون، فساموا أهلهم وشعبهم سوء العذاب، وحرموهم من حقوقهم، ومنعوهم من أموالهم، وحبسوا رواتبهم، وجوعوا أطفالهم، وأذلوا نساءهم وعذبوا أسرهم.

رحمة الله عليك يا أبا عمار، أيها النبيل خلقاً، الشهم رجلاً، السخي الجواد، الوفي المعطاء، الكريم الإنسان، الجائع حتى يشبع جارك، والفقير حتى يكتفي غيرك، المحب لشعبك، والصادق مع أهلك، فقد جاء من بعدك أشباه رجالٍ، قادةُ أحزابٍ، ورؤساء مكاتب سياسية، وأمناء عامين ومسؤولين في السلطة، لا يتأسون بك، ولا يتعلمون منك، ولا يقتفون أثرك، يظهرون الطهر، ويبدون التقوى، ويتظاهرون بالصدق والصلاح، ويتشدقون بخير الكلام، ويدعون الخير والفلاح، لكنهم ألد الخصام، يسرقون الوطن ولا يخافون الله، وينهبون الحقوق ولا يحرصون على مصالح شعبهم، ويحبسون الرواتب والأجور، ويذلون المواطنين ويهينون الشعب، ولا يبالون بظلمٍ أو جوعٍ، ولا بحرمانٍ أو معاناة، لا أستثني منهم أحداً، ولا أبرئ آخر، فهم جميعاً من بعدك في الظلم والانحراف سواء. 

ما زال التراث الشعبى المصرى يحتفظ بفكرة قربان العين , فعندما يريد المصرى ان يعبر عن رغبته فى تقديم أعز ما لديه لشخص قريب لقلبه فانه يقول (أنا أديك عينيا ) , أو (عينيا ليك)

فالعين هى أعز ما يملك الانسان , و هى أعز قربان قدمه حورس من أجل أبيه فى الزمن  القديم .

وعين حورس (سابقاً عين القمر أو عين رع) بالمصرية القديمة "أوجات"، هي رمز مصري قديم يستخدم للحماية من الحسد ومن الارواح الشريرة ومن الحيوانات الضارة ,وهي في شكل قلادة يتزين بها الشخص، وتعبر عن القوة الملكية المستمدة من الآلهة حورس أو رع. كانت تلك القلادة توضع أيضا على صدر مومياء فرعون لتحميه في القبر. تفنن الفنان المصري القديم في صناعتها من الذهب وتشكيلها بحيث تحمل صورا لحورس والإله رع، ورموز الحياة (عنخ) والدوام (جيت)، والصون (صا).

كان أول ظهور لرمز العين  كتميمة في أواخر عهد الدولة القديمة،. وتعد هذه التميمة الأكثر شهرة بين تمائم الوقاية، وكذلك الأكثر استخدامًا من غيرها من التمائم الأخرى على المومياوات.

تشير الوجات (وتعني "الصحيحة") إلى عين "حورس "، وهو الصقر السماوي ، والتي كانت عينه اليمنى الشمس واليسرى القمر. وكانت عادةً ما تُصوَّر هذه التميمة العين "القمرية" اليسرى حورس التي اقتلعها ست والتي شفاها له فيما بعد "تحوت"ا وهي إشارة رمزية للقمر وكأنه مجروح حين يدخل في المحاق، ثم يشفى عند نموه واكتماله من جديد كل شهر .   

و تستخدم هذه اللفظة أحيانًا للإشارة إلى العين اليمنى التي لم تصب بأي أذي على الإطلاق. ووفقًا لأسطورة أوزيريس، فقد أعطى حورس هذه العين بعد شفائها لأبيه الميت، ومن شدة قوتها كتميمة أعادت له الحياة من جديد.

ويفهم ان دور العين  وهو ضمان إعادة الحياة , ولتحول دون دخول القوى الشريرة إلى الجسد ولكي تساعد على التئام الجرح بطريقة سحرية ولكي يبقى سليمًا معافًى في العالم الآخر.

و حين نرى فى الفن المصرى القديم العينان (اليمنى و اليسرى) فان الفنان هنا يرمز الى ما بداخل الانسان من ازدواجية     وترمز العين اليمنى الى الفص الأيسر للمخ  "الذكر / طاقة الشمس ", فى حين ترمز العين اليسرى الى الفص الأيمن للمخ / الأنثى / طاقة القمر

أما العين الثالثه (عين حوس) فهى تلك العين التى تنشأ بعد أن يتمكن الانسان من الملاءمة و المصالحة و احداث التوازن و التناغم بين ما بداخله من متناقضات , و عندها يرى الانسان بهذه العين …. عين البصيره التى ترى الماورائيات

واعتقد المصرى القديم أن الانسان هو صورة مصغرة للكون , و كما قال تحوت فى لوح الزمرد “كما فوق كما تحت” , أى أن الانسان هو صورة للكون , لذلك كان مبدأ الثنائيات الذى قام عليه الكون موجود ايضا داخل الانسان و تمثله دائما العينان مثل ثنائية   السماء والارض (نوت وجب) واوزروريس وايزيس   

و الطريق الى المعرفة الروحية مرتبط بالعمل على تحقيق التوازن و التناغم بين هذه المتناقضات داخل الانسان بحيث يحدث تزاوج داخلى لكل من هذه المبادئ المتقابلة و ينتج عن هذا التزاوج الداخلى “وعى جديد” يعرف باسم العين الثالثه أو عين حورس , و هو وعى يسمو فوق المتناقضات و الثنائيات , و يرى عالم ما وراء الطبيعة أو عالم الباطن و هو عالم لا يخضع للثنائيات و المتناقضات مثل عالمنا المادى انما هو عالم أقرب الى الوحده

و يقع مكان العين الثالثه عند الانسان فوق الجبين فى المنتصف بين العين اليمنى و اليسرى و هذا الموقع هو أيضا رمز للتوازن و التوسط بين القطبين المتناقضين (الأيمن و الأيسر , الذكر و الأنثى , الشمس و القمر )

و هذا الموقع الذى تحتله العين الثالثه فى الوجه هو أيضا موقع الشفرة السادسه فى جسم الانسان و المرتبطه بالغده الصنوبرية . و يقول علماء الروحانيات أن الغده الصنوبرية هى وسيلة اتصال الانسان بالعوالم الأخرى و هى الغدة المسئولة عن التطور الروحى و القدرات الميتافيزيقية للانسان , و هناك أدلة على أن حجم الغدة الصنوبرية عند الانسان فى العصور القديمة كان أكبر بكثير من حجمها الحالى فالانسان الحالى يملك غدة صنوبرية فى حجم حبة البسله , فى حين كان انسان الحضارات القديمة يملك غدة صنوبرية على الأقل ثلاثة أضعاف هذا الحجم

و كبر حجم الغدة الصنوبرية مرتبط بالقدرات الروحانية , و لذلك كل الأدلة تشير الى امتلاك انسان الحضارات القديمة قدرات روحانية تقوف انسان العصر الحالى بكثير . و السر يكمن فى العين الثالثه (عين البصيره)

و الحصول عليها يكون بالتوازن و التناغم و هو من أسرار الخيمياء (الخيمياء هي ممارسة قديمة ترتبط بعلوم الكيمياء والفيزياء والفلك)…..

 لعين أخري باطنية كامنة بداخلنا ,  لمن  تتفتح عيناه لرؤية الماورائيات , يعتبر ذلك بالنسبه له بمثابة خلق من جديد

ان العين التى ترى الأشياء المادية الظاهرة ما هى الا مجرد رمز مادى تستطيع رؤية الماورائيات .و فى الرموز الروحانية  و العين الكاملة   رمز "الكمال" .... رمز الحياة فى أوج اكتمالها.

وكان قدماء المصريين يستخدمون علم السحر فى علاج أمراض العيون و عند القيام بعلاج أمراض العين , كان الكاهن يستدعى أحداثا كونية وقعت في الزمن الماضي. وكان الكاهن يقوم بسرد أكواد سحرية فوق مثانة ضفدعة مغموسة فى عسل النحل و يضع المثانة و العسل فوق العين المريضة بحيث لا تدخل أى من المحتويات الى داخل العين.

كان المصرى القديم يرى أن هناك علاقة تربط بين ظهور أمراض العين و بين اختلال التوازن الكونى . و لكى يستطيع

أن يعيد للكون اتزانه لذلك كانت تميمة عين حورس تستخدم لعلاج أمراض العين الكاهن أن يعالج امراض العيون

لأن السبب الرئيسى فى ظهور أمراض العين هو قوى الفوضى والظلام الذي يظهر من وقت لآخر محاولة تقويض النظام الكوني .

و كانت تميمة عين حورس توضع أيضا فوق أى مستحضر طبى يتم اعداده لعلاج أمراض العين , فطاقتها النورانية هى التى تكسب المستحضر الطبي مفعوله الشافي .

و كان كهنة هليوبوليس هم الذين يقومون باعداد تميمة عين حورس التى تمتلك القدرات السحرية الخارقة .   وهليوبوليس هى المدينة المقدسة التى نشأ فيها علم السحر منذ الأزل حين قام  "تحوت " باهداء العين للمعبد العظيم بمدينة هليوبوليس , و هو المسئول عن حمايتها الي الابد .

كان المصرى القديم يحمل تمائم العين على هيئة قلادات , لأنه كان يعتقد أنه بذلك يحمل رمزا مقدسا ينتمى الى عالم الكائنات الالهية ." و هناك نوعان من تمائم العين ..... "عين رع" , و "عين حورس""

عين "رع" هى العين الحامية التى تقضى على أعداء "رع" من جنود الظلام والفوضي .

أما عين حورس فهى ترتبط أكثر بمفهوم القربان , لأنها هى فى الأصل العين التى قدمها حورس فى الأزل قربانا لأبيه أوزير لكى يخرج من علم الموتي ويبعث من جديد .

العين هى أغلى ما يملك الانسان و قد قدم حورس عينه (أعز ما يملك) من أجل أبيه

و فى مصر القديمة , كان حمل تميمة عين حورس يعنى أن الشخص الذى يحملها قدم نفسه قربانا للاله , و عندما يجعل الانسان من نفسه قربانا للاله فانه يكون فى أمان و لا تستطيع أى قوة من قوى الشر و الظلام فى الكون أن تؤذيه.

 ماسبق بتصرف من كتاب "السحر و الماورائيات فى مصر القديمة "للكاتب الفرنسي  "كريستان جاك "  "

ويقول عالم المصريات  لسنو اٍرتب حريحور :لقد عرف المصريون  العيون الصناعية  كانوا يصنعوها من الزجاج او الالباستر كما ذكرت بردية اٍيبرز1525 ق.م  وعالجوا الدموع المستمرة والسحابة التراكوما والتهاب الجفون وقرحة القرنية والعشي الليلي باستخدام الكحل الاخضر لوجود عنصر النحاس  به كما استخدموا  العسل الابيض لانه قاتل للميكروبات  وايضا القطرات بواسطة ريشة من جناح الاوز , وكبد الثور لعلاج العشي الليلي لانه غني بفيتامين (أ) كما حضروا 18 نوعا من مراهم العيون التي تحتوي علي النطرون او الشب او كربونات النحاس او الالسين (مضاد حيوي في الثوم) او الرصاص او الانتيمون او المنجنيز كما ادخلوا  هذه الكيماويات في انواع الكحل المختلفة كما اجروا  جراحات الشعرة ودمل الجفن والمياه البيضاء وكما يقول عالم المصريات سيجريست 1951 ان استخدام  العقاقير بالجرعات المضبوضة كان رائعا .

ويقول من المؤكد انهم توصلوا للعدسات  الصناعية وبالتالي الميكرسكوب  ..وتوصلوا للالياف الزجاجية والتي يبلغ قطر كل عشرة منها قطر شعرة رأس واحدة !!

وكان المصريون يؤمنوا  بالعين والحسد لذا استخدموا التمائم علي هيئتها

ويقول د.وسيم السيسي :قد اثبت العلم الحديث انك لاتستطيع ان تري مخ  الانسان الا خلال العين وان الشر الذي في مخ الشرير يخرج من عينيه ويؤدي خلال تحول الطاقة النفسية الشريرة الي طاقة مدمرة مادية

حقا العين هي مرآة الروح ,ومازال السر مكنون واللغز مدفون ........

كتب الزميل جاسر الجاسر مؤخرا في صحيفة الحياة اللندنية عمودا يدعو فيه إلى حظر سفر مواطنيه السعوديين إلى تركيا طالما أن الأخيرة باتت معبرا لأبناء السعودية وبقية الأقطار العربية والخليجية ـ وأيضا الأوروبية ـ ممن يريدون عبور الحدود التركية ـ السورية إلى داخل سوريا للإلتحاق بوحوش القرن الحادي والعشرين من تنظيمي داعش والنصرة، خصوصا وأن تلك الحدود ليست حصينة ويمكن اجتيازها بسهولة عبر دفع بعض الاتاوات والرشا بالدولار الامريكي الأخضر. هذا إذا ما أحسنا الظن وقلنا أن نظام الرئيس التركي الحالي رجب طيب أردوغان بعيد عن تسهيل مهمة المقاتلين القادمين من مختلف البقاع للإلتحاق بالتنظيمين المتطرفين المذكورين.

إن دعوة الزميل الجاسر فيه الكثير من المنطق والحجة، وبالتالي فمن واجب صناع القرار في الرياض وبقية العواصم الخليجية المكتوية بذهاب مواطنيها إلى مناطق القتال والنزاعات أن يفكروا فيها مليا، لاسيما وأن هناك قرارات رسمية وفتاوي دينية من أعلى المرجعيات تجرم وتحرم هذه الظاهرة المتنامية، ناهيك عن توارد الانباء بشكل يومي تقريبا حول فقدان الامهات الخليجيات لفلذات اكبادهن في حروب لا ناقة لهم فيها ولا جمل، سببه الأول أن السلطات التركية لا تتشدد كثيرا مع من يريد عبور حدودها الى الداخل السوري.

أما القول بأن تركيا دولة اسلامية كبيرة يجب الاحتفاظ بعلاقات ودية معها وعدم استثارتها بمثل هذه الاجراءات، أو القول بأن دول الخليج لا ترسم سياساتها وعلاقاتها الخارجية بطريقة إنفعالية وبالتالي لم تكن يوما ما البادئة بالتصعيد مع الآخر فيجب وضعهما على الرف ــ على الأقل مؤقتا ــ طالما أن الطرف الآخر ممثلا في نظام أردوغان لا يكترث بعلاقاته ومصالحه الكثيرة في منطقة الخليج، بل راح ينتهج نهجا هستيريا من خلال دعمه وتأييده الحازم لجماعة الإخوان المسلمين التي يحاربها معظم دول الخليج، ثم من خلال ازدرائه لكبرى الأقطار العربية وأكثرها ارتباطا بدول الخليج (مصر) ووصف رئيسها المشير عبدالفتاح السيسي بـ"الطاغية" من فوق منبر الجمعية العمومية للأمم المتحدة، وتحديه شرعية النظام المصري الحالي باحتضانه في اسطنبول في الثامن من أغسطس 2014  للإجتماع الذي انبق عنه ما يسمى بـ "المجلس الثوري المصري". ليس هذا فحسب وإنما أيضا ذهاب أردوغان وحكومته أبعد من ذلك بكثير بقيامهما بالتنسيق والتعاون والتشاور المستمر مع النظام الفقهي الايراني المعروف باستهدافه لأمن واستقرار دول مجلس التعاون الخليجي وذلك بهدف استغلال ما تمر به المنطقة العربية من ضعف واختلال وفوضى في فرض هيمنة تركية/فارسية عليها على المدى البعيد. ويخطيء من يعتقد أن التناقضات المذهبية بين الطرفين، اوتباين سياساتهما حيال الغرب واسرائيل، أو تنافسهما على منطقة القوقاز وآسيا الوسطى يحول دون تحالفهما. ودليلنا هو الزيارات المتبادلة على اعلى المستويات بين القادة الاتراك والفرس وابرام الجانبين اتفاقيات امنية لمطاردة المعارضين لهما في اراضي البلدين، وإتفاقيات اقتصادية وتجارية وصناعية ونفطية الغرض منها تسهيل هروب ايران من الحصار الدولي الخانق المفروض عليها من المجتمع الدولي (تشير مراكز اقتصادية مختصة إلى أن تركيا تطمح إلى رفع مستوى تعاونها على الأصعدة التجارية والاقتصادية والصناعية مع جارتها الفارسية ليشمل مجالات النفط والغاز والتجارة كي يرتفع حجم التبادل الاقتصادي بين البلدين من 6.5 مليار دولار حاليا إلى 20 مليار دولار خلال الأعوام الخمسة المقبلة).  لذا صدق من كتب قائلا "إن التشابهات والتقاربات بين تركيا وإيران، رغم كل مراحل الشد والجذب في علاقاتهما خلال السنوات الغابرة، أكثر من التناقضات سواء في العمق الخطابي أو الموقف في الداخل أو الموقف من الخارج، ولكن الأخطر أن هدفها الأول على ما يبدو هو إعادة ترتيب البيت الاقليمي".

وبطبيعة الحال سيخرج علينا من يحتج بأن دعوة حظر السفر إلى تركيا سيحرم الكثيرين من السياحة في تركيا والتمتع بمناظرها الخلابة ومطبخها الشرقي العامر ومشاهدة آثارها الاسلامية فنكون كمن يعاقب الكل بجريرة البعض. وردنا هو فليكن الأمر كذلك طالما أن فيه حفظ لأرواح أبنائنا وصيانة لأمن أوطاننا.

وجملة القول أن الكرة الآن في ملعب أنقرة لتعيد الحرارة والثقة إلى علاقاتها مع دول الخليج العربية، أو تفعل رؤية رئيس حكومتها أحمد داوود أغلوا القائلة بضرورة تصفير المشاكل مع العالم العربي ــ مقابل رؤية ملالي طهران القائلة بضرورة تأزيم العلاقات مع العرب ــ تلك العلاقات التي كانت قبل سنوات قليلة واعدة ومبشرة بالخير العميم في مجالات التنسيق السياسي والشراكة الاستراتيجية والتبادل التجاري والاستثماري والتعاون الصناعي، قبل أن يحرق اردوغان جماهيريته وشعبيته في الخليج والعالم العربي المنبثقة عن مواقفه الخطابية المساندة للحق الفلسطيني عبر اللجؤ الى الخطاب الانفعالي ومن ثم التلكؤ في مساندة الثورة السورية وأخيرا موقفه اللاانساني لجهة حماية الأكراد الفارين من "عين العرب/كوباني".

 والمعروف أن العلاقات بين دول مجلس التعاون وتركيا شهدت تطوراً ملحوظاً في السنوات القليلة الماضية وصولا إلى إعلان "حوار استراتيجي" بينهما في إطار شراكة إقليمية في سبتمبر 2008 بمبادرة بحرينية - تركية. كما وأن الأعوام القليلة الماضية شهدت حالة من الانتعاش الاقتصادي بين دول الخليج بشكل عام وتركيا، أدت إلى إبرام صفقات تجارية ضخمة، وتعاون في عدة مجالات تجارية وعقارية وانتعاش الموسم السياحي كذلك في تركيا، وتسيير عشرات الرحلات الجوية أسبوعياً من الخليج نحو تركيا.

وأخيرا لا مناص من العودة الى الوراء والتذكير بأن اي قرار لحظر السفر الى تركيا للاسباب التي اشرنا اليها لن يكون بالامر الغريب او المستحدث. فكلنا يعرف ان بعض الأقطار الخليجية حينما تأثرت أمنيا بعودة مواطنيها المجاهدين في افغانستان وباكستان قامت بحظر السفر إلى الأولى باعتبارها منطقة صراعات وتطرف، وحظر السفر إلى الثانية باعتبارها معبرا إلى الأولى. وتكرر الأمر ذاته في التسعينات حينما تشدد بعض الدول الخليجية مع سفر رعاياها إلى البوسنة والهرسك للجهاد ضد الصرب والكروات.

د. عبدالله المدني

* باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: نوفمبر 2014 

الايميل: Elmadani@batelco.com.bh

لا ... بل فلأبدأ مع سلام نفسه ، فهو مع أبطاله بل هو جزء منهم فيهم عانى ما عانوا وعاش ما عاشوا وآمن بما آمنوا شيوعياً مطارداً ومتخفيّاً في المدن وسجيناً تحت التعذيب ثم مجنّداً يقاتل في جبهات الحرب العراقية ـ الإيرانية ثم هارباً مُلتحقاً بصفوف مقاتلي الحزب الشيوعي العراقي في قرى ووديان وجبال كردستان ومعه حليلته ورفيقة دربه وعمره ( العاشقة والسكّير ) (2) السيّدة ناهدة جابر جاسم القرمزي.

لا أحسبُ أنَّ أحداً كتب كما كتب الأستاذ سلام عن العراق بعد احتلاله عام 2003 ولا أظن أحداً كتب فجاراه فيما كتب وفيما وصف وعايش ما عايش منذ إسقاط حكومة ونظام البعث حتى يومنا هذا . كتبَ فتفرّدَ بين مَنْ كتبوا وبلغ السمت العالي في الوصف والتحليل والإستنتاجات وكان المقاتل الشجاع والإنسان النبيل والكاتب المقتدر والنبي المعاصر الذي استطاع جمع الكل فيه وضمَّ العراق وما فيه من عجائب ومتناقضات ما بين أضلعه فهو السياسي المكافح والبيشمركة المقاتل وضحية الأسلحة الكيميائية المحرّمة دوليّاً وهو الصديق الوفي الصدوق والعاشق السكّير وأخيراً هو اللاجئ المتغرّب وشاهد جريمة إستخدام السلاح الكيميائي.

إنه أحمد وسعد وحُسين ( أبطال مجموعته القصصية التي أسماها رواية ) لكنه لم ينكص كأحمد ولم يطلق لحيته ولم يزاول مثله مهنة بيع الأدعية وكتيبات مقتل الحُسين وبيع " التُرب " ولم تَلُكْ الألسن سمعة أحدٍ من أهل بيته. وإنه المقاتل سعد المؤمن حتى نخاع العظام بالشيوعية ترك زوجه وطفلتيه في مدينة الديوانية ليقاتل البعث والبعثيين في جبال كردستان ولكنه نُكب [ وهذه إحدى تبعات وضرائب النضال في صفوف الشيوعيين ] ... نُكب إذْ يئست زوجه منه فتزوجت واحداً من أعدائه السياسيين والطبقيين ! تزوجت من ضابط أمن بعثي !

هنا حصلت ذروة التصادم الجدلي الدرامي وقد أبدعَ الأستاذ سلام في متابعة هذا الحدث وتشريح تفاصيله وتبعاته وقد جلّى وتجلّى ولا أرى أحداً غيره بين كتّاب اليوم قادراً على قول ما قال. أهذا ما يحصل للشيوعي المثابر الملتزم الذي كرّس حياته وعاف دنياه واضعاً أمام عينيه هدفاً واحداً هو النصر على أعداء الإنسان وإقامة دولة الفقراء والمحرومين والمظلومين .. دولة العمّال والفلاّحين ( دكتاتورية البروليتارية ) ؟ لم يحتمل سعد هذه الصدمة فغادر جبال كردستان ونزل إلى بغداد فألقت سلطات البعث القبض عليه وأنهته. ترك القاص سلام نهاية سعد مُبهمة تكتنفها أسئلة كثيرة منها لماذا ترك القتال في الجبال ونزل إلى بغداد دون أنْ يُخبر رفاقه بما قد انتوى عليه ! كيف ألقت سلطات البعث عليه القبض وأين ؟ ترك سلام بعض التكهنات وهي مُبررة ومعقولة منها أنه كان يريد رؤية طفلتيه ... ومنها أنه كان يريد الإنتقام بقتل زوجه وزوجها الجديد، عدوه السياسي والطبقي. إنه حقاً لحملٌ ثقيل تنوء الجبال بحمله. يناضل المناضلون ويضحون من أجل الناس الطيبيين الأبرياء وعوائل الشيوعيين وأطفالهم هم بعض هؤلاء الناس فكيف يتقبّل هذا الشيوعي المناضل خيانة أم طفلتيه وطعنه طعنة لئيمة غادرة بالإقتران من عدوّه ؟ أفما كان بإمكانها الزواج من رجل آخر غيره من عامة الناس المستقلين الطيبين ؟ كلا ! لم تستطعْ . بيّن السيد القاص هذا الأمر وبرره بجمال السيّدة نيران، وهذا اسمها، الطاغي وما جرّه عليها من جرجرات شرطة الأمن وإستدعاءاتها المتكررة واستجوابها والضغط عليها لتكشف أسرار حياة زوجها ومكان وجوده لكنها ـ على ما يبدو ـ لم تخنْ زوجها ولم تكشف أسراره ولكي تصون عفّتها وتُخفي الأسرار وتستر على نفسها وتضمن مصير طفلتيها قبلت الزواج من ضابط الأمن البعثي . إنها معالجة جريئة ومقبولة رغم قسوة تبعاتها على زوج نيران الأول المقاتل سعد. إنه حل قابل للنقاش والجدل وطبيعي أنْ يرفضه البعض منّا ممن يقولون : بل الموت أفضل من زواج نيران من ضابط أمن بعثي. هل كل الناس مستعدون للموت ؟ وهل كل الناس يتحملون تعذيب الجسد والروح حتى الموت ؟ هذا هو الميزان الدقيق بين قوّة غريزة التشبث بالحياة وقسوة الموت ومفارقة هذه الحياة. هل نطلب أو نتوقع من الناس كافّة أنْ يلاقوا ويقبلوا المصير الذي قبله فهد ورفيقاه الشبيبي وزكي بسيم ثم سلام عادل والحيدري والعبّلي وأبو سعيد ومتّي الشيخ وجورج تلّو وعدنان البراك وغيرهم الكثيرون من مناضلي الحزب الشيوعي في اللجان وقواعد الحزب وأصدقائهم ؟ أفلم يخنْ ويستسلمْ ويتبرأ قادة كانوا في أعلى هرم الحزب الشيوعي وهم معروفون ولا أود ذكر أسمائهم ؟ إنها معادلة وجدلية وثنائية الحياة ـ الموت .. ثنائية قلقة ليست ثابتة في الناس فهي تتفاوت وتتأرجح بين القطبين المتضادين ولا تستقر إلاّ بعد مخاضات وحسابات كثيرة دقيقة ينتهي فيها المرء المعاني معاناة صعبة قبل أنْ يزمع وينتهي إلى قرار : الثبات والصمود وقبول الموت أو الإنهيار والوقوف مع الحياة !

أما حسين، بطل الجزء الثالث من كتاب " حياة ثقيلة" فلقد اتخذ لنفسه بعد سقوط نظام البعث وما حلَّ بالعراق بعد وخلال سنيِّ الإحتلال نهجاً خاصاً لكنه ليس هو الوحيد فيما اتخذ. أعني إغراق نفسه بتناول الكحول هروباً من واقع العراق اليوم وما فيه من مهازل وكوارث لم يعهدها العراقيون من قبلُ. كسابقه أحمد.. ترك السياسة والنضال منكفئاً على نفسه هارباً بالخمور عن عالم كريه شنيع لا يُطيقه ولا يستطيع معايشته فتجنبته عائلته ونبذته بعد أنْ غرقت وأدمنت هي الأخرى ولكن بالطقوس والشعائر الدينية الشيعية من لطم وزيارات لأضرحة الأئمة وإقامة وإحياء المناسبات المختلفة المعروفة. هذا بعض ما حلَّ بالعراقيين هذه الأعوام منقسمين على أنفسهم بين مدمن على تناول الكحول هرباً من واقع قاسٍ إلى عالم مجهول غير ملموس لا يراه ولا يشمّه ولا يعرف له اسماً يحياه ما دامت الخمرة تفعلُ في رأسه فعلها ... ومدمن على ممارسة الطقوس والشعائر الدينية حالماً في عالم آخر لا يراه ولا يسمعه ولا يشمّه لكنه يعرف اسمه : الجنّة ... فمَنْ مِنْ هذين الفريقين على حق ؟ هل في هذا الإنقسام الثنائي من أثرٍ لثنائية الموت ـ الحياة ؟ 

ثمّةَ سؤال عَرَضي : هل الإبداع عموماً هو نتاج تأثير الخمور على الكاتب كما كان الشأن مع يوجين يونسكو وإرنست همنكواي وغيرهم من مشاهير الكتاب والشعراء والروائيين مثل السكير والمعتوه والحشّاش بودلير والمريض الحشاش رامبو وأدكار ألن بو ؟ طبيعي ليس كل مشاهير الكتاب والشعراء مجانين أو حشاشين أو من مدمني الكحول فهؤلاء كثرة كاثرة تكاد لا تُعدُّ ولا تُحصى.

هل يكتب سلام صاحياً أم أنه لا يستطيع الكتابة إلاّ واقعاً تحت تأثير العرق ومشتقاته ؟ نسمع بعض ما قال في مجموعته القصصية هذه :

((أقومُ من كرسيّي مغموراً بالبياض المتدفق من النوافذ لأملأ كأسي بالعَرَق الخالص، فبدون السائل الأبيض السحري لا نوم ولا راحة ولو لساعات من زحمة الوجوه الحبيبة الباسمة المُحدّقة بوحدتي والتي عاشرتْ أعوامي الغضّة / الصفحة 7 )) (1). في طبعه ميل قوي دافق للدعابة وفي دعاباته الكثير من السخرية من الحياة نفسها ومن الكثير من طبائع وعادات  وسلوك البشر ومما تجلبه الحياة للإنسان من حيث يدري ومن حيث لا يدري. في المقطع القصير هذا نجده يمزج ويوائم بياض نور الطبيعة في النهار ببياض كأس خمره " العرق الخالص ... السائل الأبيض السحري ". هل يسخر سلام من الطبيعة الأبدية الدائمة التي لا يختلف لون نورها عن لون الشراب الذي يُسكره فينقله إلى عالم آخر عابر غير دائم وغير أبدي ؟ أم له في الأمر نظرة خاصة وفلسفة خاصة لا يفقه أسرارها إلاّ عشاق وضحايا الإدمان على الكحول من الهاربين من الدنيا الدائمة، وفيها قسوة ومفارقات، إلى عالم آخر يطفو على مخدّات كهروـ مغناطيسية تشيلَهُ من على سطح الأرض إلى ما فوق رأسه فيرى ما لا يرى الصاحون ويحيا حياة أخرى يرى نفسه فيها ملكاً على عرش بلقيس وبُرج بابل ؟

يعنُّ لي أنْ أعرض للقرّاء الكرام نموذجاً من لقطات سلام إبراهيم العميقة المغازي والكثيرة الذكاء والتي لا تخلو من روح الدعابة المشوبة بالسخرية اللاذعة والدلالات السياسية التي خبرها هو وأشار إلى مثيلاتها في بعض رواياته السابقة. نقرأ في الصفحة 135 الحوار التالي بين سلام وسعد وبداية الكلام لسعد الذي فقد زوجه وأم طفلتيه بزواجها من ضابط أمن بعثي :

(( ـ حرمونا من العائلة والبيت والشارع والمدينة، رجعوا ناكوا زوجاتنا.

ـ ...! ..

كنتُ اسمع طقطقة احتراقكَ كحطب في مدفأة. أشعلتَ سيجارة وجرعتَ كأسك دفعةً واحدةً وأضفتَ بصوتٍ مشروخ:

ـ آخ لو أنزل وأشوف بناتي وأشوف إبن الكلب هذا اللي ينام بفراشي !

وسمعتك تفرك بشعرك فركاً قبل أنْ تجرَّ مفردات جملتك جرّاَ :

ـ أأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأخخخخخخخ راح أنفجر !

كان صراخك مكتوماً.

إنتظرتُ حتى تخافتَّ في الليل وهدير الماء فقلتً لك :

ـ سعد ليش ما جبتها ويّاك هنا !

ـ تحجي صدك ؟!

ـ .....

لم أُعلّقْ فأردفتَ مُعيداً اسمها مرتين :

نيران ... نيران أجيبها هنا ... هنا أبينْ الرفاق !

إنزعجتُ من جملتك الساخرة. قلتُ لك :

ـ وليش لا .. آني موجبتْ زوجتي ؟!

ـ أنت مجنون راح تشوف النتيجة !

.....

صدقتَ يا " سعد " سوف أنشوي بنار دائمة بقية عمري بسببها.

ـ إستدركتَ قائلاً :

ـ زوجتكَ رفيقة ونيران ليس لها علاقة بالسياسة !

أتينا على القنينة فأخرجتَ من حقيبة ظهركَ قنينة أُخرى. بعد عدّة كؤوس أخرى تشجعتُ فأفصحتُ عن وجهة نظري :

تكول ما لها علاقة بالسياسة، بس تركتها أكثر من أربع سنوات وهي جميلة ومرغوبة .. قاومتْ .. وقاومتْ لكنْ تعبتْ .. إلى متى تبقى وحيدة مع طفلتين تنتظر رجل غاب لأسباب ما تفهمها .. تعبتْ فتزوجتْ رجل آخر [ نقلتُ الكلام كما هو وكما جاء في القصة / عدنان ].

في موقفه هذا أنصف سلام هذه المرأة ووجد لها العذر المناسب وبرر زواجها من عدوٍ لدودٍ لزوجها السابق الشيوعي المقاتل السيد سعد. أنقذت نفسها بهذا الزواج وأنقذت طفلتيها وصانت سمعتها وشرفها وبذا صانت اسم وسمعة وشرف زوجها الذي تركها لسنين عددا يقاتل وحشاً بعثياً مرعباً وبلاءً مقيماً. هل يقومُ الميزانُ سليماً في هذه المعادلة ؟ أعني مشروع السيدة نيران بزواج يحميها وطفلتيها ويوفّر لها حياة كريمة وسمعة طيّبة ... هل يعادل هذا المشروع مشروع الشيوعي السيد سعد الذي ضحى في سبيله بكل غالٍ ونفيس تاركاً حياته المدنية وزوجه وطفلتيه يقاتل وحشاً لديه كافة إمكانات مواجهة معارضيه سواء في المدن أو الأهوار أو الجبال الوعرة ؟ هذا هو السؤال وهو مطروح للنقاش وطبيعي أنْ يكون هناك معارضون وآخرون معه متفقون.

ما الذي نجنيه وما الذي يتبقى لنا حين نراهن على هدف شبه مستحيل أو هو المستحيل نتبناه ثم يفشل ونفشل معه ؟ هل يُجدي الندم وكيف يكون الندم ؟ هل أخطأ سعد إذْ تزوج وهو يعرف أنَّ حياته السياسية هي مغامرة ومقامرة فيها الكثير من عناصر الإخفاق والفشل ؟ هل أخطأ إذْ ترك زوجه مع طفلتين والتحق مقاتلاً بالثوار في الجبال ؟ هل أخطأ إذْ  إنتهج هذا النهج والتزم بعقيدة سياسية فيها الكثير من الأحلام الجميلة المغرية ؟ هل وهل وهل ؟؟؟

أبدع سلام إبراهيم في قصته هذه فهي ليست قصة كباقي القصص وليست قصة من قصص ألف ليلة وليلة إنما هي قصة مأساة الإنسان الذي يجد نفسه محصوراً بين خيارين لا ثالثَ لهما : الحياة المُرفّهة الوادعة الآمنة أو طريق المغامرات غير معروفة النتائج لكأنَّ هذا الإنسان يمشي حسب مشيئة ومنطق البيت الشعري :

أمامكَ فانظرْ أيَّ نهجينِ تنهجُ

طريقان شتّى مستقيمٌ وأعوجُ

 يبدو أنَّ سعد قد نهج الطريق الأعوج فهل كان هذا قراره وقدره ومصيره المحتوم أمْ أنَّ في الحياة طرقاً كثيرة متشعبة لا عدَّ لها ولا حدود يختار أحدنا واحداً منها عن قناعة أو عن تسرع وتهوّر أو  جهالة ثم يقع الفأسُ في الرأس ويقع المحذور والمحظور. 

1ـ سلام ابراهيم / حياة ثقيلة، دار الأدهم للنشر التوزيع. القاهرة، مصر. الطبعة الأولى 2015 ... هكذا جاءت الرواية.

2ـ ناهدة جابر جاسم / العاشقة والسكّير، دار الأدهم للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 2015، القاهرة، مصر. 

أناشدكم وأناديكم ولا أستثني أي سوري أو سورية

وأحذركم من الفتنة ومن أطماع يد الغدر الأجنبية 

أذكركم بأنكم أُخوة في الوطن والمصير والإنسانية 

وأنا وطنكم كلكم من الجزيرة إلى الجولان الأبية 

ولست مُلكاً لأحد لأن الوطن للجميع والدين لإله البشرية

ألم يُبلغكم رُسُلكم بأن الدين هو المعاملة الإنسانية؟

ألم تتعلموا بأن الإنسان هو أكبر ثروة وطنية؟

ألا تعلموا بأن الوطن لا بديل له على الكرة الأرضية؟

أتريدون أن تمزقوني إلى مناطق عرقية ودينية؟ 

أتريدون أن تطلبوا الفيزا من أجل زيارة حلب أو الحسكة أو اللاذقية؟

أتريدون أن تدمروا ما حفظته لكم من حضارة وقيم أخلاقية؟

أتريدون أن تهدموا مهد الحضارات ومولد أولى الأبجدية؟

ألم تسمعوا ما فعله غاندي ومانديلا من أجل وحدة بلادهم الوطنية؟

إن أطماعكم وحبكم للسلطة جعلتكم ترون بعيون أقلية ودينية 

وحرضوكم وأقنعوكم بأن هنالك فرق بين إسلام ومسيحية

وأن الفئات التي تسكنني لا تجمعها إلا البطاقة الشخصية

*    *   *

ألا يكفيكم عارا بأن تقتلوا أبنائي دون ذنب وعلى الهوية؟

ألا يكفيكم عارا بأن تسجنوا من خرجوا بمظاهرات سلمية؟ 

ألا يكفيكم عارا بأن تخافوا من شباب يهتفون للكرامة والحرية؟

ألا يكفيكم عارا بأن تقصفوا إخوتكم بقنابل عنقودية وكيمياوية؟

ألا يكفيكم عارا بأن تأتيكم الأوامر من دول عربية وأخرى إفرنجية؟

ألا يكفيكم عارا بأن جلبتم مرتزقة لتقتل أولادي بحجج وهمية؟

حلوا عني وأرحلوا ما دمتم تتبعون أنانيتكم أهواؤكم الشخصية

أنا وطن لمن ولاؤه لي أولا, وليس لمجموعات طائفية أو عرقية

أناشدكم وأناديكم, أقبل أرجلكم وأياديكم, أنقذوني من الفتنة الطائفية

لا تُقطعوني إلى دويلات لأنني أنا أرضكم وعرضكم وأمكم الأبدية

وأنا بشوق كبير لأسمع صوتكم تغنون جميعا .. أحبكي يا سورية

فأضمكم إلى صدري وأغني لكم .. أنا أمكم كلكم أنا سورية الأبية

/ ألمانيا

إنه منطقٌ عجيبٌ وقياسٌ غريب، وحكمٌ خاطئٌ، لا يقوم به عاقل، ولا يستخدمه حكيم، ولا يلجأ إليه ذو عقلٍ، اللهم إلا إذا كان فاعلوه يقصدون ويتعمدون هذا القياس المخل، والمقارنة الغريبة، والسلوك الشائن، وكأنهم يريدون أن يفرضوا على المجتمع قيمهم، وعلى العالم مفاهيمهم، ويطالبوهم باتباعهم وعدم مخالفتهم، والالتزام بما يقولون ويقررون، وتنفيذ ما يوصون ويعلنون، وإن كانت أحكامهم مغلوطة عوجاء، وغريبة شوهاء، ومستنكرة عرجاء، لا تستند إلى  حق، ولا تقوم على واقع، ولا تركن إلى حقائق راسخة من العدل والقيم والقانون، ولكنها تخدم مشاريعهم، وتصب في صالحهم، في الوقت الذي تضر غيرهم، ولا تنفع سواهم.

استنكر الإسرائيليون بغضبٍ وحنقٍ، قيام بعض المسؤولين الفلسطينيين بواجب تقديم العزاء في الشهيد المقدسي الأسير المحرر معتز حجازي، الذي استشهد غيلةً وغدراً، ونال منه العدو بلؤمٍ وخبثٍ شديد، واغتاله بحقدٍ وكرهٍ قديم، وتسلل إليه بمكرٍ ودهاءٍ مكين، واصفاً إياهم بأنهم مثله، وأنهم يؤيدون فعله، ويشجعون أمثاله بتقديمهم العزاء لأهله، ومساندتهم والوقوف معهم، وبأنهم يمارسون الإرهاب، ويشجعون عليه، وأنهم لا يختلفون عنه في شئ، فاستشاطوا غضباً، وأظهروا ذلك علانيةً أمام العامة والخاصة، وعجلوا في تقديم الشكوى ضدهم، إلى الإدارة الأمريكية ودول الاتحاد الأوروبي وغيرهم، مستنكرين فعلهم، ورافضين سلوكهم، ومطالبين بعقابهم.

إنه لفخرٌ كبيرٌ لمن اتهمهم الإسرائيليون بأنهم مثل معتز حجازي، عَزَّ عليهم أن يصلوا إليه دون عملٍ يشبهه، وفعلٍ يضاهيه، وإرادةٍ تدانيه، ومقاومةٍ تنافسه، وهو شرفٌ عظيمٌ لهم أن يكونوا مثله، وأن يتشبهوا به، وأن يصنفوا معه، وأن ينسب إليهم فعله، وأن تُعزى إليهم مقاومته، وأن يوصفوا بأنهم أهله وعشيرته، وجماعته وقبيلته، وهو الأسير السابق، والمحرر اللاحق، الذي سبق وأن قاوم وقاتل، وضحى وبذل، وأعطى وقدم، وعانى وكابد، وصامد وثبت، وحرض وعمل، وأثبت أنه صاحب حقٍ لا يفرط فيه، وصاحب موقفٍ لا يتنازل عنه، وأنه مقاومٌ لا يلين، ومقاتلٌ لا يضعف، ومدافعٌ لا يمل ولا يتعب، وأنه الفلسطيني المقدسي، المسكون بالقدس، والحالم بالأقصى، والعامل على تحريرهما واستنقاذهما، وهو المؤمن بحقه فيهما وفي فلسطين، وأن استعادتهما وفلسطين كلها يقينٌ لا يتزعزع، وإيمانٌ لا يضعف.

الإسرائيليون يتهمون الفلسطينيين الذين قدموا العزاء في الشهيد معتز حجازي، بأنهم أساؤوا إلى الشعب الإسرائيلي، واستخفوا بمشاعره، وأهانوه في عقيدته، ولم ينتصروا لمظلوميته، وأنهم كرموا القاتل، وكافئوا المعتدي، وقدروه على فعلته، وأنهم أسبغوا على فعله شرعيةً، ووصفوا جريمته بأنها مقاومة، وجعلوا منه شهيداً مكرماً، وقدموه بين الناس رمزاً معززاً، واسماً علماً، بينما هو بزعمهم مجرمٌ يستحق القتل، وارهابيٌ يستحق العقاب، وأنه ينبغي أن يكون جزاؤه من جنس عمله، فمن فكر بالقتل وَهَمَّ به، فإن مصيره القتل والشطب ولو تأخر التنفيذ، وطال أو تعقد الوصول إليه.

فقد ذكرت وسائل الإعلام الإسرائيلية العامة، بوضوحٍ ودون خجل، وبسفورٍ ودون مراعاةٍ لأصول الأدب، وبصفاقةٍ لا تخلو من غرابة، أن رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو استنكر رسالة التعزية التي قدمها رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس إلى عائلة الشهيد معتز حجازي، الذي كان قد حاول اغتيال ناشط اليمين يهودا غليك في القدس، ودعا نتنياهو في تصريحه الاستنكاري المجتمع الدولي إلى إدانة ممارسات عباس قائلاً "إن عباس أقدم على إرسال الرسالة في الوقت الذي تسعى فيه إسرائيل لتهدئة الظروف"، وعلى حذوه سار وزير خارجيته أفيغدور ليبرمان وعشرات المسؤولين الإسرائيليين الآخرين، الذين أغضبهم فعل الفلسطينيين الأصيل، وعزاءهم الكريم لبعضهم.

غضب الإسرائيليون كثيراً لمحاولة اغتيال يهودا غيلك، واعتبروا أن الاعتداء عليه جريمةً على الإنسان اليهودي، ومحاولة مرفوضة لمصادرة حقوقه في العبادة وزيارة الأماكن المقدسة، والتجوال الحر الآمن في عاصمة كيانه، وأنه لا يجوز للفلسطينيين فرض العنف، ولا ممارسة القوة، ولا العمل على تعطيل البرامج اليهودية الدينية والسياسية، إذ أن القدس لهم، فهي مدينتهم القديمة، وعاصمة كيانهم العتيدة، وفيها تابوت نبيهم، وهيكل ملكهم، وفيها عاش أجدادهم، وسكن آباؤهم، وأنها حلمهم المسكون، ووعدهم المكتوب، فمن حقهم أن يعيشوا فيها، وأن يجولوا في رحابها، ويصلوا في جنباتها.

يحللون لأنفسهم ما هو حرامٌ عليهم، وما لا يجوز لهم، مما ليس لهم ديناً ولا تاريخاً، ولا حقاً سياسياً ولا قانونياً، ويجيزون لأنفسهم ما يحرمون منه أصحاب الحق، وسكان الأرض، وورثة القدس والأقصى والمسرى والساحة والبوابة والمنبر والمحراب، فهم يحرمون الفلسطينيين من الدخول إلى مدينتهم، والصلاة في مسجدهم، ورفع الآذان عند صلواتهم، في الوقت الذي يفتحون فيه بوابات الحرم لمستوطنيهم، ويسمحون لمتطرفيهم بالدخول إلى المسجد، والعبث فيه، والتحريض على أصحابه، والادعاء بأنه لهم ومن حقهم، وهم يتطلعون بأفعالهم إلى السيطرة على القدس كلها والحرم، وإن كانوا يشيعون أنهم ينوون فرض التقسيم الزماني والمكاني عليه، أسوةً بالحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل، ولكن الحقيقة أنهم يتطلعون إلى فرض سيطرتهم الكاملة عليه، وبسط سيادتهم الدينية والسياسية على المكان كله، بحجة أنه مقام الهيكل وأرض المعبد.

الإسرائيليون يدعون المجتمع الدولي كله إلى العمل على سلامة يهودا غليك وأمثاله، ويصلون لله أملاً في سلامته ومن معه، ونجاته ومن سانده، وهو المعتدي القاتل، والغاصب المريد، والمحتل العنيد، واللعين اللقيط، وهو المستفز والمثير للفتنة، والداعي إلى القتل وبسط الجريمة، بينما يعيبون على الفلسطينيين أن ينتصروا لبعضهم، وأن يؤيدوا أبناءهم، ويساندوا اخوانهم.

لن تخيفنا تصريحات العدو، ولن تمنعنا تهديداته من أن ننتصر لقضايانا، وأن نعتز بشهدائنا، وأن نقدر مقاومتنا، وأن نكرم أبناءها، فطوبى لك أيمن، وهنيئاً لأهلك الشهادة، فأنت للقدس تنتمي، وإلى قادتها الأبطال المجاهدين تنتسب، وقد سبقك من القدس مجاهدون عظماء، ومقاتلون أشداء، قالوا عن مقاومتهم، إنه لجهادُ نصرٍ أو استشهاد، وأنت على دربهم، لاحقٌ بهم، ومبشرٌ بآخرين من بعدهم، فإلى جنان الله يا أيمن، غفر الله لك، ونفع بشهادتك أمتك، وحرر بدمك أقصانا وطهر مسرانا، وأعاد إلينا القدس، حرةً أبيةً، كريمةً عزيزةً مستقلة.

......  بريطانيا وقوى الغرب الإستعماري زرعت دولة الكيان في قلب العالم العربي،وهي لم تهدف فقط لإحلال المستوطنين والغزاة الصهاينة محل شعبنا،بل كان الهدف ان تكون دولة الكيان الصهيوني رأس الحربة في ضرب حركة التحرر العربي والمشروع القومي العربي،ومنع نشوء او قيام أي وحدة عربية مستقبلاً،ومنذ ذلك التاريخ وحتى اللحظة  الراهنة تحرص تلك القوى الإستعمارية على "تسمين" دولة الإحتلال  ومدها بكل مقومات القوة،فإذا كان مشروع سايكس - بيكو الأول في التقسيم الجغرافي للوطن العربي،قد استهدف إقامة دولة اسرائيل،فإن إعادة النظر في مركبات سايكس - بيكو الجديد الان القائم على تفكيك الجغرافيا العربية وإعادة تركيبها مذهبياً وطائفياً،يحرص على إستمرار بقاء اسرائيل قوية ومسيطرة على المنطقة لعقود قادمة...ويخطيء من يظن بان دور ووظيفة اسرائيل كوكيل للقوى الإستعمارية في المنطقة قد استنفذت،فصحيح ان دولة الإحتلال من بعد حرب تموز /2006 العدوانية التي شنتها على المقاومة اللبنانية وحزب الله،ولأول مرة بالوكالة عن امريكا لخلق مشروع الشرق الأوسط الجديد،والتي فشلت فيها،بحيث غدت اسرائيل دولة غير صالحة للحروب،ولكن على ضوء ذلك ولكي يضمن لإسرائيل البقاء كقوة مسيطرة،كان مشروع الفوضى الخلاقة،مشروع اغراق العالم العربي في الفتن والحروب المذهبية والطائفية،وبما يبقي اسرائيل قوة مركزية في المنطقة،وهذا المشروع رهن تحقيقة بإضعاف وتدمير جيوش العراق وسوريا ومصر كقوى مركزية وذات ثقل ووزن في العالم العربي.

منذ ذلك التاريخ وحتى اللحظة الراهنة لم تعتذر بريطانيا لا سياسياً ولا اخلاقياً عن ما إرتكبته من جرائم بحق الشعب الفلسطيني،وما سببته له من معاناة،بل بريطانيا كانت دائماً سباقة للوقوف الى جانب الإحتلال،فيما يرتكبه من جرائم بحق شعبنا الفلسطيني،حتى أنها عدلت قوانين محاكمها،لكي تمنع إعتقال ومحاكمة قادة وجنود الإحتلال على الأراضي البريطانية عقاباً لهم على ما إرتكبوه من جرائم حرب بحق الشعب الفلسطيني.

حكومة الإحتلال حتى يومنا هذا تلاحق المانيا،بسبب الجرائم التي إرتكبتها النازية بحق اليهود "الهولوكست"،والمانيا لهذا اليوم تدفع لإسرائيل تعويضات مالية،وتقدم لها الكثير من المساعدات العينية،بما في ذلك احدث الأسلحة والغواصات الحربية. اما بريطانيا فهي حتى اللحظة منحازة لدولة الإحتلال،تغطي وتبرر لها جرائمها بحق الشعب الفلسطيني،وفي اغلب الأوقات،في المحافل الدولية،كانت تقف وتعارض أية قرارات  قد تتخذ او عقوبات قد تفرض ضد وعلى اسرائيل،بسبب سياستها العنصرية وجرائمها بحق الشعب الفلسطيني،أو خرقها وخروجها السافر ل وعلى القوانين والاتفاقيات والمواثيق والمعاهدات الدولية.

الشعب الفلسطيني عليه ان لا يغفر ولا يسامح حكومة بريطانيا،ويجب ملاحقتها في كل المحافل الدولية،وحتى لو دفعت لشعبنا تعويضات حتى يوم القيامة،فهي لن تبيض صفحتها او تغفر لها،جريمتها بحق شعبنا الفلسطيني،فهذا الشعب ما زال لاجئاً اكثر من نصفه ويعيش في ظروف تفتقر الى ادنى شروط ومقومات الإنسانية،مخيمات لجوء تعرض فيها للتشريد في اكثر من بلد عربي،ثمناً للخلافات والصراعات العربية الداخلية،ومن بقي منه على ارضه وفي وطنه،ما زال محروماً من حقه بالعيش بحرية وإستقلال كباقي شعوب الأرض،بل هو يموت في اليوم مئة مرة،بسبب ممارسات الإحتلال القمعية والعنصرية والإجرامية،والتي تستهدف الإنسان الفلسطيني،وكل مقومات وتجليات وجوده،والتي هدفها الأساس مصادرة ارضه،ودفعه للطرد والهجرة القسرية في مأساة لجوء جديدة.

الإحتلال جسد حلمه وبدعم من كل قوى الإستكبار والظلم العالمي،واقام دولته العنصرية على ارضنا ومحل شعبنا،ويمعن ويسارع في إجراءات تهويدها عبر زرعها بالمستوطنات والمستوطنين،متوهماً بان شعبنا الفلسطيني،صاحب الحق الشرعي في هذه الأرض قد يتبخر،ويحلم او يصحو قادته ليجدوا بان البحر قد إبتلع هذا الشعب،او قد تحدث متغيرات عربية وإقليمية كبرى توفر لهم الفرصة لطرد هذا الشعب بشكل جماعي.

منذ المؤتمر الصهيوني الأول في بازل بسويسرا،آب/1897،والقرار بتجسيد الحلم الصهيوني بوطن قومي على أرضنا،إستطاع قادته ان يجسدوا ذلك بأقل من خمسين عاماً،ومنذ ذلك التاريخ وحتى اليوم،وشعبنا الفلسطيني يقاوم الغزوة الصهيونية،ويقدم التضحيات الجسام،من اجل إستعادة حقوقه وأرضه وعودة لاجئيه لديارهم التي شردوا منها،ولكن بسبب قوة الدفع والدعم الكبيرتان اللتان تقفان خلف هذا المشروع،من قوى إستعمارية،لم يستطع ان ينجز جزء من اهدافه بإقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس على الجزء المحتل منها عام 1967،ولكن هذا لا يمنعنا من القول،بأن الحالة الفلسطينية وما عاشته وتعيشه من شرذمة وإنقسام،هي الأخرى كانت واحدة من الأسباب التي لم تمكنا حتى اللحظة من تحقيق ولو جزء من هذا الحلم،وكذلك في أغلب المحطات والمراحل،لم تكن القيادات الفلسطينية،بحجم التضحيات التي يقدمها هذا الشعب.

صحيح من لا يملك اعطى لمن لا يستحق،ولكن هذا الوعد ومفاعيله ستبقى قائمة ومستمرة،ما دامت القيادة الفلسطينية مشرذمة،وتعظم وتغلب مصالحها الذاتية والفئوية على مصالح الوطن،ولا ترتقي الى نضالات هذا الشعب وتضحياته،فما زالت بعد اكثر من سبع سنوات حالة الإنقسام بين جناحي الوطن قائمة،رغم الحديث عن الوحدة الوطنية وحكومة الوفاق وإنهاء الإنقسام،فهذ الحكومة حتى اللحظة لم تقلع بشكل حقيقي،وكانها حكومة وحدة شكلية ورفع عتب،ولا نلمس صدقية او جدية عند طرفي الإنقسام،بترجمة ما يجري الإتفاق عليه الى فعل ووحدة حقيقية على الأرض،وخصوصاً ان هناك مخاطر  جسام وجدية على المشروع والقضية الوطنية،فعملية الإعمار في غزة لم تبدا حتى اللحظة،والناس تعيش ظروفاً غاية في المأساوية،فما زال اكثر من مئة ألف شخص مشردين يفترشون الأرض ويلتحفون السماء،لأن منازلهم دمرها العدوان الصهيوني الأخير،وكذلك القدس والأقصى يتعرضان لحرب شاملة على مدار الساعة من قبل الإحتلال الصهيوني.

ولذلك الذكرى السابعة والتسعين للوعد المشؤوم،بالضرورة أن تضع الجميع امام مهامه ومسؤولياته سلطة وأحزاب ومؤسسات مجتمع مدني واهلي،مهام ومسؤوليات حماية المشروع الوطني والحقوق المشروعة من خطر التبديد والضياع،فهناك متغيرات كبرى وسريعة تحدث في المنطقة،اذا لم نعيها ونستثمرها جيداً،قد ندفع ثمنها ضياع حقوقنا وإنهاء قضيتنا.

في عام 1985 وانا امضي فترة اعتقالي في سجون الاحتلال الإسرائيلي قررنا إقامة دورة أساسية للكادر السياسي وبالفعل أشرفت علي اعداد برنامج الدورة لمجموعة من ابناء حركة فتح .. وقررت تدريس كراس حركي كان يتناقلة ابناء حركة فتح حول الثورة الجزائرية وحرب التحرير الشعبية ، أسلوب الكفاح المسلح وتكتيك الثورة الجزائرية التي اعتمدته في مقاومة الاستعمار حتى نالت الحرية والاستقلال . وفي ذلك الوقت والتاريخ لم أكن اعرف الجزائر او أفكر بأنني سأكتب مقالا حول استقلال الجزائر وانا علي أرضها في عام 2010 .

وبين قرار تدريسنا للكراس الحركي واليوم فترة ممتدة فاقت الخمسة والعشرون عاما ، لم أجد في الجزائر الا روح الثورة كما كانت في محصلة الذكريات مع اختلاف مراحل العمل الفلسطيني المختلفة وحصيلة افرازات اوسلو التي شكلت عوامل متعددة أدت الي بلورة رؤيا جديدة علي صعيد العمل الفلسطيني فيما بعد , وبالعودة الي اسلوب ومنهجية الثورة الجزائرية ويوم الاثنين يوم الاول من نوفمبر 1954 تاريخ انطلاق العمل المسلح للثورة الجزائرية , تواصلت رحلة التحرير بكل بطولة ومواقف ورجال صنعوا المعجزة وكتبوا التاريخ بنداء الاسمين ( خالد وعقبة ) حيث تم تحديد كلمة السر لليلة أول نوفمبر 1954 (تيمنا بالصحابة الكرام خالد بن الوليد و عقبة بن نافع ) واستمرت الثورة من شارع الي شارع ومن بيت الي بيت حتي نالت الجزائر الاستقلال متحدية الاستعمار وعنجهيته فكانت ثورة وتاريخا وشرفا وبطولة وفداء ..

انه نداء الثورة نداء الوطن والواجب نداء خالد وعقبة الذي لبّـاه الشعب الجزائري بالانضمام الي الثورة لكتابة التاريخ وصناعة اهم حدث علي الإطلاق في التاريخ العربي المعاصر وهو استقلال الجزائر حيث اعتقدوا بان الجزائر هي ارض فرنسية وضمت الي فرنسا . متناسين ان الشعب الجزائري قدم مليون ونصف شهيد .. وأنه شعب نال الحرية بشرف وحصل علي الاستقلال بتضحيات جسام .. كتبت بالدم وتواصلت الثورة الجزائرية لتشكل محورا مهما لصناعة التاريخ العربي المعاصر .

ومن هنا من ارض الجزائر الحرة .. ارض الأحرار والشرفاء .. ارض المجاهدين الإبطال.. ارض الرجولة والشرف.. ارض الثورة.. ارض هواري بو مدين و مصطفى بنبولعيد و ديدوش مراد و كريم بلقاسم ورابح بيطاط و العربي بن مهيدي ، تواصلت ثورة الجزائر وكانت كبيرة بعطاء الشعب الجزائري لتكتب صفحات مشرقة ومشرفة في تاريخنا العربي المعاصر ..

كانت بداية الثورة بمشاركة 1200مجاهد على المستوى الوطني بحوزتهم 400 قطعة سلاح وبضعة قنابل تقليدية فقط. وكانت الهجمات تستهدف مراكز الدرك والثكنات العسكرية ومخازن الأسلحة ومصالح إستراتيجية أخرى ..

كانت الثورة الجزائرية .. ثورة الجماهير والحرب الشعبية التي خاضتها والكفاح المسلح الذي عمد بدماء الشهداء أساس طريق النصر وتحقيق البطولة قي هذا الزمن العربي الرديء فشكل انتصار الجزائر ثورة المليون والنصف شهيد حافزا أساسيا لبلورة مفهوم الانطلاقة للثورة الفلسطينية وإعلان حراك حركة فتح علي الصعيد الفلسطيني مستفيدة من الانجاز التاريخي الذي حققته ثورة الجزائر ومستلهمة من فكر الثورة الجزائرية أساسا في رسم إستراتجية الكفاح المسلح واعتماد حرب التحرير الشعبية طويلة الأمد أسلوبا للممارسة ، وأيضا كانت خصوصية الوحدة الوطنية ووحدة الهدف بين مختلف الاتجاهات وتيارات المقاومة في الجزائر داعما أساسيا لإعلان وتبني حركة فتح شعار الوحدة الوطنية وربط هذا التقدم بمفهوم التكامل الوطني الذي استرشدت منه الثورة الفلسطينية في برامجها الكفاحية علي صعيد صياغة أسس التحرير وتشكيل قيادة جيش التحرير الفلسطيني ودمج لواء العاصفة كأساس ونواة أساسية لجيش التحرير الوطني الفلسطيني والتي حرصت الجزائر علي احتضان المقاومين الفلسطينيين وتدريبهم وتلقيهم العلوم العسكرية في كليه شيرشال فيما بعد ..

لا يمكن لنا ان نتحدث عن ثورة الجزائر وتلك البطولة دون الخوض في بعدها العربي وهذا الانجاز المهم الذي حققته ثورة الجزائر علي صعيد دعم الثورة العربية المعاصرة وترابط حركات التحرر في الوطن العربي حيث كانت ثورة الجزائر داعما لحركات التحرر العربية بكل شمولية الموقف والهدف والوحدة ..

ان الانجاز التاريخي الهام لثورة الجزائر ونيلها الاستقلال شجع العديد من البلدان العربية لنيل حريتها وشكلت الثورة الجزائرية أساسا للمشاركة الفاعلة لتكون النبراس الذي يسترشد منه الآخرون وهنا لا بد من الإشارة الى مقولة الزعيم التاريخي للجزائر المناضل القومي الكبير هواري بومدين حيث قال انا مع فلسطين ظالمة او مظلومة فهذا الحب الجزائري واحتضان الثورة الفلسطينية من قبل الجزائر الثورة والشعب وتدعيم العلاقات الأخوية يؤكد صدق العلاقة وقوتها بين الثورة الفلسطينية وثورة الجزائر .

بعد قرن وربع القرن من الزمان نالت الجزائر استقلالها، ولعل الثورة الجزائرية من أشد الثورات عنفاً وقتالاً وشراسة ، فيها سقط الشهيد تلو الشهيد حتى تجاوزوا المليون ونصف المليون شهيد ، وفيها نصب المستعمر قلاعه وسجونه ونال الشعب الجزائري الويلات وأيقن أن أكثر من قرن وربع القرن من الوجود زمن كافٍ حتى ينسى تسعة ملايين جزائري أنهم جزائريون، وحتى يذوبوا في الوطن الكبير فرنسا وفي مليون من الأوروبيين، هؤلاء الذين اعتقدوا أو أوهمتهم الرؤى الاستعمارية أنهم على أرضهم يعيشون , ولكن التاريخ كان الأقوى فانتصرت ثورة الحق وانتصرت الجزائر لتمحوا فرنسا ولتعيش الجزائر حرة عربية مستقلة .

هنيئا للجزائر رئيسا وحكومة وشعبا في عيد استقلالها , وعاشت ذكري الاستقلال والمجد للثورة والخلود للشهداء الإبطال .

رئيس تحرير جريدة الصباح - فلسطين

كتب هذا المقال عام  2010