عيد شم النسيم الذى يحتفل به جميع المصريون منذ عصر قدماء المصريين وحتى الآن هو عيد قومى مصرى لأنه ليس عيداً دينياً بل عيدُ من أعياد الطبيعة . وشم النسيم يسمى فى اللغة الهيروغليفية باسم شمو(shemo ) وهى تسمية تطلق على أحد فصول السنة المصرية القديمة ، وبمرور الزمن تغير هذا الإسم من شمو الى شم خاصة فى العصر القبطى , ثم أضيفت له كلمة النسيم فأصبح شم النسيم ،وتعنى كلمة شمو فى الهيروغليفية فصل الحصاد , حيث قسم المصرى القديم السنة ( رنبت ) إلى ثلاثة فصول هى :

1 ـ أخت : فصل الفيضان يبدأ من شهر يوليو إلى شهر أكتوبر .

2 ـ برث : فصل بذر البذور ويبدأ فى نوفمبر .

3 ـ شمو : فصل الحصاد ويبدأ فى مارس .

وتتكون السنة لدى قدماء المصريين من 12 شهر , والشهر ( آبد ) يتكون من ثلاثة ديكانات , والديكان عشرة أيام .. مضاف إليه خمسة أيام أو شهر صغير(كوجى آن آبد ) عرفت بالأيام المنسية التى ولدت فيها الآلهة ( أوزوريس , إيزيس , نفتيس , حوريس , ست ) ثم أضافوا إليها يوماً سادساً كل أربع سنوات حيث قدموه هدية للمعبود تحوت الذى علمهم الحرف والكلمة والتقويم , حيث أن تقويم المصريين هو التقويم التحوتى الذى لا يزال متبعاً حتى الآن .

وشم النسيم هو الإحتفال بمجئ فصل الحصاد الذى تبعث فيه الحياه من جديد وتتكاثر فيه الكائنات وتزدهر فيه الطبيعة , لذلك إعتبر المصرى القديم ذلك اليوم رأساً للسنة المدنيه , وكما جاء فى كتابه المقدس أنه أول الزمان , أو بدئ خلق العالم ، ويقع يوم شم النسيم فى الخامس والعشرين من شهر مارس ( فارمنهات ) الفرعونى ، برمهات فى التقويم القبطى .

وفي ليلة شم النسيم يخرج الشعب المصري في ليلة عيد الربيع او عيد الحصاد متوجهين صوب الهرم الاكبر يحتفلون بذلك اليوم احتفالا رسميا كبيرا بعد ان اغتسلوا جسديا وروحيا ولبسوا جميعا الملابس البيضاء التي خصصت لهذا اليوم يمسكون بايديهم سعف النخيل و اغصان الزيتون وراحوا امام الواجهة الشمالية للهرم قبل الغروب ليشهدوا لحظة الرؤيا عندغروب الشمس ، حيث يظهر قرص الشمس وهو يميل للغروب مقتربا تدريجيا من قمة الهرم حتى يبدو للناظرين وكأنه يجلس فوق قمة الهرم وتخترق أشعة الشمس قمة الهرم، فتبدو واجهة الهرم أمام أعين المشاهدين وقد انشطرت إلى قسمين نصف منير باشعة الشمس الذاهبة الي الغروب والنصف الاخر غابت عنه الشمس فبات في ظلال وهذه لحظة الرؤيا او لحظة القدر وغالبا تكون الساعة السادسة مساءا ولا تستمر الا للحظات.. فتعلو الاصوات وترتفع الدعوات والابتهالات ويرتلو الصلوات بالامال والطلبات في حضور رع رب الارباب وقد اغتسلوا من ذنوبهم واصبح كل شئ جديدا .. ثم يصعد إله الشمس إلى سفينة لتكمل مسيرتها نحو الغروب.. فيصطبغ الأفق باللون الأحمر، رمزا لدماء الحياة، التي يبثها الإله إلى الأرض..ليبعث الحياة في كائناتها ومخلوقاتها من جديد

هذه هى ليلة الرؤية أو لحظة الرؤية ، وبعد هذه اللحظة يعود الناس من الهرم الى منازلهم ويقومون بالإستعداد لتجهيز أدوات لعبهم وموائدهم للخروج قبل شروق الشمس يرتلون فى هذه الليلة دعواتهم وأمانيهم ، فهو بالنسبة لهم ليلة القدر التى يستجيب فيها الإله لدعاء من يرجو فيحقق دعواتهم .فكان الناس يستيقظون فى الصباح الباكر وقبل شروق الشمس ، لأن من تشرق عليه الشمس قبل أن يستيقظ يصبح خمولاً وكسولاً طوال العام

وقد إختار القدماء هذا اليوم لأنهم تعودوا أن يربطوا أعيادهم بالظواهر الفلكية وعلاقتها بالطبيعة ومظاهر الحياة , فقد كان إحتفالهم بعيد الربيع أو فصل الحصاد الذى حُدد ميعاده بالإنقلاب الربيعى ، وهو اليوم الذى يتساوى فيه الليل بالنهار وقت حلول الشمس فى برج الحمل ، وكانوا يحددون ذلك اليوم والإحتفال بإعلانه فى ليلة الرؤية , أو لحظة الرؤية عند الهرم الأكبر الذى يصفونه بقولهم ( عندما يجلس الإله على عرشه فوق قمة الهرم ) وهى تمام الساعة السادسة مساء ذلك اليوم حيث يجتمع الناس فى إحتفال رسمى أمام الواجهه الشمالية للهرم فيظهر قرص الشمس قبل الغروب وخلال دقائق محدودة وكأنه يجلس فوق قمة الهرم وتظهر معجزة الرؤية عندما يقسم ضؤ الشمس وظلالها واجهة الهرم إلى شطرين ( لغز الهرم الأكبر ؟! ) . وهنا يتبين مدى إرتباط هذا العيد بمعنى الشمس المشرقة من تلك النقطة المنفردة على الأفق وهى نقطة الإعتدال .

فعندما يتجلى أحد المعبودات مباشرة أمام عيون البشر فإنه يتخذ الشكل الذى يناسبه دون أن يعبر هذا الشكل عن هيئته الحقيقية ويمتنع المشاهد فى إعتقادهم عن النظر إليه لأنه يأخذ بصره ويشتعل ويلقى حتفه , والهرم أيضاً كهيكل للشمس لا نرى حقيقته كما نراها ماديه حجريه ، فإن له مضموناً شفافاً روحياً فى عالم الخلود يستطيع من خلال شفافيته أن يتعامل مع شعاع الشمس المشرقة كمرادف للعقيدة الشمسية القديمة , فهو فى الأصل كريستالى المفهوم إشعاعى المضمون , فإذا أشرقت الشمس من نقطة الإعتدال فى ذلك اليوم تكون عموديه على خط قاعدة الهرم وتظهر وتحل داخله كإنعكاس لقرصها المتوهج الذى يحرم على عابديها النظر إليه فى عليائها ليصير حلولاً أرضياً لشكلها السماوى وهبوطاً لمفهومها ومدلولها إلى مستوى عابديها , وإن كانت مستترة داخل هيكلها الحجرى المادى , وظهورها داخل الهرم يكون على صورة تجسيد مادى يأخذ شكلاً بيضاوياً كإنعكاس منكسر للقرص المستدير القابع داخل هرمها الكريستالى .

إنه ظهور مادى خارج الهرم يخضع لقوانين الإنكسار الضؤية الطبيعية , ولا يراه فى عقيدتهم إلا من يسمو بروحه وتشف حواسه فيلتقط أهداب شكلها الأرضى البيضاوى الذى تجسدت به , ولا ريب أن هذا الإدعاء إنما كان لكبار الكهنة والمتبحرين يتلمسونه لمن يلونهم ويتبعونهم من عوام الناس وجموع المؤمنين .

وهنا يكون هذا عيدها الذى تجسدت فيه وولدت من داخل رحم المبنى الهرمى وهبطت لتعلن عن إنبثاق الأرض بعد طول ترقب وإنتظار .

فقد ظل شم النسيم عيداً للطبيعة والحصاد قائماً من عهد المصريين القدماء وحتى اليوم , ولم تقضى عليه الأديان التى إعتنقها المصريون , من مسيحية وإسلام , بل أصبح حتى اليوم عيداً قومياً يحتفل به المصريون على إختلاف أديانهم فيخرجون كما إعتاد أجدادهم الى الحقول والحدائق يلهون ويمرحون ويأكلون البيض والفسيخ والبصل الأخضر والخس والملانة , ويركبون القوارب على صفحة النيل , إنه العيد الذى أوحت به طبيعة بلدنا الزراعية .. إنه عيد الزراعة .. عيد بعث الحياة .. عيد أول الزمان الذى إنتقل عبر العصور الطويلة ليحتفل به العالم كله فى حضارته القديمة وعصوره الحديثة , ليصبح عيداً مصرياً عالمياً .

المقال جزء من برنامج مصر التي في خاطري حواري علي قناة الرجاء ستبث في يوم الاثنين شم النسيم .

"أنتن تطلبن يسوع الناصري المصلوب، ما هو هنا، بل قام"

"لا ترتعبن"، أي لا تخفن، بهذه العبارة المطمئنة خاطب الملاك النسوة، مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب، وسالومة، اللواتي أتين إلى القبر في صباح يوم الأحد ليحنطن جسد يسوع. لقد ظنن أن الموت انتصر عليه وطواه كسائر الناس وكن في حيرة يسألن: من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر"؟ ولما اقتربن من القبر، رأين أن الحجر قد دحرج وكان كبيراً جداً وعندما دخلوا القبر رأوه فارغاً إلا من الأكفان.

في إنجيل القديس لوقا وصف كامل لما حدث مع هؤلاء النسوة التقيات والمؤمنات: "ولما مضى السبت، اشترت مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب، وسالومة، بعض الطيب ليذهبن ويسكبنه على جسد يسوع. وفي صباح يوم الأحد، عند طلوع الشمس، جئن إلى القبر. وكان يقول بعضهن لبعض: من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر؟ فلما تطلعن وجدن الحجر مدحرجا، وكان كبيرا جدا. فدخلن القبر، فرأين شابا جالسا عن اليمين، عليه ثوب أبـيض، فارتعبن. فقال لهن: لا ترتعبن! أنتن تطلبن يسوع الناصري المصلوب. ما هو هنا، بل قام. وهذا هو المكان الذي وضعوه فيه. فاذهبن وقلن لتلاميذه ولبطرس: "هو يسبقكم إلى الجليل، وهناك ترونه كما قال لكم". فخرجن من القبر هاربات من شدة الحيرة والفزع.(مرقص 16/1-8).

المسيح قام، هذا ما قاله الملاك للنسوة بعد أن دحرج لهن الحجر عن باب القبر: "أنتن تطلبن يسوع الناصري المصلوب، ما هو هنا، بل قام". "لا تخفن، إن من ظننتن أنه مات، هو حي"، وهذه هي الحقيقة الإيمانية الكبرى التي يقوم عليها الإيمان المسيحي. يسوع الناصري الذي مات على الصليب قام من بين الأموات وانتصر على الموت وقهر قوى الظلام وتغلب على الألم وطرد الكآبة. المسيح القائم من الموت يرافق المؤمنين طوال حياتهم ولا يتركهم أبداً وقد أعطانا روح الحق والحياة. المسيح هو الطريق والحق والحياة وباق في الكنيسة وأسرارها وحاضر معنا في القربان المقدس.

إن معجزة قيامة المسيح من القبر في اليوم الثالث بعد صلبه ودفنه هي حجر الزاوية والأساس الأهم في إيماننا المسيحي وقد شدد القديس بولس الرسول في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس (15/12- 26) على هذا الأمر ورد بقوة على كل الذين يقولون إن الأموات لا يقومون: "وما دمنا نبشر بأن المسيح قام من بين الأموات، فكيف يقول بعضكم إن الأموات لا يقومون؟ إن كان الأموات لا يقومون، فالمسيح لم يقم أيضاً. وإن كان المسيح لم يقم، فتبشيرنا باطل وإيمانكم باطل، بل نكون شهود الزور على الله، لأننا شهدنا على الله أنه أقام المسيح وهو لم يقمه، إن كان الأموات لا يقومون. فإذا كانوا لا يقومون، فالمسيح لم يقم أيضاً. وإذا كان المسيح لم يقم، فإيمانكم باطل وأنتم بعد في خطاياكم. وكذلك الذين ماتوا في المسيح قد هلكوا. وإذا كان رجاؤنا في المسيح لا يتعدى هذه الحياة، فنحن أشقى الناس جميعا. لكن الحقيقة هي أن المسيح قام من بين الأموات هو بكر من قام من رقاد الموت. فالموت كان على يد إنسان، وعلى يد إنسان تكون قيامة الأموات. وكما يموت جميع الناس في آدم، فكذلك هم في المسيح سيحيون، ولكن كل واحد حسب رتبته. فالمسيح أولا لأنه البكر، ثم الذين هم للمسيح عند مجيئه. ويكون المنتهى حين يسلم المسيح الملك إلى الله الآب بعد أن يبيد كل رئاسة وكل سلطة وقوة. فلا بد له أن يملك حتى يضع جميع أعدائه تحت قدميه. والموت آخر عدو يبيده."

لقد غلب المسيح الموت وكسر شوكته ونال لنا نعمة الغفران الأبدي، وبموته وقيامته لم يعد موت الجسد بالنسبة لنا نحن المُخلصين نهاية كل شيء، بل انتقال من حياة ترابية فانية وآنية إلى ملكوت السموات حيث الحياة الأبدية. مع قيامة المسيح أُلغي الموت بمفهومه القديم وأصبحت الخطيئة هي الموت لأن الخاطئ يعاقب في جهنم حيث البكاء وصريف الأسنان ونار لا تنطفئ ودود لا يهدأ وعذاب لا نهاية له. قيامة المسيح من القبر في اليوم الثالث كما بشرنا هي البرهان القاطع والحجة الدامغة لإلوهية رسالته السماوية وبقيامته تصالحنا مع الله وأصبحنا أبناءه وورثته.‏‏ وكانت النبوءة واضحة. لقد أعطى المسيح قيامته الجسدية وعودته إلى الحياة بعد موته بثلاثة أيام برهاناً على مسيحانيته وهو برهان لا يُدحض. وما من احد في إمكانه أن يشك في أن قيامة ميت هي أعجوبة أي أنها عمل لا يمكن أن يقوم به إلا الله وإذا كان يسوع قد قام فان الله قد اثبت انه ابنه.

القيامة، أي عيد الفصح المجيد، أو ما نسميه في وطننا الغالي لبنان "العيد الكبير"، هو عيد المحبة والتواضع والغفران والتآخي والمسامحة والتغاضي والصفح والتوبة، كما أنه يوم عمل الكفارات تكفيراً عن ذنوبنا والخطايا. هذا ولا يحق لنا دينياُ أن نُعيد أو نشارك في الصلاة في هذا اليوم المقدس إلا إذا انتصر الحب فينا على الكراهية، والتسامح على الحقد، والتواضع على الاستكبار، والقناعة على الجشع، والشفافية على المكر، والبساطة على العُقد، والخير على الشر، كما أن إيماننا لا يكون كاملاً إلا إذا اسكنا بفرح مكونات التضحية والتجرد والصدق والبراءة في أعماقنا وتصالحنا مع أنفسنا ومع الآخرين وقومنا وصححنا كل اعوجاج وأذى وانحراف مارسناه بحق الغير.

المسيح قدم نفسه فداءً عنا ومن أجل أن يعلمنا قولاً وفعلاً معاني المحبة والعطاء والشهادة، ولينمي فينا روح التسامح والغفران والتواضع، وبالتالي من لا يقدر منا أن يغفر ويسامح ويساعد الغير فهو يبعد نفسه عن المسيح ويتنكر لروحية التعليم المسيحي الحق. في الآيات التالية توضيح لما هو مطلوب كنا:

من لا يقدر أن يسامح ويغفر لا يقدر أن يدخل ملكوت الله وقد حذرنا الإنجيل من عواقب وشرور الحقد والكراهية مرات كثيرة.

"وإذا كنت تقدم قربانك إلى المذبح وتذكرت هناك أن لأخيك شيئا عليك، فاترك قربانك عند المذبح هناك، واذهب أولا وصالـح أخاك، ثم تعال وقدم قربانك". (متى 05/23 و24)

"وإذا غضبتم لا تخطئوا ولا تغرب الشمس على غضبكم". (افسس 4/26)

"وإذا قمتم للصلاة وكان لكم شيء على أحد فاغفروا له، حتى يغفر لكم أبوكم الذي في السماوات زلاتكم. وإن كنتم لا تغفرون للآخرين، لا يغفر لكم أبوكم الذي في السماوات زلاتكم".(مرقص 11/25 و26)

إن الإيمان الحق والراسخ بيسوع المسيح الإله المتجسد المبني على قاعدة الصلب والموت والقيامة والرجاء هو أثمن ما حافظ عليه آباؤنا وأجدادنا الموارنة في جبال لبنان منذ ما يزيد عن 1600 سنة، وتركوه إرثا لنا ولأولادنا وأحفادنا. التاريخ يعلمنا كم قاسوا من مشقات واضطهادات وويلات حروب وغزوات وعذاب وكم قدموا من تضحيات وقرابين وشهداء ليحافظوا على هذا الإيمان الوديعة التي أشار إليها بولس الرسول بقوله لتلميذه تيموتاوس (06/20 و21): "يا تيموثاوس، احفظ الوديعة وتجنب الكلام الفارغ والجدل الباطل الذي يحسبه الناس معرفة، وحين اتخذه بعضهم زاغوا عن الإيمان. لتكن النعمة معكم".

بالإيمان والصلاة والرجاء والمحبة ومخافة الله تسلح آباؤنا وأجدادنا الموارنة وتميزوا بالقوة والشجاعة والصبر والتواضع والتفاني في الشهادة للحق.

صمدوا وانتصروا على كل قوى الشر من غزاة وأباطرة ومارقين وفاتحين، فبقوا هم وبقي لبنان واندحر كل من توهم أنه قادر على استعبادهم وعلى قتل إيمانهم، ونحن الموارنة اليوم لم يعد وجودنا مقتصراً فقط على لبنان وجباله، وإنما انتشرنا في كل دول العالم حاملين رسالة المحبة والسلام والتعايش، فلنكن أمينين على الوديعة كما كانوا هم.

المسيح قام حقاً قام

(ذكر الحقائق لا يعني التعنصر، والدعوة إلى التوازن لا تعني الطائفية، ونهجي التسامحي يمنعني دائما من الخوض في مواضيع تبدو وكأنها طائفية، ولكن كتابة هذا الموضوع جاءت للرد على أفعال طائفية)*

رغم أن الثورة الشبابية البحرينية جاءت متزامنة ومتجايلة ومتناسقة ومتساوقة مع موجة الغضب العربي العارم الذي هز عروش الحكام الطغاة، وزلزل الأرض تحت أقدامهم، إلا أن خصوصية التكوين المجتمعي البحريني، أعطت لثورتها تفردا من نوع خاص، تمت صناعته في دهاليز الطائفية، والرجعية العربية، والماسونية العالمية، وغرف التحجر الفكري الديني الطائفية، بعناية ومكر شيطاني، ودهاء صهيوني.

هذه الخصوصية لم تأت لكون الثورة البحرينية استخدمت السلاح والمواجهة العنفية.

ولا لأنها دعت القوات الأجنبية للتدخل لنصرتها وتدمير قوة البلد العسكرية وبنيته التحتية، وموارده الاقتصادية.

ولا لأن عناصر أجنبية أو عربية دخلت إلى البحرين لنصرة اهلها المتظاهرين.

ولا لأن الثورة كانت تدعو إلى الطائفية، أو الكراهية.

ولم تكن الثورة الوحيدة في العالم العربي، فقد سبقتها ثورات تونس ومصر وليبيا واليمن،بشكل علني، وثورة الجزائر والمغرب والكويت والمنطقة الشرقية في السعودية، بشكل سري.

ولا، ولا، ولا ، إلى أن تنتهي لاءات العالم كلها.

شعار الثورة البحرينية كان واضحا مسموعا مدويا يشق عنان السماء: (سلمية، سلمية) وهو شعار لم ترفعه قبل البحرينيين، أية حركة شبابية عربية أخرى، ومن أهل البحرين الوطنيين النجباء، تعلم الثوار العرب هذا الشعار ورددوه!

ونهج الثورة البحرينية كان أوضحا وجليا وصريحا: (أخوان سنة وشيعة، هذا الوطن ما نبيعه) مرفوعا قبالة الدعوات الطائفية، وثقافة القطيعة والتحيز والعنف.

ووطنية الثوار البحرينيين ترجمتها الأعلام والرايات البحرينية التي كانوا يرفعونها رفرافة فوق رؤوسهم باحترام وتبجيل، وكانوا يلفون بها شهداءهم للدلالة على أن الضحية مات من أجل الوطن.**

إذا، من أين جاءتها الخصوصية التي دفعت العالم كله بما فيه دول الاستكبار العالمي المجرم، أمريكا وبريطانيا وفرنسا، للسكوت بهذا الشكل المريب والمخزي، عما جرى ويجري من مجازر، يندى لها جبين الشرف.

ودفعت القنوات الفضائية العربية التي بح صوتها مثل الجزيرة مباشر، والعربية، وهي التي صرفت ملايين الدولارات لحث شباب العرب على الثورة في بعض البلدان العربية، وتغطية أخبارهم، للسكوت بهذا الشكل المخزي والحقير.

وأخرجت وعاظ السلاطين والمعممين التقليديين من حشمتهم الزائفة ووقارهم الخادع الذي تجلى من خلال دعمهم اللامحدود للشباب الليبي، وإصدارهم الفتاوى النارية التي تحث على قتل القذافي المجرم كفرض وجوب على كل أهل ليبيا، وفتواهم بأن من يسقط قتيلا من الشباب في هذه المنازلة يعتبر شهيدا. أخرجتهم من وقارهم فحرفوا العقيدة، وخالفوا الشريعة، فأفتوا بحرمة الثورة في البحرين، ومن يخالف فتواهم، من أهل البحرين، يعتبر كافرا ومرتدا، يجوز قتله وقتاله، والمثلة به، وهتك عرضه، ومصادرة ماله، وهدم مسجده وحسينيته وبيته، وحرق قرآنه؟

لقد جاءت خصوصية الثورة البحرينية لأن غالبية الشعب البحريني هم من الشيعة المظلومين المضطهدين، الذين يعاملون كمواطنين من الدرجة العاشرة!( يمثل الشيعة 60% في الأقل من مجموع السكان البالغ عددهم نحو 600 ألف نسمة( [***] أي أن الثورة كانت شيعية الطابع، فاعتقد الطائفيون الحاقدون، أنها إذا نجحت، فهي إما أن تنصب حاكما شيعيا يحنو على الشيعة ويرفع ضلامتهم، أو أن الحاكم السني الذي ستأتي به عبر صناديق الاقتراع والانتخاب الديمقراطي، يعطي الشيعة حقوقهم ويعاملهم بالمثل مع الأقلية الآخرين.

لهذا السبب ولهذه الخصوصية سكت العالم (الحر، المتمدن) من دعاة الديمقراطية الخرقاء عن مجازر وجرائم درع الجزيرة، وسكتت القنوات الفضائية عن الخروقات اللاأخلاقية، وتكلم الإفتائيون الطائفيون الفئويون كلاما يقطر طائفية وحقدا، ودخلت قوات درع الجزيرة المجرمة لتعيث في أرض البحرين الطيبة الفساد.

لهذه الخصوصية تقوم القوات المسلحة البحرينية وقوات درع الجزيرة بالمداهمات والاعتقال العشوائي للنساء والرجال والأطفال، للأطباء، وطلاب الجامعات، والموظفين الحكوميين الشيعة، وتغيبهم في سجونها، وفي مقابرها الجماعية. للإطلاع على معلومات أكثر، أرجو الدخول إلى الرابط أدناه وقراءة الموضوع والتعليقات التي كتبت عليه.

ولم تكتفي بهذا الفعل الشنيع، والعمل الإجرامي القبيح، وإنما حركت جرافاتها وآلياتها الثقيلة المدعومة بالدبابات وعسكر درع الجزيرة، لتهديم الحسينيات، والجوامع الشيعية، بكامل محتوياتها، وموجوداتها، من نسخ القرآن الكريم، والكتب الفقهية، بحجة أنها مبنية دون ترخيص، مستخدمة نفس الأعذار القذرة التي تستخدمها القوات الصهيونية المجرمة المحتلة لأرض فلسطين البطلة في هدم بيوت أهلها الأصليين، وأصحابها الشرعيين.

ولا تكتفي بذلك الفعل الخسيس فقط، وإنما تقوم بحرق نسخ القرآن الكريم الموجودة في هذه الأماكن المقدسة، تماما كما فعل القس الأمريكي المجنون "تيري جونز" وربما بفعل أكثر حقارة من فعل القس، لأن القس لا يعرف قيمة وقدسية القرآن، أما هؤلاء فلأن الحقد الأسود هو الذي دعاهم إلى حرق كتاب الله، بعد أن صدرت فتوى شرعية من وعاظ السوء، الدعاة على أبواب جهنم تبيح لهم حرق القرآن إذا لامسته يد الشيعي!!!

ولمن لا يصدق هذا الحديث أضع الرابط التالي لمشاهدة هدم المساجد وحرق القرآن

ما أدعو له وأتمناه من وراء كتاباتي، مجرد دعوة للتعامل فيما بيننا وفق موازين معيارية عادلة مع قضايا العرب والمسلمين، بعيدا عن الإكراهات الطائفية والمحفزات الفئوية، والدوافع العنصرية، التي تتحكم بطرائق تفكيرنا، فتظهرنا للعالم بأكثر من صورة، غالبيتها فاشية، سادية، دموية، خالية من الروح الإنسانية، وأقليتها بلا ملامح صادقة، ولا شبه آدمي، ولا تمت لروح الإسلام المحمدي بصلة تذكر.

* أنا لم أشأ أن اكتب مثل هذا الموضوع من قبل ولكن رسالة وصلتني على بريدي تتحدث عن الروابط التي نقلت صور هدم المساجد وحرق القرآن، جاء فيها: (هذا كذب وتدليس وافتراءات لمن لا يعيش في البحرين ولا يعرف الحقيقة، كما أنه اسلوب رخيص لإستعطاف الرأي العام العربي والإسلامي، كيف لكائن أن يصدق أن أهل البحرين أو الخليج العربي يقبلون بحرق المصحف؟، إن ما شاهدتموه في المقطع هو عبارة عن وحدة تتبع قوة دفاع البحرين، وهي مكلفة بإتخاذ الإجراءات اللازمة لحماية الأمن وهم يهدمون اي مبنى سواء كان مسجد أو مبنى أو حسينية غير قانونية أي غير مرخصة من السلطات المختصة، اي بوضع اليد غصبا، لذا فإن اكثرية شعب البحرين يؤيد هذه الإجراءات بل كان يطالب بها. ويضر من التدليس الواضح بأن القوات تأتي وتهدم وترفع الأنقاض حتى لا ترفع المكيفات ويتهمونها الباطلون بالسرقة، إنما هذه مسرحية من مسرحيات الكذابين الإنقلابيين الذين كادو يفتكون بالبحرين وأهلها ومكتسباتها لصالح عدوة العرب والإسلام الاولى إيران.)

فأستفزني التدليس والكذب الرخيص فيها لأكتب، والذي أثار غضبي وحنقي أكثر تلك التعليقات التي كتبت على صفحة الشريط والتي قال أحدها ما معناه: (وما حاجة الشيعة للمساجد، ألم يقل الرسول [خلقت لي الأرض مسجدا وطهورا] الأرض واسعة وصلوا فيها!!)

** ماذا نقول عن اعتصام الموصل، والمعتصمون كانوا يرفعون الأعلام البعثية، وأعلام المملكة السعودية، ولا يوجد أي علم عراقي رسمي بيد المعتصمين؟؟

*** كان هناك بين الثوار مجاميع كبيرة من الأخوة السنة البحرينيين الشرفاء

إن تكرار الرئيس محمود عباس في تونس يوم الأربعاء الماضي لتصريحات سابقة بالتأكيد مجددا على قوله: "ما دمت رئيسا للسلطة الفلسطينية، لن أسمح أبدا باندلاع انتفاضة جديدة، مهما كان شكلها"، والتأكيد مجددا على رغبة منظمة التحرير الفلسطينية في استئناف المفاوضات مع دولة الاحتلال الإسرائيلي، هو تكرار يؤكد إصراره على محاصرة الشعب الفلسطيني ضمن الممر الإجباري لخيار التفاوض فقط، وهذا خيار فرضته دولة الاحتلال ذاتها على المنظمة.

وإذا كان موقفه معلنا وواضحا في معارضته للمقاومة المسلحة، بالرغم من معرفته التامة بأن هذه المقاومة هي مقاومة شعبية انبثقت من رحم المقاومة السلمية للشعب الفلسطيني، وهي مقاومة دفاعية في الأساس تستهدف التصدي لمحاولات وأد المقاومة للاحتلال "مهما كان شكلها"، فإن موقفه المعارض عمليا للمقاومة الشعبية السلمية أيضا ليس بالقدر نفسه من الوضوح، خصوصا وهو يكرر كذلك بين وقت وآخر تأييده ل"المقاومة الشعبية". ومما يزيد في عدم الوضوح استمرار الرئيس في الخلط بين "الانتفاضة" وبين المقاومة المسلحة، فهو لن "يقبل بانتفاضة مسلحة ثالثة"، كما قال في تونس.

ولأنه يعلم تماما بأن الانتفاضة الأولى التي يعود الفضل لها في دخول منظمة التحرير إلى أرض الوطن كانت شعبية وسلمية، ولم تكن مسلحة، ويعلم بأن انتفاضة الأقصى الثانية السلمية قدمت أكثر من ثلاثمائة شهيد مدني خلال الشهور الثلاثة الأولى (على ذمة "بتسيلم" الإسرائيلية) قبل أن تنطلق رصاصة واحدة للدفاع عن سلميتها، ويعلم بأن الأمم المتحدة ومجلس أمنها والولايات المتحدة وحلفاؤها الأوروبيون في حلف الناتو، وجميعهم شركاء له في "عملية السلام"، قد حركوا أساطيلهم وطائراتهم الحربية وارسلوا خبراءهم العسكريين وأجهزة مخابراتهم للدفاع عن الانتفاضية الشعبية السلمية الليبية بينما يستعدون جميعا ل"تسليح" المدنيين في هذه الانتفاضة للدفاع عن انتفاضاتهم، ولأنه يعلم كل ذلك وغيره، فإن الخلط لا يمكن أن يكون له اي تفسير غير تعمد إغلاق الباب امام أي انتفاضة فلسطينية ثالثة.

وفي هذا السياق يلفت النظر خلط آخر يزيد في عدم وضوح معارضة مفاوض منظمة التحرير لأي انتفاضة شعبية سلمية جديدة، وهو الخلط بين بؤر المقاومة الشعبية السلمية في خمس بلدات وقرى فلسطينية بالضفة الغربية ضد جدار الضم والتوسع وبين المقاومة الشعبية السلمية الشاملة، فالمفاوض يحرص على أن تظل هذه بؤرا معزولة، كرموز "للتضامن الأجنبي" الشعبي مع الشعب الفلسطيني، كما يستدل من مخاطبة رئيس حكومة تسيير الأعمال في رام الله د. سلام فياض لمؤتمر بلعين الدولي السادس للمقاومة الشعبية الذي افتتح في العشرين من الشهر الجاري، باعتبارا المؤتمر رمزا لمقاومة شعبية "يخشى" المفاوض اندلاعها شاملة بدعوى الخشية من تحولها إلى "العنف".

طوال ما يزيد على قرن من الزمان كانت المقاومة الشعبية السلمية هي السمة الرئيسية لمقاومة الشعب الفلسطيني للمشروع الصهيوني ثم لدولته، فلم يمتلك عرب فلسطين جيشا وطنيا، باستثناء "جيش التحرير الفلسطيني" قبل أن تحرمه "استراتيجية السلام" التي تبنتها قيادة المنظمة التي أنشأته من لعب أي دور وطني، وليس لهم تاريخ "عسكري"، باستثناء المساهمات الرمزية التي سمحت لهم بها جيوش الدول العربية التي خاضت حروبا مع دولة الاحتلال الإسرائيلي، وإن كان لهم تاريخ مجيد حافل للمقاومة بما استطاعوا أن يضعوا أياديهم عليه من وسائل الدفاع المتواضعة.

والوضع الراهن للقضية الفلسطينية هو خلاصة التجربة التاريخية للمقاومة الشعبية السلمية الفلسطينية الطويلة، التي اعتقدت خطأ في البداية، كما ثبت الآن، بأن الكثرة العددية للأغلبية السكانية العربية الساحقة في فلسطين كانت كافية لصد الغزوة الصهيونية ومستوطنيها الأوائل المسلحين على قلة عددهم، حتى فاجأتهم حقيقة أن عديد العصابات الصهيونية المسلحة كان أكبر كثيرا من عديد سبعة جيوش عربية مدعومة ب"المجاهدين" الفلسطينيين في حرب النكبة عام 1948، ثم اعتقدت خطأ بأن الكثرة العددية للعرب ودولهم كانت كافية للتغلب على دولة المشروع الصهيوني بعد إقامتها حتى فاجأتهم حقيقة الهزيمة في حرب "النكسة" عام 1967.

والدرس المستخلص من تجربة تاريخية يزيد عمرها على قرن من الزمن واضح، وهو أن طريق المقاومة السلمية مسدود، وقد استخلصه الزعيم العربي المصري الراحل جمال عبد الناصر قبل حوالي أربعين عاما من الانقسام الفلسطيني الحالي حول "استراتيجية السلام" عندما قال إن ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة.

بالرغم من ذلك، وبسبب الطريق المسدود الذي وصلت إليه "عملية السلام" واستراتيجيتها، وبسبب الحصار المفروض على المقاومة الدفاعية في قطاع غزة والمطاردة "الساخنة" لها في الضفة الغربية، فإن الشعب الفلسطيني الذي سدت في وجهه كل سبل المقاومة وأشكالها وجد في الانتفاضات الشعبية السلمية التي تجتاح الساحات الرئيسية في العواصم والمدن العربية إلهاما ودافعا للاقتداء بها، فتكاثرت المبادرات والدعوات الفلسطينية إلى المقاومة الشعبية السلمية مجددا.

خلال الأسبوع الماضي، قال مخضرم "معسكر السلام" الفلسطيني الرئيس عباس إن استراتيجية السلام التي يعتمده خيارا وحيدا كي يقرر الشعب الفلسطيني حقه في تقرير المصير والتحرر والاستقلال قد نجحت في الحصول على اعتراف (130) دولة حتى الآن بدولة فلسطينية على حدود 1967 وإن العدد يمكن أن يرتفع ليصل بسهولة إلى (140) أو (150) دولة، وإنه يعتمد على وعد الرئيس الأميركي باراك أوباما برؤية دولة فلسطينية عضو في الأمم المتحدة في أيلول / سبتمبر المقبل.

لكن أوباما لا يجد في جعبته اليوم للمدنيين الفلسطينيين غير أن "نستمر في الصلاة من أجل السلام بين إسرائيل وجيرانها، بينما نعيد تأكيد التزامنا الثابت بأمن إسرائيل" كما قال في رسالة وجهها بمناسبة عيد الفصح اليهودي يوم الجمعة الماضي، في تكرار لمغالطة إعلامية مضللة بأن دولة المشروع الصهيوني التي احتلت وما زالت تحتل أضعاف المساحة المخصصة لها بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 181 لسنة 1947 بتقسيم فلسطين هي التي تحتاج إلى ضمان أمنها وأنها هي التي تحتاج إلى السلام الذي افتقدته المنطقة منذ فرض الدعم الغربي والأميركي بخاصة هذه الدولة عليها وليس خمسة ملايين مدني فلسطيني يرزحون تحت احتلالها ويخضغون للعقوبات الجماعية وتحاصرهم أزمة إنسانية في "غيتو" قطاع غزة منذ عام 1967.

وبنى نبيل شعث عضو اللجنة المركزية لحركة فتح على ما أنجزته استراتيجية السلام من اعتراف دولي ليستنتج بأن دولة الاحتلال الإسرائيلي تزداد عزلة دولية الآن، متناسيا أن هذه العزلة ظلت خانقة حتى فك معسكر السلام الفلسطيني هذه العزلة عنها باعتماد السلام وعمليته ومفاوضاته استراتيجية واحدة وحيدة لنضال الشعب الفسطيني من أجل التحرر الوطني.

إن توجه منظمة التحرير الفلسطينية إلى الأمم المتحدة لا يعطي الشعب الفلسطيني الأمل الذي يحاول مفاوضوها تسويقه، فتاريخ المنظمة الأممية فلسطينيا لا يسوغ أي تفاؤل بها منذ أصدرت قرار التقسيم كمرجعية وحيدة لشرعية الاغتصاب الصهيوني لفلسطين وحتى اليوم الذي ما زالت عاجزة عن اتخاذ اي إجراء لإنهاء الاحتلال الذي بدأ عام 1967، وتاريخها عربيا مرتبط في الوعي الشعبي بذاك القرار وهذا الاحتلال وبكونها أداة للحرب والاحتلال منذ غزو العراق واحتلاله عام 2003، وبكونها مثل سابقتها عصبة الأمم أداة في يد الدول الاستعمارية والامبريالية لفرض هيمنها على الوطن العربي، لا بكونها أداة للسلام كما يثبت فشلها في صنع السلام في الشرق الأوسط .

والمفارقة اليوم أن هذه الاستراتيجية التي تبناها فريق المفاوضين الذين أدمنوا التفاوض دون أن يتقنوه يرفضون ويحاصرون المقاومة الشعبية السلمية بقدر ما يرفضون ويحاصرون المقاومة المسلحة للدفاع عن النفس، ف"الرئيس" عباس يعلن صراحة ودون مواربة معارضته لأي انتفاضة فلسطينية جديدة ضد الاحتلال بدعوى الخشية من تحولها إلى "العنف".

لكن المفارقة الأهم تكمن اليوم في حقيقة أن هذه الاستراتيجية ذاتها هي سيف ذو حدين، وقد بدأت فعلا تحاصر أصحابها، فطريقهم التفاوضي الذي فرضوه على الشعب الفلسطيني كممر إجباري وحيد مسدود، ومع ذلك فإنهم يسدون الطريق أمام المقاومة ويحاربونها باعتبارها "إرهابا" انضموا إلى راعيهم الأميركي في الحرب عليه، لكن هذه المقاومة صامدة وتزداد قوة حتى تحت الحصار حد أن يخصص أوباما أكثر من مئتي مليون دولار إضافة إلى المعونة السنوية المقررة لدولة الاحتلال لتطوير "قبة حديدة" يأملون في أن تقطع يدها الطويلة التي تتمرد على الحصار، وها هم الآن يسدون الطريق امام المقاومة الشعبية السلمية بينما تحاصرهم الدعوات المتنامية إلى هذه المقاومة من كل جانب.

إن دعوة القيادي الأسير مروان البرغوثي إلى مسيرة مليونية في الخامس من حزيران المقبل تحت شعار الشعب يريد إنهاء الاحتلال، ودعوة اللاجئين المتصاعدة في المنافي الفلسطينية إلى مسيرات مليونية باتجاه حدود الوطن المحتل في الخامس عشر من ايار / مايو المقبل، ووجود أكثر من مئة مجموعة شبابية تدعو إلى انتفاضة ثالثة على صفحات "الفيسبوك"، ليست بالتأكيد بديلا لانتفاضة على الأرض، لكنها مؤشر كافي إلى الغليان الشعبي الذي يختمر تحت السطح، بانتظار الفرصة السانحة للتكامل مع "الربيع العربي" الشعبي، وهو ربيع يحاول المفاوض تاجيل تفتح زهوره الفلسطينية إلى خريف ايلول / سبتمبر المقبل، بسد كل طرق المقاومة "مهما كان شكلها"، والاستمرار في المحاولة الفاشلة لتقزيم الشعب الفلسطيني وقضيته ليكون على مقاس الدخول في ثقب الإبرة التفاوضي كممر إجباري وحيد للنضال الوطني.

* كاتب عربي من فلسطين

nicolanasser@yahoo.com

مضت عشر سنواتٍ على أول صاروخِ قسام تطلقه كتائبُ الشهيد عز الدين القسام الجناح المسلح لحركة المقاومة الإسلامية " حماس " على مدينة أسديروت الإسرائيلية، والتي أصبحت فيما بعد مدينة أشباح، لخلوها من سكانها وزوارها، بعد أن أمطرتها المقاومة الفلسطينية بمئات الصواريخ، فطالت كل مكانٍ فيها، واستهدفت المستوطنين والمسؤولين العسكريين الإسرائيليين الذين وفدوا إليها للتضامن معها، والتي هددت رئيس الحكومة الإسرائيلية ووزير دفاعها ورئيس أركان جيشها أكثر من مرة خلال زياراتهم إليها، وأجبرتهم على النزول إلى الملاجئ، والاختباء خوفاً من صواريخ المقاومة الفلسطينية، التي عرفت طريقها إلى العديد من المدن والمستوطنات الإسرائيلية، ثم تطورت بعد ذلك لتأخذ أشكالاً عديدة، وتصبح قدراتها التدميرية أكثر، وقدرتها على الإصابة أدق وأكبر، في ظل تنامي القدرات والخبرات العسكرية للمقاومة الفلسطينية، وفي ظل حالة التنافس الكبيرة بين الأجنحة العسكرية لمختلف الفصائل الفلسطينية، التي أصبحت تبتكر وسائل قتالية جديدة، وتطور ما لديها من صواريخ وقذائف، لتكون قدرتها التدميرية أكبر، وأثرها العسكري والسياسي أبلغ.

ففي السادس عشر من أبريل / نيسان عام 2001 استفاق سكان مدينة أسديروت على صاروخٍ محلي الصنع يسقط في مدينتهم، فانتاب سكانها الرعب والخوف والهلع، واندفعوا جماعاتٍ وفرادى إلى الملاجئ الحصينة التي تنتشر في أنحاء المدينة، اتقاءَ الموت، وخوفاً من سقوط المزيد من الصواريخ عليهم، ولم يكن يدور في خلدهم أن المقاومة الفلسطينية المحاصرة ستتمكن من صناعة آلتها القتالية الجديدة بنفسها، وأنها ستمتلك وسائل قتالية محلية وبسيطة، ولكنها فتاكةٌ ومؤثرة، وستكون قادرة على قلب المعادلة العسكرية مع الكيان الصهيوني، وتبديد حالة الأمن التي تعيشها مستوطناته ومدنه في القلب والأطراف معاً، وستخلق معه معادلة جديدة، قوامها توازن الرعب، وأمن المستوطنات والمدن الإسرائيلية مقابل أمن الفلسطينيين وسلامة مناطقهم، ورغم أن الجيش الإسرائيلي وقادته كانوا يرفضون هذه المعادلة، وينكرون أثرها وفاعليتها، إلا أنهم كانوا يدركون خطورتها، وأنها تغدو واقعاً يوماً بعد آخر، وأن استمرار المقاومة في تطوير قدراتها القتالية الصاروخية، سيحد من قدرة إسرائيل على الاستفراد بالفلسطينيين ومناطقهم، وسيجبرها على التفكير ملياً قبل أي عملية عسكرية لها في الأراضي الفسطينية.

كانت الصواريخ الفلسطينية في بداية عهدها "مواسير" حديدية عمياء، ولكنها كانت قذائف ملتهبة ومتفجرة، تنطلق دون هدفٍ محدد، وبلا توجيهٍ دقيق، ولكنها تعرف أن هدفها الكبير هو الانتقام من الإسرائيليين، جيشاً ومستوطنين، الذين لا يتوانون عن استهداف الشعب الفلسطيني، وقتل خيرة أبناءه، واجتياح مدنه وقراه ومخيماته، فكان لا بد لهذا الشعب العنيد من أن يبتكر طريقةً جديدة، غير العمليات الاستشهادية التي توقفت لتعذر وصول الإستشهاديين إلى أهدافهم في عمق الكيان الصهيوني، وكان لهذه الصواريخ آثارٌ عسكرية وسياسية كبيرة، ولا يمكننا بحال أن نقلل من أثرها وفعلها، رغم أن البعض كان يطلق عليها صواريخ عبثية، أو ألعاب نارية صبيانية، ولكن الكيان الإسرائيلية، قيادته وشعبه، لم يكن ينظر إليها على أنها مجرد ألعاب نارية، أو أنها مواسير حديدة ضالة لا تعرف طريقها، بل أحس الإسرائيليون بخطرها عليهم وعلى أمنهم، وأثرت كثيراً على حياتهم اليومية، وأوقفت الكثير من مناشطهم، وأغلقت معاملهم ومصانعهم وورشهم، وأجبرتهم على النزول طويلاً إلى الملاجئ، بل إن المدن الإسرائيلية التي استهدفتها صواريخ المقاومة أصبحت مدن أشباح، بعد أن هجرها سكانها، وتركها القاطنون فيها، وتسببت الصواريخ الفلسطينية في كساد الحياة التجارية والاقتصادية في المدن المستهدفة، فلم يعد فيها راغبون في الشراء والامتلاك، فانخفضت أسعار الشقق السكنية، والمحلات التجارية، والمشاريع الانتاجية، ولجأ سكانها إلى مدنٍ إسرائيلية أكثر عمقاً، ظانين أنها ستكون أكثر أمناً، وأن صواريخ المقاومة الفلسطينية ستكون قاصرة عن الوصول إليها وتهديد سكانها.

صحيح أن الكيان الصهيوني لم يكن يقف مكتوف الأيدي إزاء صواريخ المقاومة التي كانت تنطلق من غزة، حتى في ظل أحلك الظروف الأمنية التي كانت تعيشها فصائل المقاومة الفلسطينية، وأنه كان ينتقم إثر كل صاروخٍ يسقط عليهم من سكان المناطق التي تنطلق منها الصواريخ، وكان يلاحق مطلقيها، ويقصفهم بقذائف دباباته، أو يقتفى بالطائرات آثارهم حتى يتمكن منهم ويطالهم بصواريخه، ولكن الجيش الإسرائيلي رغم عملياته العسكرية المتكررة، اجتياحاً وقصفاً واغتيالاً، ورغم ملايين الدولارات التي أنفقها على مشروع القبة الفولاذية، إلا أنه لم يتمكن من وضعِ حدٍ لصواريخ المقاومة، واعترف أكثر من مرة بلسانِ أكثر من مسؤولٍ أمني وعسكري وسياسي، أن صواريخ المقاومة الفلسطينية تهدد أمنه الداخلي، وتستهدف مشروعه الاستراتيجي، وأنها تعرض مستقبل كيانه للخطر، وأنها تفقد مواطني كيانهم ثقتهم في حكومتهم وجيشهم، وأنه ينبغي بذل كل الجهود الممكنة لوقف إطلاقها، ومنع تهديدها للمدن والمستوطنات الإسرائيلية.

عشر سنواتٍ مضت على صاروخ المقاومة الفلسطينية الأول، وهو الصاروخ الذي أسس لمرحلةٍ جهادية جديدة، تختلف في شكلها عن المراحل التي سبقت، وتعوض كثيراً تعذر مواصلة العمليات الاستشهادية، فقد أدخلت الصواريخُ المقاومةَ الفلسطينية في مجابهة حقيقية وخطرة مع الكيان الصهيوني، وهزت أركانه، وكشفت عن تمزق نسيجه، وعدم يقين مواطنيه في مستقبلهم فيه، وأشعرت فصائل المقاومة الفلسطينية بأهمية هذا السلاح وفعاليته، فتسابقت في اقتناءه، وتنافست في تطويره، ثم تبارت في إطلاقه واستهداف مختلف المدن الإسرائيلية به، وأدركت أنه لا قبل لإسرائيل، حكومةً وجيشاً وشعباً على تحمل نتائجه، ولا الصبر على خسائره، ولا التعامل مع مفاعيله، ولهذا ينبغي عدم التفريط به، أو التنازل عنه، والعمل على تحصين الشعب الفلسطيني كله بالمزيد منه، واستخدامه في الرد على كل عملية إسرائيلية ضد شعبنا الفلسطيني، إذ لا بد لهذا العدو أن يشعر بالألم الذي نشعر به، وأن يصاب بالفقد الذي يلحق بنا، فهو ليس مجرد ماسورة حديدية، ولا قذيفة نارية عمياء، وهو بالتأكيد ليس ألعاباً نارية عبثية، وإنما هو وسيلة قتالية حقيقية تزعج الإسرائيليين، وتكبدهم خسائر كبيرة، ليس في الأرواح فحسب، بل في أصل الإيمان بمشروعهم الاستيطاني في أرض فلسطين كلها.

قبل بضعة أيّام، رأيت في الفضائية السورية خطابا للرئيس السوري، بشّار الأسد، أمام "مجلس الشعب". لا يمكنني القول إني رأيت الخطاب كلّه فعلا. انشغلت أكثر الوقت بمراقبة حركات الخطيب العصبيّة، وفكاهاته البائخة، وضحكاته البلهاء؛ وبالتصفيق العاصف عند كلّ نقطة وكلّ فاصلة؛ وبالمقاطعات والهتافات النثريّة والزجليّة يلقيها الأعضاء في تمثيلية غوغائية محكمة الإخراج. من بين الهتافات الكثيرة، لفت انتباهي بالذات، ما هتف به أحد الأعضاء من المدّاحين، بملء فيه:

" الوطن العربي قليل عليك، وأنت لازم تقود العالم يا سيادة الرئيس". نعم، هكذا هتف هذا الهمام حرفيا. بعد الخطاب، وقف الرئيس وحده، مثل عريس في يوم زفافه، يتلقّى تهاني الأعضاء واحدا واحدا: هذا يسلّم مبتسما، وذاك يهمس للرئيس بكلمة، وثالث يطيل من عبارات التهنئة إظهارا لمقامه، وهكذا... طال التسليم والكلام والابتسام والهمس، طال جدا، حتّى ضاقت نفسي بهذا المشهد البعثي/العبثي. لم أعد أستطيع مواصلة هذه المهمّة الشاقّة التي أخذت بها نفسي لغير ما ذنب جنتْ. لم أكن في حاجة إلى هذا الخطاب الطويل المضجر، ولكلّ ما فيه من هراء، كما أسلفت. اكتفيت بهوامش التهريج والسحجة والهتافات والبهلوانيّات، دونما غيرها، في هذه المسرحيّة الهابطة، لأقتنع تماما أنّ هذا النظام يجب إسقاطه فعلا، وفي أسرع وقت.

قبل وصول نيران الثورة العربية الشاملة إلى "الشقيقة" سورية، سارع النظام السوري، ومن بعده كثيرون من "المحلّلين" و"المفكّرين" إلى الزعم بأن لسورية وضعا مختلفا. يعني أن الثورة التي أطاحت بزين العابدين وبمبارك لا يمكن أن تطول بشّار الأسد. لكنّا اليوم، وقد هبّت الجماهير السوريّة غاضبة ثائرة، في أكثر من مدينة وقرية، لم نعد نسمع عن هذا "الاختلاف". مع ذلك، دعونا نحاول تبيان الشبه والاختلاف بين سورية وشقيقاتها، مصر مثلا، لنكتشف أن الاختلاف يتمثّل كلّه في أنّ الأوضاع في هذا القطر الوطني الحبيب أسوأ منها في غيره من البلاد العربية كلّها، الملكيّة والجمهوريّة على حدّ سواء.

مصر كانت دائما، بموقعها وأهلها وتاريخها، مركز الثقل في العالم العربي. وسورية كانت، وستظلّ، الجناح الشمالي الذي "يكمّل" مصر في تشكيل "التيّار المركزي" في استراتيجيات الشرق الأوسط وسياساته ومشروعاته. ما تأخذ به مصر وسورية معا هو دائما الخطاب المهيمن على الشرق العربي؛ على الشعوب العربية في أقلّ تقدير. ظروف مصر كما نعلم، وكما ثبت في الواقع، كانت ناضجة لنشوب الثورة الشبابية/ الشعبيّة الرائعة على مبارك ونظام مبارك؛ ما أفضى أخيرا إلى إسقاطه. فبماذا تختلف ظروف سورية، كما أفادونا، فتتخلّف عن الركْب الثوري ؟

في مصر امتدّ نظام مبارك ثلاثين سنة، تحوّل خلالها إلى ملكيّة قمعيّة فاسدة. لكنّ ميدان التحرير فاجأ مبارك وعصابته فأطاح بالنظام، وأجهز على خطّته بتوريث نجله،؛ "الشابّ العصري" جمال. أمّا في سورية فقد حكم حافظ الأسد منذ 1970، "الثورة التصحيحيّة" لمن لا يذكر، وحين انتهى أجل "الرفيق القائد" جاءت العصابة الحاكمة بالشابّ الطويل الخاوي بشّار الأسد من عيادة طبّ الأسنان، ونصّبته حاكما/دمية، لتواصل باسمه حكم البلاد والعباد. هذا "اختلاف" فعلا: ما لم يقدر عليه مبارك وسوزان والحزب الوطني و"رجال الأعمال" من حولهم، أنجزه الرفاق في نظام البعث في سورية بمهنيّة واقتدار!

جدير بالذكر أيضا، في هذه المقارنة، أنّ القوّات المسلّحة في مصر رفضت ضرب الجماهير في ميدان التحرير، واليوم تكشّف أنّ النظام كان أمرها بذلك. بل إنّ الجيش كان درعا حامية للمتظاهرين؛ ما شجّعهم على الارتقاء بشعاراتهم / مطالبهم، والمجاهرة أخيرا بعزمهم على إسقاط النظام، إلى أن أسقطوه فعلا. أمّا في سورية فالجيش "عقائدي"، و"المكتب الثاني" عقائدي، وتقاليده في القتل والتنكيل بالمعارضين عقائدية ومحْكمة أيضا. هؤلاء الزبانية لا يتورّعون عن حصد المتظاهرين بالرصاص، سواء وهم بلباسهم الرسمي، أو متخفّين بالملابس المدنيّة. هذا أيضا "اختلاف" يفسّر تأخّر خروج المتظاهرين في سورية بالآلاف، وتأخّرهم أكثر في رفع مطلب إسقاط النظام.

في مصر، كما في سورية، تردّدت وتتردّد أيضا التهم الكاذبة ذاتها ضدّ الثوّار: الشغب، التخريب، الفوضى، الإرهاب، الفتنة أو الفتنة الطائفيّة، الأيدي الأجنبية، وغيرها كثير. وفي مصر، كما في سورية، لم ولن يلتفت أحد إلى هذه الأسطوانة المشروخة؛ لا المتظاهرون، ولا الأطفال الصغار أيضا.

من هذه الأراجيف، بغية ردع الجماهير عن التظاهر، ما ورد أيضا في الخطاب الخاوي المذكور. فقد أفادنا "الرئيس المفدّى" أنّ إسرائيل وأميركا هما المستفيدتان الوحيدتان من هذه المظاهرات الشعبيّة. صحيح؟ لكنّنا نعرف، ويعرف الشعب السوري أيضا، أنّ أخشى ما تخشاه إسرائيل هو بالذات سقوط النظام في سورية: إسرائيل تحتلّ الجولان منذ 1967، تختال معتزّة بموقعه الإستراتيجي، وتنعم بخيراته من أرض معطاء، وماء، وفاكهة، وثلوج للتزلّج. والنظام "القومي"، طوال هذه المدّة، لا يحرّك حجرا عن حجر على الحدود بينهما. فقط يواصل، دونما ضجر أو يأس، استجداء السلام من إسرائيل التي تصمّ آذانها متجاهلة محتقرة . إسرائيل قانعة مستفيدة من هذا الوضع المثالي، ولن تستفيد من قيام الثورة ضدّ النظام، ما في ذلك شكّ. نجاح الثورة في سورية، بالذات، هو ما تخشاه إسرائيل، فلماذا التهم الباطلة والكذب على عباد الله؟!

في مصر أيضا كانت الأصوات ترتفع، قبل الثورة وخلالها، مندّدة بالنظام، إلى جانب الأصوات المأجورة طبعا. فهل سمع أحد صوتا واحدا من سورية، في الفضائيّات الكثيرة، يقول كلمة واحدة ضدّ النظام السوري القمعي الفاسد؟ لن تسمع من سورية، في وسائل الاتّصال السوريّة والعربيّة والعالميّة، سوى أبواق جاهزة تردّد الأكاذيب المذكورة، فتثير الشفقة والازدراء معا. ما سمعت أحد هؤلاء ""الصحافيين " أو "المحلّلين " إلا تذكّرت الفلسطينيين وغير الفلسطينيين الذين كانت إسرائيل "تأسرهم" في عمليّاتها العسكريّة، ثمّ تأتي بهم ليدلوا بالتصريحات التي لُقّنوها، في الإذاعة أو تحت كاميرات التلفزيون. كان الله في عون هؤلاء وأولئك!

يمكن الاسترسال في هذه المقارنة. لكن لا جدال في أنّ الأوضاع المؤسّسة للثورة في سورية، من تنكيل وفقر وقهر ومصادرة حرّيات، لا تختلف عنها في مصر، وفي العالم العربي كلّه. الاختلاف الوحيد أنّ النظام السوري هو أكثر الأنظمة العربية وحشيّة وبطشا وقمعا وإرهابا. القمع في سورية غدا مع الأيّام "تقاليد" يحفظها الخلف عن السلف، منذ اغتالوا فرج الله الحلو وأذابوه في الحامض حتّى عهد بشّار الميمون. هذا هو الاختلاف ولا اختلاف غيره. وإذا كانت الأوضاع المشابهة في مصر قد أدّ ت إلى تدفّق مظاهرات الشباب في ميدان التحرير وإسقاط النظام، فما زال في سورية أيضا شباب واع شجاع وشعب واع شجاع، رغم تهجير الألوف من أحراره ومثقّفيه. ما زال فيها أيضا مدن كثيرة، وشوارع كثيرة وميادين كثيرة. في سورية أيضا لا بدّ من إسقاط النظام مهما طال النضال، ومهما غلت التضحيات!

اليوم اشعر بالضعف أكثر من أي وقت مضى، اشعر بالغضب والحزن في لحظة تحولت إلى غول سيبتلع ما تبقى لي من أيام، وما يحزنني ويغضبني أن حملة الحقيقية تحولوا إلى مجموعة من المطبلين والمزمرين الفاقدين لرجولتهم، يخشون أن يقولوا كلمة الحق في وجه الزمن الأرعن الذي امتلك قلوبنا وعقولنا لنصبح عبيد المرحلة العاجزين عن الفعل ولو بأضعف الإيمان.

اكتب ولا زال المشهد يقول لي اقرع جدران الخزان أيها الغبي، ما بالك اليوم خانعاً صابراً كما الحمار تلتزم الصمت تجاه من كانوا رفاق، فأنت تنتمي لسلالة في طريقها إلى الانقراض، ما بالك تحمل عارك على كتفيك الهزيلتين وتحاول إقناع الذات بالعادية رغم العهر الفكري والممارسة الوسخة وعبيد يضاجعون المرحلة بكل قرفها.

لست بحاجة لتملك الحقيقة، فالحقيقة دائما مخرزا في عيون الضعفاء قبل الأقوياء ومن يعتقدوا أنهم أقوياء، والحقيقة تعري من يتاجرون بالتاريخ الذي هو دم وشهداء وعذابات ولجوء، وبالتأكيد لست من يمتلك الحقيقة ولكنني امتلك وجهة نظر، ووجهة نظري لها جذور من لحم ودم وفكر ولجوء وبرد السنين ورفض الظلم والانبطاح والرويبضة "كم وفلسفة الحرباء التي تتلون بتلون الدعم والداعم وتعدد اللغات حسب الفاعل، والفاعل دولار ويورو وشيكل وكافة أشكال المقايضة بالدم والكرامة وبالتأكيد أنا المفعول بة.

اليوم اكتب للحكيم الذي لم اعرفه قط، للحكيم الذي هو واحد من القادة الأوائل الذي حملوا قهرنا وساروا بنا في وجهة العاصفة، ولا ادعي أنني من الذين لا زالوا قابضين على الجمر ولكنني ادعي أنني امسك ببعض الفكرة وهذا ليس بأضعف الإيمان في زمن يتحول من كان في أقصى اليسار إلى يمين اليمين يحلف أغلظ الإيمان أنة بريء من نفسه دون جدوى.

هو حزن من نوع أخر، حزن يحفر له مكانا في الوجوه الحائرة، ما العمل وأنت في نظرهم نبتة شيطانية عقدوا العزم على إنهاء ما تبقى فيك من حياة، أنت الذي لك عالمك الذي عشت؟؟؟ ما العمل وأنت ترى المخيم يهوي للقاع؟؟؟ المخيم يا هذا القي بحكيم على قارعة الطريق؟؟؟ والمخيم يا هذا ما عاد المخيم؟؟؟ وأنت لم تعد أنت؟؟؟ أنت مجرد عواء يتردد صوتك في صدى صحراء الانجزة والجندرة ومحبي الأيدي الناعمة؟؟؟ لا تتذكر أم سعد فهي بريئة من زمنك.

هو حزن من نوع أخر، رسم ملامحه على وجو البعض الذي تواجدوا في ساحة النصب التذكاري للشهيد في مخيم الدهيشة، تجمعنا لرد بعض الجميل لاصدقاءنا الذين ذبحوا على يد التكفيريين الذي اجتاحوا عالمنا ليتحول فحيحهم إلى سموم تشوه صورتنا، أنهم قتلة المتضامن الايطالي اريغوني الذي جاءنا من بعد ليعلن أنة معنا، فما كان منا إلا أن أعلنا وبالصوت العالي أننا ضد القتلة وفكر القتلة ومجونهم.

في النصب ساحة النصب التذكاري للشهيد تشرفنا بهم وباللوحة التي حملت أسمائهم التي لو استطعنا لحفرتاها بحروف من ذهب، راقبت المشهد وتمعنت جيداً في حجر الرخام الذي حمل أسماء أربعة من شهداء الفكر الاممي الذي حملوا كلمات جيفارا الذي قال أينما وجد الظلم كان موطني.

خلال مراسيم التكريم تجولت في ساحة النصب التذكري الذي نحب لأنة يخلد من نحب، فهنا تجتاحك مشاعر خاصة وتنهال عليك الذكريات، وتلتهم عيناك المكان بحثا عن بعض ما فقدت من أصدقاء وفتيان امنوا بحقهم وحريتهم وخيروا بين الحرية فاختاروا الحرية فسكنوا في قلوب محبيهم.

للحظة نظرت إلى الشارع الرئيس المحاذي للنصب التذكاري للشهيد، لاري حجراً مغبراً في وسط الشارع سموه نصباً تذكرياً للحكيم، عادت بي الذاكرة سنوات عندما تجمع البعض الذي اعتقد أنة يكرم الحكيم وما هو كذلك فوضع الحجر الذي بحمل صورة الحكيم في مكان اقل ما يمكن أن أصفة بالمكرهة ، وقتها صفقوا وخطبوا وابتسموا وعادوا إلى بيوتهم منتشين،

لا اعرف لماذا ولمن اكتب؟؟؟ لكنني بحاجة إلى الكتابة؟؟؟ وبحاجة إلى رفع ما تبقى لنا من صوت في وجهة الحالة المضحكة المبكية التي تثبت كل يوم أننا نسير إلى الهاوية؟؟؟ واعرف تماما أن الكتابة عن الحكيم لا تستهوي التكفيريين باختلاف أيدلوجياتهم وخاصة التكفيريين الجدد الذي تبرئوا من الحكيم ولكنهم يجوبون العالم يهللوا ويكبروا باسمة للوصول إلى جيوب اليساريين في العالم؟

لا اكتب للتكفيريين الذي قتلوا اريغوني؟؟؟ ولا اهتم لهم؟؟؟ لأنهم يكفروننا جميعاً ويريدون أن يدخلوا من خلالنا الجنة، واذكر عندما تمنى لي احدهم والدكتور صلاح عودة أن نحشر مع الحكيم في جهنم لأننا وقفنا في وجهه عندما وصف الحكيم بالصليبي مما يوضح خطورة هؤلاء الذين يطلون برؤوسهم بين الحين والأخر لممارسة القتل باسم الدين.

لا اكتب لأحد، وهي عبارة عن كلمات طائشة في زمن الانجزة والشذوذ الأيدلوجي الذي لا يحترم قادته، فقبل أيام جاءت ذكرى أبو جهاد أول الرصاص وأول الحجارة ومرت كأنها لم تكن سوى بعض الكلمات لبعض الكتاب، ومن قبلة كانت ذكرى كنفاني الذي بات غريباً علينا، لهذا نحن عارك يا جورج حبش وعار على كل الذين ضحوا من اجل قضيتنا والقينا بهم على قارعة الطريق حجرا مغبراً منسياً نشيح النظر عنة توجساً وريبة نمارس نفاقنا على طريقة الطفوليه اليسارية.

أيام قليلة وتحل علينا الذكرى الثالثة والستين لنكبة الشعب الفلسطيني، وهناك من يطلب منا أن نشارك في وثيقة المليون توقيع التي تؤكد على حق عودتنا إلى أراضينا التي هجرنا منها، والسؤال الموجهة للجهات التي خرجت علينا بهذه الوثيقة، لماذا نوقع وحقنا لا يسقط بالتقادم؟ وهل حقنا الثابت تاريخياً بغض النظر عن مرض المرحلة يحتاج إلى وثيقة من مليون أو اثنين مليون توقيع؟؟؟ هي سلسلة من الإسقاطات التي تهدف تفريغنا من حلمنا باستهداف حقوقنا وقياداتنا التاريخية الملهمة، أليس من العار الصمت على قتلة ياسر عرفات، يبدو أننا أمام توجه ممنهج يصب في بوتقة النسيان والتفريط، إلا أن الضوء لا زال يلمع في النفق وهناك من ينادي بالناس قائلاً..... لا تستوحشوا طريق الحق لقلة السائرين فيه.

أعتذر وبشدة عن إطلاق هذا الإسم على الحزب الذى لم يظهر طوال ثلاثة عقود مضت أنه وطنيا أوديمقراطيا ، فلم نشعر يوما نحن المصريون بوطنية هذا الحزب ولاإنتماءة للدوله فقد كان حزبا بلا وطنية ، بلا هوية ، بلا رسالة حقيقية ، وكأن الغرض من وجوده هو التربح والإنتفاع للقائمين عليه ، فقد عاد بنا هذا الحزب اللعين إلى الدكتاتورية والفقر والجهل وغياب حقوق الإنسان حتى باتت العقود الثلاثة الأخيرة فارقا بين الضياء الباهر والظلام الدامس ، لقد إستمد هذا الحزب قوته الوهمية من رئاسة رئيس الدوله المخلوع له والدليل على ذلك أنه قد ظهر على حقيقته بانه حزب هش ضعيف فعندما صدر القرار بحله والحكم عليه بالإعدام شنقا بقرار حكيم من قضاء نزيه بعد تنحى الرئيس المخلوع لرئاسة الدولة ، فقد واجه الحزب مصيرا كان متوقعا له فى حالة إذا ماتنازل رئيس الدولة عن رئاسته فالكل قد تخلي عنه بدءا من رئيس الجمهورية المخلوع حسني مبارك وحتي قيادته ونوابه ، كما أنه واجه مطلبا شعبيا من ثوار 25 يناير بحلة بل إلقائه في مزبلة التاريخ بتهمة إفساد الحياة السياسية في مصر وتزوير إرادة الناخبين بمساعدة الوزراء السابقين والقيادات الأمنية وغيرهم من اصحاب المصالح ، ولم يعد أمام قيادات هذا الحزب المتبقية عدم المشاركة في أي انتخابات قادمة أو الاتجاه إلي إنشاء حزب جديد يضم العناصر الشريفة وشباب الثورة دون أن يرتبط أسمه بالحزب الوطني الذي أصبح لعنة وسبة تصيب صاحبها بشبهة الفساد والتربح والتزوير مما يعني عدم نجاحه في أي انتخابات ، الأمر الذى جعلنا نظلق عليه وبكل أسف الحزب الواطى اللاديمقراطى ، فلم يعد لهذا الحزب مكانا ولاقبولا لدى جميع افراد الشعب المصرى بإستثناء أصحاب المصالح ومااكثرهم ، إن قرار حل الحزب اللاوطني اللاديمقراطي بقرار شعبي من السلطة الجديدة بتهمة إفساد الحياة السياسية وتزوير إرادة الناخبين بالإضافة إلى ماقام به قياداته من إستغلال قوة الحزب الوهمية المستمده من رئاسة الرئيس المخلوع له حيث انهم قد نسوا أو تناسوا أن هناك من هو أقوى (القوى المتين ) الذى له القدره على سحقهم وإذلالهم بعد مااذاقونا المرار طوال فترة وجوده فلابارك الله فى مبارك ولابارك فى حزبه اللعين ورجاله فليذهبوا جميعا إلى الجحيم 0

" سيادة الدولة توجد كلحظة مثالية في الحكومة الدستورية الشرعية"[1]

ظهر سوء فهم وشائع جدا بخصوص سيادة الدولة وهي أنها ليست سوى القوة والتعسف ومرادفة للاستبداد وبالتالي الحالة التي يختفي فيها القانون وتغيب المؤسسات. من هذا المنطلق ان سيادة الدولة حسب هيجل لا تتأسس بقوة ارادة الأفراد الجزئية وتفسيرهم الشخصي وانما جذورها ممتدة الى حد وحدة الدولة بوصفها ذاتهم الفردية والفضاء الذي يمنحهم الوظائف الجزئية والسلطات.

في عصور الاقطاع لم تكن الدولة صاحبة سيادة على أراضيها بل انحصرت السيادة في شخصية الملك نفسه وكانت وظائف الدولة عبارة عن ملكية خاصة للأفراد يديرونها وفقا لنزواتهم الخاصة وآرائهم الشخصية. ولكن مع عصور الحداثة حدث انقلاب وصارت الدولة تتمتع بالسيادة وأصبحت سيادة الدولة تبرز في كل المجالات الجزئية وتسير الشأن العام. هكذا تمتلك سيادة الدولة جانبين الأول هو الجانب الداخلي ويتمثل في الهيمنة على المجتمع، والثاني هو الجانب الخارجي ويتمثل في سيادة الدولة في مواجهة الدول الأجنبية.

كما تختلف سيادة الدولة بين السلم والحرب، ففي حالات السلم تنهمك المجالات الجزئية في الاهتمام بغاياتها الجزئية ورعاية مصالحها الخاصة ولكن السلط العليا تتدخل وتدفعها الى مساعدة الكل والقيام بخدمات مباشرة والعمل لصالح المصلحة المشتركة وتحقيق الغايات الكلية والعون المتبادل. أما في حالة الحرب تصل المثالية الى تحققها الفعلي وتبرز التضحية والفداء وتتجمع المجالات الجزئية من أجل السيادة وتحصل الثقة بخلاص الدولة بفضل صهر المصالح الشخصية في الأهداف الكلية والمشتركة.

هكذا تكون الدولة بفضل السيادة موحدة وتكون السيادة الفكرة الكلية عن هذه المثالية والوجه الفردي للدولة. كما تمتلك الدولة بفضل السيادة القدرة على القرار النهائي وتكون ذاتية واثقة من نفسها بفضل تجريد الارادة. وتبرز سيادة الدولة بواسطة تحدد كل مجال جزئي من جهة نشاطه وغايته بغاية الكل واعتماده على الفكرة المثالية. غير أن الجديد هو الانتقال السيادة من الشخص الحاكم صاحب السيادة الى الشعب ممثلا في الارادة العامة والاجماع الشعبي، وبالتالي "في استطاعتنا أن نتحدث عن سيادة الشعب بمعنى أن لأي شعب - مهما يكن – كيان قائم بذاته في مواجهة الشعوب الأخرى، وهو يشكل دولة خاصة به"[2] ، ولذلك ينبغي أن يمارس هذه السيادة حكام خاصون بها وحكومات عليا تستمد سلطتها منهم والا لما كانت سيادة شعبية.

لكن أن يترك للناس تحديد من يثقون فيه للسهر على سلامتهم وأن ينشأ حقه في الحكم من هذه الثقة وحدها وعن طريق الانتخاب هو أن تترك طبيعة العلاقة بين الحاكم والشعب للقرار النهائي للإرادة الجزئية وتسقط سلطة الدولة في يد الارادة الجزئية وتحت تصرفها ويصبح الدستور ميثاقا استسلاميا للانتخاب وتتحول الوظائف الجزئية الى ملكية خاصة وتضعف سيادة الدولة وتضيع وفي النهاية تتفكك من الداخل ويتم غزوها من الخارج وهزيمتها.

لكن ما يعني هيجل بالدولة في حد ذاتها؟

" الدولة هي الوجود بالفعل للفكرة الأخلاقية، فهي الروح الأخلاقي من حيث هو ارادة جوهرية تتجلى وتظهر وتعرف وتفكر في ذاتها، وتنجز ما تعرف بمقدار ما تعرف."[3]

من المعلوم أن المجتمع المدني هو مجال الحاجات الخاصة وتشتت الذهن وأن الدولة هي مجال الغايات الكلية والمصلحة المشتركة ولذلك هي فكرة عقلية فوق الجميع وتكتسب علويتها من القانون ويجب للأفراد أن يضحوا بأنفسهم من أجلها وأن يكون المجتمع المدني في خدمتها من أجل تحقيق الفكرة الكلية. وربما كان هيجل يقصد من ذلك أن اتيان السلطة من التحت يؤدي الى اجتياح الأهواء أفكار الفرد وتسود الفوضى في تحركات المجتمع وتعم الاضطرابات والاشاعات وأما عندما تأتي السلطة من الفوق فإن التنظيم المحكم يعم المجتمع وتسود الحكم وتدبر سياسة الانسان بالأخلاق.

على هذا النحو تكون " الدولة عقلية على نحو مطلق من حيث هي التحقق الفعلي للارادة الجوهرية التي تمتلكها في وعيها الذاتي بصفة خاصة، بمجرد أن يرتفع هذا الوعي الى مرحلة الوعي بكليته، وهذه الوحدة الجوهرية هي غاية في ذاتها مطلقة وثابتة، تصل فيها الحرية الى حقها الأعلى، وقيمتها العليا، ومن ناحية أخرى فإن هذه الغاية النهائية لها حق أعلى أو أسمى من الفرد، ذلك لأن واجب الفرد الأسمى هو أن يكون عضوا في الدولة."[4]

ان الدولة ذات سيادة مطلقة ويعني أنه لا يوجد شيئا أعلى منها فهي مجيء الآلهة الى الأرض. هكذا تكون السيادة هي سلطة سياسية أصلية تنبثق منها جميع الهيئات والمؤسسات الأخرى وتمثل بالنسبة اليها مصدر المشروعية.

فهل نقول أن السيادة هي سبب خير الدولة ورخاؤها واستقلالها التام عن أية دولة أخرى وعن أية قيمة عليا وأن انتقاصها يؤدي الى الخراب والهمجية؟ وما السبيل الى صيانتها والدفاع عليها بغير الطريق الانتخابي؟ وماذا يقصد هيجل بمثالية سيادة الدولة؟ وهل يمكن أن تكون المواطنة هي اللحظة الواقعية والدعامة التي تركز عليها سيادة الدولة؟

هيجل، أصول فلسفة الحق، ترجمة امام عبد الفتاح امام، مكتبة مدبولي، القاهرة. دون تاريخ.

[1] هيجل، أصول فلسفة الحق، ترجمة امام عبد الفتاح امام، مكتبة مدبولي، القاهرة. دون تاريخ. ص. 542.

[2] هيجل، أصول فلسفة الحق، ص. 545.

[3] هيجل، أصول فلسفة الحق، الفقرة 257. ص. 497.

[4] هيجل، أصول فلسفة الحق، الفقرة 258. ص.497.

ألفناه فأحببناه فبكيناه عند فراقه لنا. إذ طاف علينا يودّعنا الصغير قبل الكبير.. كنت في ذلك الحشد عند مضافة المختار. لا زلت أشعر بيده المصافحة وبالقبلة الحارة التي طبعها على خدي. قبلة الوداع. ولا زلت أتذكّره حين أقسم اليمين أمام وجهاء القرية، ومنهم والدي، أن ينتقم ممن كانوا سببًا في عنائنا وخذلاننا وتخلّيهم عن وطننا..

كنا صغارًا يومذاك.. نهابه ولكننا نتشوق لسماعهم وهم يروون حكاياته بفخر واعتزاز.. كانت التعابير التي سمعتها جديدة بالنسبة لي فكنت أسارع في الاستفسار عنها وحل لغزها.. فألفيناه شهمًا ووطنيًّا فصار مثلاً لنا. عرفناه شديدًا وقت الشدّة لكنّ متسامحًا مع غيره.. أحبّ العروبة فأحبته.. واعتزّ بقريتنا أيّما اعتزاز حتى ظلّ يردّد على مسامع الجميع: "هذه بلدتي التي عشقتها واستنشقت هواءها وأنا أعتز بها".. والحقيقة أنه أحبّها أكثر من أي مكان آخر لتطابقها مع اسم والده فصرنا نعتزّ به ونفخر بوجوده بين ظهرانينا. ولا عجب من عرض المختار عليه أن يزوّجه ابنته إلا أنه أبى. سمعته ذات مرة يحدّث جلساءه في الديوان بكلام حفظت منه قسمًا وظلّ عالقًا في ذهني وصرتُ أردده على مسمع من أصحابي مقلّدًا إيّاه:

"آني ابن الفقراء ، شخص فقير عشت في حي الفقراء وقاسيت زمنًا طويلاً مرارة العيش ولكننا نملك الغنى غنى النفس وكنا نملك الغنى غنى الآباء".

بإرادة ملكية، وهذا التعبير الأكثر تداولاً آنذاك، وصل مع فريقه الى قريتنا في الرابع عشر من شهر تموز الحارّ، ولعلّ التاريخ يشهد لهذا التاريخ شهادتين لكن الفارق بينهما هو عشر سنوات بالتمام. فما أن وصلت عساكره وتمركزت على تخوم أراضينا حتى أصدر أوامره لجنوده بالدفاع عن القرية وأراضيها من غير الدخول في أحيائها أو التعرض للمواطنين الآمنين أو لممتلكاتهم. ومن يخالف الأوامر يُضرب بيدٍ من حديد.

من مضافة المختار صارت تصدر أوامره العسكريّة، بعد أن يتفقد أحوال القرية قبل أن يتفقد جنوده المرابطين خارجها في جولة استعراضية بسيارة جيب عسكرية. يستشير لجنة الوجهاء ويشيرون عليه، وظلّوا يرسمون الخطط للدفاع عن الثغور واسترجاع البيارات التي افتقدوها حتّى وقعت المعركة الشهيرة وتحقق له كلّ ذلك. ولما وضعت الحرب أوزارها أخذ يعاون الناس في جني محصولهم الزراعي ثمَّ أمر بفتح شوارع جديدة في القرية وتعديل الشوارع الضيقة وإنشاء الساحات ومدّ خطوط الماء والزراعة.

تجمّع الصبية في ضحى أحد الأيام في الشارع المحاذي لبيتنا فأخذتُ أشاركهم في اللعب بالبنانير، وهي اللعبة التي كنت أفضّلها، فصرت تارة أتغلّب على بعضهم فأستولي على بنانيرهم وتارة يأتيني من هو أمهر مني فأخسر له البنور تلو البنور وأناوله إياها دون أن أنبس بكلمة.. وكان الخاسرون يقفون في صفّه مشجعين إيّاه انتقامًا لخسارتهم. ظللنا منهمكين في اللعب حتى جاء العصر وانقطعت حبال أفكارنا حين رأينا جنديين عراقيين يجريان بكل ما أوتيا من عزم يفرّان كما تفرّ الغزلان من القسورة. اتجها نحونا ثمّ انعطفا يساراً واختبآ في أحد البيوت. ما هي إلا لحظات حتى ظهرت سيارة جيب عسكرية وتوقفت قريبًا منّا، ترجّل "عبد الكريم" وعلى خصريه مسدسان يحمل بيده عصا من الخيزران. وقف على عتبة الباب فدقّه ثلاثًا. خرجت له امرأة فردّ عليها السلام ثمَّ سألها باللهجة العراقية: " آكو جندي عندكم بالبيت"؟

- لا يا سيدي..

كنّا نعلم أن الرجل يحجم عن اقتحام المنزل بأية ذريعة.. تقدّم نحونا ووجّه لنا بعض الأسئلة أجبناه بالنفي وكانت حجتنا أننا لم نر ولم نسمع ونحن، كما يرى، منشغلون باللعب، فربّما قد فرّا من طريق آخر. وكنّا نعلم أن مخالفة الأوامر العسكريّة، وكثيرًا ما كنّا نتحدّث عن هذا، قد تؤدّي بهما إلى عقاب شديد. إن تنازل الضابط عن أمر تأكّد من وقوعه لن يثنيه بسهولة.. فاجتمع نفر من المارّة ومن الجيران ممن خرجوا لتوّهم يستطلعون الخبر فأمر أحد الأقارب بالدخول فورًا والبحث عنهما وإحضارهما مقيديْن بالأصفاد.. عشر دقائق مضت فخرج الرجل وقال لاهثًا:

- ذرعتُ البيت وتفقدتُ فيه كل زاوية وشبر دون أن أعثر على شيء. وأوّد إعلامك سيدي أن للبيت مخرج من الطرف الآخر قد يكونان قد خرجا لتوهما منه وفرّا هاربين..

كانت هذه الحادثة قد تركت في نفسي أثرًا كبيرًا، لا لأنني صبي ساذج، ولا لأني ابن شقيق كبير القوم، بل لأنها الحادثة الأولى التي اضطررت فيها للتستر على أشخاص خالفوا التعليمات وأنقذتُهم من هلاك محتّم، وهذا من دافع ردّ الجميل لمن جاءوا من بلاد بعيدة للذود عن أرضنا.. ولأن الحادثة كانت قد وقعت أمام ناظري قبل رحيلهم بيومين. فتمنيتُ ليلتئذٍ لو لظلوا بين ظهرانينا ولم يفارقونا، أو ليتهم يأخذوننا معهم لنرى بغداد والموصل وسامراء والبصرة التي تعلمنا عنها في المدرسة.. شعرتُ بفراغ نفسيّ كاد يخنقني وأحسست أن الطالع قد يكون أسوأ لنا ولم يعد للقشة التي كنا نتمسك بها من وجود. سنغرق ولا ندري كيف نغرق ومن ينقذنا. وكأني به يقول لا بدّ لكم من الاعتماد على أنفسكم أيها أنتم أيها الأحرار ولقد خذلكم الخاذلون. فتذكرت قول ابن الرومي:

كأني به كالليث يحمي عرينه وأشباله لا يزدهيه المجهجُ

يَكرُّ على أعدائه كرَّ ثائرٍ ويطعنهم سُلْكَى ولا يتخلَّجُ

استقبلناه بالزغاريد والورود مرتين في تموز يوم داست قدماه أرضنا وفي تموز يوم صار رئيسًا للجمهوريّة.. وبكيناه مرتين مرة حين ودّعنا فافتقدناه بعد أن ألفنا صحبته ومرّة حين غادر الدنيا وهو صائم مكبّل اليدين.. ولا زالت حكياته تُروى.. عبد الكريم قاسم....

(كفر قاسم)

(تغريدة خارج السرب وتأملات في عقلائية رحلة ما بعد الستين)

بالأمس، في فورة شبابنا، وقمة غرورنا بأنفسنا، لم نكن ندرك التحدي الكبير الذي تمثله مقولة (سأفتح نافذتي لكل الرياح، ولكنني لن ادع الرياح تحطم نافذتي) فكنا نرددها بفخر وامتياز، لأننا لم نكن مدركين لحقيقة قوتها وجبروتها وشدة فعلها وتأثيرها، وما يمكن أن تحدثه من تغيير أو إعادة تشكيل وتلوين للشخصية والمصير. ثم مع تقدمنا بالعمر أدركنا، ولكن بعد فوات الأوان، بعض الحقائق المهمة التي كانت خافية علينا، وشعرنا بالصدمة والإحباط، بعد أن أيقنا أن كل تلك الإخفاقات والكبوات التي رافقت مسيرة حياتنا الأولى، إنما كانت بفعل تسلل مجرد نسيمات ضعيفة وصغيرة من هذه الرياح العاتية التي كنا نتحداها، نجحت في اختراق نافذتنا، فأوقعتنا بكل تلك المشاكل والإشكالات التي حملنا وزرها وتبعاتها، والتي أثرت على خط سيرنا الذي كنا نتمنى أن لا يكون بالشكل الذي كان عليه، وهي التي قادتنا إلى حافات الموت مرات، وعرضتنا لخطر المجابهة والمواجهة مرات ومرات.

اليوم وبعد أن غادرت عربات قطار العمر محطة الستين، وتساقطت نخلات بستانه الباسقة واحدة تلو الأخرى، وجفت أوراق شجره اليانعة، وذبلت وروده الزاهية، وغابت أغنيات عصافيره المرحة في صخب الأنات والآهات، حيث لم يبق ما نخاف من فقدانه، أو نرغب في كسبه،ثمت قوة من نوع آخر تدفعني لفتح نافذة المتبقي من حياتي على مصراعيتها، وأنادي كل الرياح، وأسمح لحارها وباردها ورطبها وجافها بالدخول إلى عريني، دونما استئذان، ولتكن محملة بكل ما يخطر ولا يخطر على البال، لأني أجدني، وأنا الآيل للسقوط، متحكما فيها وحاكما بمسيرها وأثرها وتأثيرها، أسخرها كيفما أشاء، وأوجهها أينما أحب، لا أنا مؤذيها فمنفرها، ولا خاضعا لها ومفلتا لها العنان لتجمح في خاطري جموح فرس مرعوب، ولي القدرة لأشم جميل عطرها، وأسد أنفي عن سيء ما تحمله، دونما تكلف أو عناء.

لكن بالأمس، وما أقربه من يوم رغم الستين، مع كل قوت، وغروري وفورة الشباب، وقلة وصغر وضعف ما تسلل منها إلى حياتي فأحدث ما أحدث، ماذا كان سيحدث يا ترى لو أنها تحدتني، واقتحمت بكل عنفوانها وجودي؟ هل كنت سأقدر على الصمود أمامها، والبقاء صلبا، متماسكا، موقنا بما أؤمن به وأعتقده، أم أنها كانت ستجرفني كليا إلى حيث تشاء مثل ورقة تتقاذفها الأمواج، أو ريشة تلعب بها الرياح، ثم تصبغني باللون الذي تشاءه، وتجعل مني الإنسان الذي تريده؟

من هذه التجربة الصغيرة، تبين لي أن الاعتداد بالنفس اليافعة، والانخداع بغرور الشباب الجامح، يحجبان عنا رؤية الحقيقة كما هي، فما تنضويان عليه من تهور واندفاع يجعلنا نرى الأشياء بغير صورتها الواقعية.

وأدركت حينها أن هناك في الدنيا أمورا كثيرة، لا شكل ولا لون لها، ولكنها قادرة على إحداث التغيير الكلي فينا، وقلب موازين حياتنا، بشكل لا يصدق، لذا يجب على الشباب أخذ الحذر والحيطة، من كل ما يحيط بهم من أفكار، وعقائد، ودعوات، ومدارس، ومظاهر، وسلوكيات، وثقافات، وأنواع الرياح التي تجلت للعيان في القرن الحادي والعشرين محملة بنسيم الثورات، وان لا ينخدعوا بظاهر دعواتها، وبريق شعاراتها، ويتأكدوا من صدق منهجها، ونظافة موردها، فقد يكون هناك تحت العسل سما زعافا، لا ينفع الترياق معه، وما تحت ظاهرها الجميل، هناك في الخفاء، دواهي تقود إلى الهلاك، ولات حين مندم.

جرت العادة بالنسبة للوظائف الحكومية في مصر منذ عهود وعهود قديمة بإرسال أو تعيين المغضوب عليهم والمشاغبين أو من هم أقل في الترتيب الوطني مثل المسيحيين والحمدلله ما فيش يهود في مصر الأن ، وذلك لشدة الحرارة في الصيف ، ولبعدها عن العاصمة " القاهرة " . وكان حظي أن أنقل إلى قنا في منتصف الخمسينات من القرن الماضي لا لسبب سوى أن لساني طويل وأدافع عن زملائي وحرصي على صحتهم .

حدث في بداية العمل بالبطاقة الشخصية عندما كنا قسم البطاقات الشخصية التابع لمصلحة تحقيق الشخصية ، وكانت المكاتب في شقق وطبيعي كنا نضيء الكهرباء أثناء النهار. في أحد الأيام مر رئيس السكرتارية أمام الغرفة التي أتواجد بها مع ما يقرب من 15 موظفا أخرا معي عليهم كتابة البطاقات بالحبر الأسود ولون البطاقة أخضر وكان لابد من إضاءة كهربائية حتى يتمكن الموظفين من القيام بعملهم . أعود إلى رئيس السكرتارية ومروره أمام المكتب وعودته ودخوله الغرفة وإطفاء الضوء دون إستئذان مني كمسئول عن المجموعة والعمل وأنصرف . فما كان مني إلا أن أضاءت الضوء مرة أخري ولا أعرف كيف عاد ليعاود إطفاء الضوء مرة أخرى وأنا مازلت واقفا مكاني قائلا لي :

الثورة تطالب بالأقتصاد ..

فما كان مني إلا أن أعدت إضاءة الضوء مرة ثانية . لكنه أعاد الكرة مرة أخرى وهو يهددني ويخيفني قائلا :

عبد الناصر ينادي بالإقتصاد وربط الأحزمة .

وهنا كان صبري قد نفذ فقلت له في عصبية وأنا أعيد إضاءة الضوء :

وهذا ما أفعله مع زملائي الموظفين بدلا من فقدانهم للنظر مبكرا ، أحافظ لهم على بصرهم .

قال في حدة :

ألا تفهم !!

فرددت عليه بحدة أشد وقلت له :

قل لسيادة المدير العام " لواء شرطة " أن يوقف إرسال سيارات الشرطة بأولاد الضباط إلى المدارس وشراء الخضار لزوجاتهم .

لم يصدق ما سمع مني وخرج .

يومان بعد ذلك الحدث وصدر أمر بنقلي إلى قنا ، ولم أسكت وطالبت لقاء المدير العام . وفي اللقاء سألته عن سبب نقلي إلى قنا وأنا طالب بمدرسة الخدمة الأجتماعية بعد أن تركت كلية الحقوق جامعة القاهرة . أقسم بشرفه أنه سيصدر أمرا بعودتي إلى القاهرة بعد ثلاثة أشهر بعد أن أكون قد أعدت ترتيب المكتب لثقته في .

في قنا وفي أول يوم لي بعد وصولي خرجت من المنزل الذي تم إيجار شقة به من الزملاء ، ووجدت في طريقي إلى المكتب محل خضروات وفاكهة نظيف فقلت لنفسي أشتري " بطاطس وطماطم " من هنا ولما أرجع أحاول أطبخ . رحب بي شاب لا يتعدى الثامنة عشر من عمره ، معمما يسألني عن بغيتي . بعد أن أخبرته نظر إلي وسألني :

حضرتك مش من هنا ..

أجبته بالإيجاب .. فعاد وسألني :

متزوج ..

رددت عليه بالنفي .. سألني مرة أخرى :

تعيش مع أسرتك ..

هززت رأسي وأخبرته أنا بمفردي هنا ، نقلت إلى قنا لأتولى رئاسة مكتب بطاقات مركز قنا .. فوجئت بسؤاله إن كنت أعرف كيف أطهي الطعام .. هززت رأسي مرة أخرى بالنفي . فاجأني بقوله :

عندك مانع زوجتي تطبخ لك ..

كان يبدو صغيرا على الزواج ، وقبلت عرضه .

أول الغيث قطرة كما يقولون .. سرعان ما وجدت نفسي وسط أصدقاء وأحباء وكان عمدة " دندرة " التي صارت مركزا يستقبلني خير إستقبال ، وعمدة قرية بعد " قفط " مع الأسف نسيت إسم القرية والعمدة على الرغم أن علاقتي به وبأسرته كانت قوية وكنت إذا أحسست بضجر أتصل به وأخبره بقدومي فيستقبلني ومن معي من الزملاء إستقبال الأب الحنون في الغربة .

المعروف عن محافظة قنا أنها أكثر محافظات الصعيد المكونة من العرب والهوارة والحميدات وطبيعي من المسيحيين ، ولا ننسى أن مكرم عبيد باشا كان من قنا . في كل عام تحتفل المدينة بكسوة " سيدي عبد الرحيم القناوي " وكان يتقاسم حمل الكسوة الهوارة والحميدات في موكب يبدأ من أمام قسم بوليس بندر قنا يحمل فيه الهوارة الكسوة ويطوفون المدينة ، أو بالحري جزء من المدينة إلى أن يصل الموكب إلى نقطة الإطفاء ليتم تسليم الكسوة إلى الحميدات ليقوموا بالطواف إلى حيث الضريح . وهنا نرى مشهدا غريبا . نرى الحميدي الذي يتسلم الكسوة من الهواري يأخذها بالقوة . وهنا تسمع صوت الزغاريد .. زغاريد الرصاص المنطلق من فوق أسطح المنازل ومن فوق الجمال ويقع ضحية هذا الفعل العشرات من الطرفين .

كان يحدث هذا كل عام إلى أن جاء مأمور للبندرغير وجه الأحتفال الذي كان معمولا به لقرون وليس لسنين .

أعد قوة من خيالة الشرطة وكان يمتطي فرسه أمام القوة ويسير الموكب خلفه ولم يحدث أن أطلق أيا من الطرفين طلقة واحدة .

تمت عودتي بعد ما يقرب من أربع سنوات وكان من الطبيعي قد تم فصلي من المدرسة التي شغفت بموادها ودراساتها . لكن أقول الحقيقة إن كنت قد خسرت شهادة جامعية عوضتها بعد ذلك ، لكني حصلت على أعلى درجات معرفة الحياة وكيفية التعامل مع الناس ولم أكن عندما نقلت إلى قنا أبلغ من العمر العشرين تقريبا .

أحداث قنا حاليا أعاد ت إلي أجمل ذكريات حياتي ليقرأ المشير طنطاوي المسئول الأن عن إدارة شئون البلاد ما كنا عليه وما أصبحنا وأمسينا فيه .....

الرئيس السوري الذي أعتقد البعض بأنه فطن ويتحلى ببعض من الحنكة والدراية الموروثة يبدو بأنه لم يتعلم من تجارب الآخرين ولم يقتنع بعد بضرورة التغيير الجذري والسريع الذي يتطلبه الوضع الراهن في سوريا وهو يحاول وقف عقارب الساعة ولكنه وإذ يراها تتقدم يتأخر باللحاق بها.

لو أن الرئيس بشار اقتنع منذ اللحظة الأولى لبدء التحرك في درعا وسارع إلى الهجوم بالاتجاه الغير منتظر من التنازلات لكان كسب الرهان وأطال عمر النظام بعض الشيء لتنتقل السلطة في سوريا معه بشكل أقل دموية وعنف إلى حيث يريدها الشعب. ولكنه أصر على المضي بوسائل النظام الذي يرأسه وهي وسائل القمع والتهديد وكثرة الكذب والادعاء بالمؤامرة التي لم تعد تمر على هذا الشعب في خضم التحركات في المنطقة العربية حيث يزحزح الديكتاتوريون الواحد بعد الآخر.

ولكن الرئيس الأسد الذي اعتمد على نظرية حليفه نجاد بضرب الثورة في شوارع طهران اعتقد بأن خطط الوالد في التخلص من تحرك الاخوان في الثمانينات ستنجح ولم يأخذ بعين الاعتبار تطور الزمن وضيق صدر المواطنين في سوريا والتجارب في المحيط. هو ظن أن ضبط الثورة في طهران بواسطة القمع من قبل عناصر حزب الله والحرس الثوري ستصح في سوريا، فخزان حزب الله المعبأ والجاهز لمثل هذه المهمات أقرب إلى دمشق ويمكن استعماله بسرعة أكثر، وبما أن إسرائيل على حدوده فهو قادر في أي وقت على اختراع سيناريو يدّعي فيه أنه يحاربها، بينما يمكنه استعمال لبنان، الغاضب على تدخلاته بشؤونه وتصديره السلاح والمخربين عبر الحدود معه، في تسويق نظرية المؤامرة، فهو لا يزال يسيطر على بعض النفوس الوضيعة هناك بالاضافة إلى حليفه حزب الله الإيراني ومعسكرات التخريب التي أقامها بالقرب من الحدود التي منع إشراف الأمم المتحدة عليها بعد حرب 2006 لوقف تهريب الأسلحة والصواريخ تنفيذا للقرار 1701.

الرئيس السوري وأعوانه لا يزالون يعتقدون بأن خططهم الجاهزة تصلح لكل طاريء ولكنهم لم يعلموا بأن التضييق على السوريين وعدم اعتبار حقوقهم الأساسية في العيش الكريم والحرية سيجعل تحركهم ينتقل كالعدوى من مدينة إلى مدينة ومن قرية إلى قرية ومن حي إلى حي. لقد ظنوا بأن القمع واستعمال الترهيب هما الوسيلة الوحيدة الناجعة واعتقدوا بأن لهم حقوق على المواطنين ولكن ليس عليهم أي واجب تجاههم من هنا كان كل تحرك للمطالبة بأي اصلاح هو مؤامرة على النظام يجب أن يقمع بالقوة وهذه القوة هي الوسيلة الوحيدة للرد على المطالب.

لقد مارس النظام السوري سياسة الارهاب كوسيلة وحيدة للتعامل مع الجميع وفي كافة المجالات. فهو مارسها في الداخل، ومارسها مع الجيران ومع بقية الدول العربية، ومارسها مع المجتمع الدولي. ففي الداخل كانت السجون تحت غطاء قانون الطواريء هي الحل، ومع الجيران كانت التنظيمات الارهابية هي الحل، وقد مورست في لبنان بشكل علني وواضح باستعمال مختلف فصائل الثورة الفلسطينية ومن ثم بعض أشكال الحركة الوطنية وبعد هؤلاء حزب الله، ولكنها مورست أيضا مع تركيا والكل يذكر منظمة اوجالان الكردية، ومع العراق زمن صدام وبعده ومع الأردن أيضا، ومورست مع دول الخليج ومن لا يذكر تفجيرات الكويت، كما مورست مع الدول الغربية في عدد من المرات ومن لا يذكر كارلوس وعمليات خطف الرهائن الغربيين التي كلف بها حزب الله، كما مورست بالتهديد المباشر للأشخاص ومن ثم الاغتيال كما حصل مع الرئيس الحريري والكثير من الزعماء اللبنانيين قبله وبعده. هذه الأشكال من العنف والارهاب أصبحت مع الزمن ثقافة النظام السوري وكأنه لا يعرف غيرها، من هنا فمصير هذا النظام سيأتي من لعنة المقهورين وشماتة المظلومين وعدم اكتراث العالم المتفرج على هذا السقوط الذي سيكون دويه عظيما.

لقد سئم العالم أمثال هذا النظام وسئمت الشعوب أيضا هؤلاء المتربعين على الكراسي والذين يتعاملون مع الآخرين كل الآخرين بمبدأ القوة والعنف والقهر والاذلال. ولكن الشعوب المقهورة لا بد لها من أن تستفيق وكل يوم يمر ونرى فيه المزيد من الدماء يبشر هذه الشعوب بنهاية الظلم ومصير هذه الطغمة من الحكام الفاسدين الذين لم يروا في شعوبهم إلا اجراء خاضعين ووسائل للسيطرة على الآخرين بالبطش والعنف وسجلات التاريخ تعج بالأمثلة.

لن يفلح النظام السوري ولا الرئيس الأسد باستعمال ورقة إسرائيل هذه المرة لأن هذه الأخيرة قد هددت منذ زمن بالرد بعنف على أي تحرّش وهي في بعض ما سرّب من سيناريوهات قد تفتحها حربا شاملة لتضرب حتى إيران ومفاعلاتها النووية وهذا ما سوف يشعل حربا ليس بمقدور الأسد وحلفائه تحمّلها الآن وهي لن تجمّل صورته بين مواطنيه لا بل قد تكون "القشة التي ستقصم ظهر البعير".

الرئيس الأسد لن يفلح بعد اليوم وحتى بالتنازلات التي يمكنه أن يقوم بها لأنها قد تأتي متأخرة وتحت الضغط ما لن يساعده لأن فاتورة الدم قد كبرت وهي على ما يبدو تكبر كل يوم وكلما زادت كلما صعب تجاهلها أو تناسيها.

لقد تأخر الرئيس الأسد بالاصلاح الداخلي، وتأخر يفتح السجون، وتأخر باطلاق الحريات، وتأخر بلملمة عصابات المخابرات التي تعيث بسوريا وغيرها فسادا، وتأخر خاصة بوقف عملية النزف المستمرة منذ اندلاع الأحداث في درعا، ولم يقم بأي عمل من شأنه أن يحسب له بادرة عن حسن نوايا بل استمرارا في الكذب والتحايل وكسب الوقت على حساب دماء المواطنين وكرامتهم.

والرئيس الأسد تأخر بافهام المجتمع الدولي بأنه أهل للتعاون في الملفات الأساسية وهو قادر على تقديم التضحيات حتى من أهل البيت في سبيل بقاء النظام ولو مع بعض التغييرات التي قد ترضي الشارع قبل أن ينفجر بشكل منظم مرة واحدة ليقلب الموازين ويطيح بكل رموز المرحلة السابقة، وعندها فأقل ما سينتج عن هذه العملية سوف يكون تسليمه هو إلى المحكمة الدولية ليس كشاهد أو كرئيس لنظام بل ربما كمتهم بالقتل مع من حاول التستر عليهم من المتهمين وتهييج حزب الله لتغيير المعادلة في لبنان لرفع كأس العقاب عن جماعته هؤلاء.

الرئيس السوري لا يعرف إلى أين يسير وقد تكون هذه من الرسائل الأخيرة إليه قبل أن تأكل الثورة الشعبية التي تتأجج نارها الكرسي الذي يجلس عليه. لقد ظهر بما لا يدع مجالا للشك بأن الشعب السوري مصمم على التغيير وهو لم يعد يخاف الرصاص والعنف ولا السجن والملاحقة ووسائل التعذيب وكل من سيستمر بهذه الوسائل إنما سوف يحاسب عليها قريبا جدا. إذا يجب أن يفهم الرئيس السوري الذي يعتبر واجهة النظام بأن كل قطرة دم تراق هي ثقل جديد سيوضع حول عنقه هو وبطانيته وسيزيد من حقد المواطنين عليه وقد يدفع إلى أجواء الانتقام بعد سقوط النظام وهو ما لا يريده أحد.

الرئيس السوري في موقف حرج ليته يعلم إلى أين يسير وإلى أين يقود البلاد وقد تكون لعنة اللبنانيين والسوريين وغيرهم من الأبرياء هي ما قد يلاحقه فهو ورث الرئاسة نعم ولكنه ورث أيضا الحقد الذي عبيء على النظام وهذه اللعنة قدر كل ظالم وهي استجابة دعوة كل أم بكت على ابنها وتألمت لغيابه إن في أقبية سجون هذا النظام أو ربما في مقابر جماعية دفن فيها كل معارض له.

يبقى كلمة صغيرة نحب أن نوجهها إلى بعض اللبنانيين ممن يظنون بأن هذا الحكم لا يسقط وأن عليهم حمايته ولو كلف ذلك غضب الشعب السوري الجار ونخص المؤسسات الأمنية وبعض رجالات الدولة اللبنانية بأن يخففوا من هذا التكاذب ومن التعلق بسراب إلى زوال وليتعلموا من البوق المعروف الوزير السابق وئام وهّاب الذي بلع لسانه مؤخرا لأنه قد يكون أدرك بأن الحكم في سوريا أصبح بالفعل على حافة الهاوية وكل من سيتعلق به سوف يسقط معه.

" فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ "

( سورة المائدة : 30 )

--------------------------------------

" هل جزاء الاحسان إلا الإحسان " ؟ ( سورة الرحمان ، آية 60 )

جاء في التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للإمام فخر الدين الرازي بخصوص معنى هذه الآية أنها تحتمل وجوها كثيرة ، " الأشهر منها والأقرب . أما الأشهر فوجوه : أحدها : هل جزاء التوحيد غير الجنة ، أي جزاء من قال : لا إله إلا الله إدخال الجنة . ثانيها : هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا الإحسان في الآخرة . ثالثها : هل جزاء من أحسن إليكم في الدنيا بالنعم وفي العقبى بالنعيم إلا أن تحسنوا إليه بالعبادة والتقوى ، وأما الأقرب فإنه عام فجزاء كل من أحسن إلى غيره أن يحسن هو إليه أيضا " .

*******

إنّ قواعد العلاقات الاجتماعية في الاسلام تقوم على مبدأ الإحسان ، وكل أصول وآداب التعامل مع الآخرين ترجع إليه ... وهو الإطار الذي يوجه الإنسانُ المومنُ المسلمُ بموجبه سلوكَه في كل ما يتعلق بحياته ، في علاقته بخالقه ، بوالديْه ، بأسرته ، بأصحابه ورفاقه ، بزملائه في العمل ، بالمجتمع الذي يعيش فيه ، في علاقته باأخيه الانسان كشريك له في الانسانية أي بالبشرية جمعاء ، وكذلك في علاقته بالطبيعة والحياة أي بسائر المخلوقات من حيوان ونبات ..

كم من مرّة ذهب المحسنون – كما هي حالة فتّوريو أرّيغوني Vittorio Arrigoni - ضحية حقد المنافقين وخيانة الغادرين وغيرة الحاسدين الذين لا يستطيعون تحمّل رؤيتهم متحدّين الظلم والجبابرة ومدافعين عن الحقيقة والضعفاء ، منسجمين مع أنفسهم ومحبوبين من الناس ...، فتربصوا بهم الدوائر ونصبوا لهم المكائد وقادوهم إلى الموت والهلاك... يعرف هؤلاء المنافقون الخائنون الغادرون أنّ المحسن محبوب من ربّه ، ألم يقل الله عز وجل : " إنّ الله يحب المحسنين " ؟ ويعرفون أيضا أن ثوابه وأجره عظيمان ، وأنّ القرآن الكريم يذكر المحسنين في كثير من الآيات بالخير ويبشرهم بالعطاء والجزاء الحسن... أفلم يقرؤوا هذه الآيات البينات : " إنّ رحمة الله قريبٌ من المحسنين " (الأعراف : 56) ، " فإنّ الله لا يُضيعُ أجرَ المحسنين " ( هود : 115) ، " وَبَشِّرِ المحسنين " ( الحج : 37 ) ، " للّذين أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " ( يونس : 26)

ألم يقل النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : " ...ومن أتى عليكم معروفًا فكافئوه؛ فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه". ؟

*******

أين هم من خطفوا فتّوريو أرّيغوني Vittorio Arrigoni واعتدوا عليه بالضرب وعذبوه - وهو مقيّد اليدين ومعصوب العينين - حتى أدموه وعرضوه بجبن ووقاحة ووحشية أمام أعين الكاميرات ، ثمّ أعدموه وتركوه جثة هامدة ... من هذه التعاليم الإلهية والنبوية ؟ إنهم لا محالة بعيدون كل البعد عنها كما بعدت السماء عن الأرض ، بل هم يقينا لا يومنون بها لهذا تصرفوا تصرف من ينكرها ولا يعير لها أي اهتمام... من هم إذن ؟ الموساد ؟ أم أعوان الموساد أي الخائنون الذين يعملون لهم من أجل مصلحة ما ؟ أم أنهم أدوات غبية متهورة تستعمل إسرائيلُ تطرفهم وغلوهم متى شاءت وكيفما أحبّت ، وتساعد على انتشارهم هنا وهناك في محاولات منها لتسديد ضربات قاسية إلى القضية الفلسطينية والإسلام كذلك ؟

يخطىء من يظن أنّ الاستعمال السياسي للجرائم الوحشية التي تقوم بها هذه الجماعة المتهوّرة الغبيّة ضدّ الأجانب الغربيّين ممّن يتضامنون مع القضية الفلسطينية سوف يدفع الناشطين - المناضلين في أوروبا والغرب عامة من أجل حقوق الانسان وحق الشعوب في تقرير مصيرها - إلى التردّد أو مراجعة تأييدهم لكسر الحصار على غزة ... القضية الفلسطينية ليست قضية الفلسطينيين فقط ، ليست قضية المسلمين والمسيحيّين فقط ، هي قضية كونية عالمية أي قضية الانسان المحتل والمحاصر ... وهي لوحدها تختزل كل مظاهر الظلم وحالات العدوان والعنصرية التي تعاني منها الشعوبُ في العالم ....

وإذا كان خاطفو فتّوريو أرّيغوني ومعذبوه وقاتلوه مما يسمّون أنفسهم بالسلفية الجهادية موجودين حقا وليسوا من صنع إسرائيل ، فجدير بهم أن يتأملوا هذه الآية الكريمة التي تعنيهم مباشرة : " ...من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ..." ، وليعلموا أنهم بقتلهم فيتّوريو الإيطالي قتلونا معه وقتلوا الانسانية كلها فيه ، بل قتلوا أنفسهم دون أن يشعرون... والويل لهم مما صنعت أيديهم والويل لهم من عاقبة الأمور... وليعلموا أنّ الشق الآخر من الآية : " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا" ، يمثله خيرَ تمثيل فيتّوريو أرّيغوني. ألم يترك وطنَه إيطاليا وأباه المريض وجاء في اعتراض منه قوي وشديد ضد السياسة اللانسانية لإسرائيل خارقا الحصار الغاشم الظالم على غزة ؟ ألم يساعد الغازويّين ويقدّم لهم يد العون والمساعدة ؟ ألم يرفق بهم ويحسن إليهم فكان بعظيم موقفه هذا ونبل نشاطه الانساني من الذين ينقذون أناسا ضعفاء من الجوع والمرض والهلاك ؟ وليقرأ المتشدّقون بالكتاب والسنة لتبرير جريمتهم في حق فيتّوريو أريغوني - هذا الانسان النبيل - ما جاء في تفسير الطبري بصدد هذه الآية : " ...وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قوله: ( مَنْ قَتَلَ نَفْساً بغَيْرِ نَفْسٍ أوْ فَسادٍ فِـي الأرْضِ فَكأنَـمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً ) عند الـمقتول، يقول فـي الإثم : ومن أحياها فـاستنقذها من هلكة، فكأنـما أحيا الناس جميعاً عند الـمستنقَذ ".

إنّ ما كتبوه بالعربية على شريط فيديو الخطف والجريمة ( أنظر http://www.youtube.com/watch?v=CP0VuAWhJkc ) بشأن فيتّوريو الكافر...إلخ ، يعبّر عن ضيق كبير في الأفق ، وعجز عميق في التفكير ، ولا علاقة له بالاسلام لا من قريب ولا من بعيد لأنه نابع عن عقيدة رفض الآخر لأنه مختلفٌ بلغته ولون بشرته وموطن ميلاده وثقافته الدينية... هذا عمل حقير لا يقبله الدين : " لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ " ( الممتحنة : 8 ) ، ولا العقل ولا تشريعات وقوانين أية دولة ، بل يستحيل أن توجد على وجه الأرض عادات وتقاليد مجتمع تعاقب من يحسن إلى قومها وأهلها ويتعاطف مع قضاياهم العادلة ويكرّس حياته للدفاع عنها... القول بأن الرجل يمرّر تحت غطاء مساعداته عادات غربية وثقافة دخيلة منحلة ونجسة تبيح الكثير من الأشياء المنكرة...شيء مردود قطعا على أصحاب هذه التهم الخسيسة ، الدنيئة التي لا قيمة ولا وزن لها أبدا. كيف يعقل أن يخطف إنسان مناصر للقضية الفلسطينية ، ثم يعذب ويضرب ويعامل بهمجية وبربرية ، وفي النهاية يقتل ، ثم يُبرّر هذا بمفردات اللغة الدينية ؟ لا يمكن لعمل حقير كهذا أن يصدر إلا من جبان جاهل متخلف خيمت على عقله ونفسه سنوات من الظلمات والعمى، والحقد والكراهية ... إنّ جريمة كهاته من المستحيل أن يقوم بها من كانت في نفسه حبة خردل من إنسانية أو من كان يعرف ما معنى الحرية أو الكرامة... لابد لمن قام بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بهذا الفعل العبثي ، أن يكون قد مسّه جنون أو مرض نفسي عميق خطير... أن يكون لا محالة في عداد الأحياء الأموات الذين يقلقهم نورُ النهار لأنه سمح لنفسه بأن يسلبَ الحياة من إنسان حرّ نبيل كان خطأه الأساسي هو التضامن الشجاع مع آدميّين تحت الحصار، آدميين فلسطنيين من اليتامى والأرامل والشيوخ والمعطوبين والمحرومين من الحرية...

ما علاقة فيتّوريو بالمسجونين من هذه الجماعة المتهورة وشيخهم ؟ لماذا لم يقوموا بخطف أحد آخر ، من حماس مثلا ، ثمّ يمارسوا من خلال ورقة الخطف هاته ضغطا على حكومة إسماعيل هنية ويتفاهموا على إيجاد حل مقبول ؟ لماذا كلّ هذا العنف وهذه الحمى الجنونية ضدّ رجل كان يردّد ويكتب في دفاتره اليومية " لنبقى إنسانيين في غزة " ؟

*******

يعاني الفلسطينيون من عدّة مآسي تعمل كلها مجتمعة على دسّ حريتهم وتمريغ كرامتهم في وحل الواقع المرّ البئيس ، ولو كان المشكل الوحيد هو الاحتلال لكان الأمر سهلا ولكانت الحلول للقضية الفلسطينية قد وُجدَتْ منذ زمان ... لكن الحكام العرب – كما يعرف الجميع اليوم – استغلوا ماساة الفلسطنيّين واستعملوها استعمالا نفعيا لضمان كراسيّيهم وتكريس سياساتهم الاستبدادية والأمنية ، فجعلوا منها أفيونا لشعوبهم ، ووزعوا جميع منتجاتها على الكبار والصغار، على الشبان والشيوخ ، على الطبقات الاجتماعية الوسطى والفقيرة بالخصوص. وما الانشقاق بين الفلسطنيين أنفسهم إلا دليلا ملموسا على استعمال القضية كأداة سياسية لتحقيق طموحات وأهداف القوى الاقليمية والدولية المتصارعة فيما بينها ، فإذا كانت حكومة الضفة الغربية لا يمكنها أن تفعل شيئا إلا بإذن من إسرائيل وأمريكا ، فإنّ حكومة حماس في قطاع غزة تتلقى هي الأخرى الأوامر من إيران وسوريا... وها هو عنصر آخر جاء ليزيد من حدّة مأساة الفلسطنيّين وتعقيد سبل تجاوزها ، ها هي قوى " الرجعية الظلامية المتخلفة " تحاول فرض إرادتها العبثية في تمرد غامض ولامعقول ضد التاريخ والواقع والعقل والآخر، بل والدين نفسه ...

إنّ العقيدة المذهبية الضيقة التي تعتبر نفسَها الحقيقة الوحيدة المطلقة أمام زيف وكذب النظام العالمي والثقافات المكونة له ، حين تترجم تصورَها هذا بأفعال عنفٍ وحشيةٍ يرفضها الصغار والكبار ، المسلمون وغير المسلمين ، ويخجل منها حتى الحمقى والمجانين... تكون قد قدّمتْ هدية على طبق من ذهب إلى المحتل الإسرائيلي الذي يسرع في استغلالها استغلالا سياسيا يكرّس من خلاله مشروعَه الاستعماري القائم على سرقة الأرض ومصادرة الحقوق وتزوير الحقائق ، وترسيخ الظلم والحصار والعنصرية ...

نحمّل مسؤولية قتل فيتّوريو أريغوني كلا من السلطة في الضفة الغربية وحكومة حماس في قطاع غزة ، لأننا نعتبر ظهورَهذا النوع الخطير من الجماعات العنيفة المتطرفة واحدا من النتائج المباشرة لحالة الانقسام الطويلة بينهما... وقد أدّى التركيزُ على المواجهة بينهما إلى ترك المجال مفتوحا أمام المخابرات الإسرائيلية وإغفال الأخطار الداخلية التي من شأنها أن تخل بالأمن وتهدد حياة الفلسطنيين والأجانب الناشطين من أجل نصرة القضية الفلسطينية.