اسطنبول

طيور الشاطئ

تسحبني نحو البحار

كما لو أني أركض نحو الأوجاع

اسطنبول تتلوى من الألم

وشيئا فشيئا تسحقني

الوحدة بدونك ...

(الشاعرالتركي عزيز لقمان )

تمتلك كريزما  خاصة التركية  السيدة  ( طلاي تملي ) (Tülay Pakize Temelli)  بمكنون فلسفتها القائمة علي الإبداع والصدق في تجسيد  لوحة فنية  من الرخام الطبيعي  الذي يبهر الابصار فهي تؤمن بدورها في مد جسور من التواصل مع العالم  كما تتمتع برؤية قادرة علي اختراق كل الحواجز بين وطنها تركيا  والعالم من منطلق حكمتها في تجسيد العديد من صور الإبداع كامرأة تركية مثقفة تعي الحاضر والمستقبل كما تحب الفنون والشعر والموسيقي ( ثلاثية ) تميمة عاشقة في محراب الثقافة والثقافة عالمية لا تعرف فروق بين الآخر ؟

لأن الثقافة تقربنا جميعا إلي الآخر والسيدة طلاي تملي (  Tülay Pakize Temelli) تعمل بكل جهد علي رسم كثيرا من صور رخامية علي جدران عربية تركية  وعالمية  جدران التاريخ من خلال فلسفة عالمها المبدع  عالمها الرخامي الذي يكتب كثيرا من روائع  الشعر والتاريخ   لتصبح  يقينا لغة التواصل بينها وبين عالم مفتوح ليل نهار عزفا من الرخام بسحره وعبقه وقدرته علي كتابة اسمي معاني الشعر والإبداع والتاريخ ؟

عبدالواحد محمد

كاتب وروائي وصحافي عربي

abdelwahedmohaned@yahoo.com

هذا هو العالم الأحمق يا كل عواصم القهر!!

يا عواصم الظلام والجبروت والمسالخ البشرية!

أعلن أنا المواطن البسيط الذي لا أملك سوى ما تبقى من حروف أنني ضد التسلط والجبروت والإرهاب الممنهج الدولي الذي تمارسه الدول الكبرى، إرهاب تُمْتَهن فيه الذات البشرية في كل منحى من المناحي؛ السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، إرهاب تستباحُ فيه دماء الشعوب المغلوب على أمرها، إرهاب يُضْرب فيه الآمنون في عقر دارهم، ويستخرجهم من بيوتهم، ليغرسهم في سجون المنافي والصحاري، إرهاب تعلن فيه تلك الدول الأثيمة يوميا أنها معه بكل ما أوتيت من صلافة ووقاحة وشناعة وقلة ضمير!!

أعلن هنا أنني ضد من ساند ودعم ووقف مع المحتلين القدماء والجدد، الذين فرقوا بين الأخ وأخيه، وبين الزوجة وزوجها، وبين الحبيب والحبيب، وأضحى القريب بعيدا بعيدا، ضد من قسمونا وحدات وكنتونات متصارعة على الوهم في اتفاقيات أوجدوا لها نواطير تحرسها من قادة ليس لهم في الرجال نصيب، سوى ما نبت من زغب تحت إبطهم، ففاح نتنهم يزكم أنف التاريخ، ليلعنهم كلما حلّ ذكرهم!!

أعلن هنا أنني ضد كل دكتاتور عربي وفقيه وشيخ ومفكر يعطي شرعية للإرهاب الدولي، ويجرم الضحية، ويسكت عن توغل الدول الكبرى في الروح والجغرافيا لتهلك الحرث والنسل، فتمصنا دماء وجهدا ووقتا وحضارة لنعود قبائل لا تعرف سوى الجنس والأفيون، وسراب الصحراء القاحلة!

أعلن هنا أنني ضد كل من شارك في أي تجمع دولي أو محلي أو إقليمي أو ندوة أو سهرة أو برنامج تلفزيوني أو إذاعي يفند فيه إرهاب المقهورين الموجوعين، ويمتدح الجلادين ويستميحهم عذرا، ويتأسف لهم عمن يوصف بأنهم "جهلة الأمة"، ويتباكى على الإسلام المفترى عليه!!

أعلن هنا وأنا بكامل قواي العقلية ونشاطي الفكري الكامل والمتزن أنني ضد كل فكرة وكل جملة وكل كلمة وكل حرف لا يقول صاحبه كلمة حق من أجل نصرة المظلومين المقهورين في كل زمان ومكان في هذا العالم المشبع بالقهر والزفت المغلي!!

أعلن هنا براءتي التامة من كل تضليل أو تجريم لكل مقاوم يدافع عن نفسه أو يدفع عن نفسه وبأي وسيلة متاحة شر من اقتحم أرضه وسماءه وأهال عليه من لهيب الصواريخ، وأعلن انحيازي الكامل جسدا وروحا وفكرا مع كل جائع وسجين ومضطهد لا يراعي فيه المتجبرون حقا أو ذمة أو حرية!

أعلن هنا البراءة من كل ما عدا الحق والعدالة والجمال وأبرأ براءة تامة من حب الحرب والقتل والتضييق والسجن والإرهاب والضحك على الذقون، ولكنني مع كل حركة ومقاومة وتصرف ونسمة هواء تحشرج في حلق كل جائر متسلق مخادع انتهازي خائن للضمير والإنسانية والمنطق مهما كان موقعه السياسي والفكري والأدبي والوجداني والديني!

أعلن هنا أن هذا الإعلان سيظل ساري المفعول حتى تطهر الأرض من الظالمين، ويسود العدل، ويتجندل الطغاة في سلاسل من نار، ويُرْكَلون بالأرجل، وتلعب بهم الصبيان ويتندر بهم كل ساهر، ويصبحون مثلا سائرا في تحقق العدل الإلهي السرمدي الأزلي الكلي الشامل، ويضحون عبرة لكل من تسول له نفسه اللعب بمصائر البشرية!! 

----------------------

وعلى ذلك ألتزم وأوقع حتى توافيني المنية غير آبهة بحاكم أو جائر!

 فلسطين المحتلة- نابلس

كأن الكيان الصهيوني ينقصه بواباتٌ جديدة ليدخل من خلالها إلى العالم العربي، وينتشر بواسطتها في نسيج الأمة العربية، ويتمدد في جنباتها، ويتغلغل في أعماقها، ويدخل إلى مجتمعاتها، ويختلط بشعوبها، ويتعايش مع أهلها، ويبدو وكأنه واحدٌ منهم، ولا يختلف عنهم، يشاطرهم همومهم وأحزانهم، ويشترك معهم في أفراحهم واحتفالاتهم، ويتبادل معهم التهاني والتعازي، ويقدم لهم النصح والمشورة، ويتلقى منهم الدعم والمساعدة، ويقبل منهم التمويل والشراكة، ويجلس معهم في قاعةٍ واحدة، وعلى طاولةٍ مشتركة، يتصافحون ويتصورون، ويتبادلون الهواتف والعناوين، ويبدون اعجابهم ببعضهم، ويعلقون على صفحاتهم، ويتحدثون بصراحةٍ ووضوح، وجرأةٍ وقوة، وكأنهم ليسوا أعداء، ولا توجد بينهم حالة حرب. 

الكيان الصهيوني لم يترك وسيلةً للتسلل إلى الدول العربية إلا واستخدمها، وحاول الاستفادة منها، والقفز من خلالها، رغم المقاومة الشعبية العربية، والممانعة التي تبديها الجماهير، التي ترفض التعايش مع الإسرائيليين، ولا تقبل الاعتراف بهم، ولا تستسيغ النظر إليهم، ولا تتشرف بالحديث معهم، ولا تتصور أنها تجلس معهم وتحاورهم، إذ لا تجيز لنفسها التعامل معهم، وتحارب كل وسائل التطبيع مع كيانهم، وتعتقد بأن إسرائيل التي تتطلع للتعايش مع العرب والتطبيع معهم، كاذبةٌ وخادعة، وخبيثةٌ وماكرة، إنما تريد أن تعيث في مجتمعاتهم فساداً، وأن تثير بينهم الشحناء والبغضاء، وأن تشتت جمعهم وتفرق صفهم، وأن تبث بينهم سموهما، وتنفخ في نار الفتنة والضغينة بينهم، لتطمئن فيما احتلت، وتأمن فيما اغتصبت، وتشعر بالثقة لوجودها وبقائها في المستقبل، ولا تكون مقاومة تهددها، ولا نفور ينغصها، ولا حالة عداء تربكها.

الدول الأوروبية التي تتحالف مع إسرائيل وتخاف عليها، وتدعمها وتدافع عنها، وهي التي ساندتها قديماً وناصرتها في سنوات تأسيسها الأولى، وغيرها التي تشعر تجاهها بعقدة الذنب، بسبب ما تعرض له اليهود في بلادها على أيدي النازية إبان الحرب العالمية الثانية، قد أخذوا على عاتقهم مساعدة الكيان الصهيوني في أن يكون منسجماً مع الجوار، وطبيعياً في المنطقة، تربطه علاقاتٌ طيبة بالدول الجارة، واتفاقياتٌ محترمة مع الدول المحيطة، يشترك معها في الحدود، ويتعاون معها في الأسواق والشركات، ويتقاسم معها الأنهار والمياه، ويتكامل وإياها في الطاقة والكهرباء، وينسق معها في الجرائم والمشاكل والأوبئة والأمراض. 

لهذا كان الحوار الأورو متوسطي، الذي يجمع دول أوروبا التي تشكل الحلف الأطلسي مع العديد من الدول العربية إلى جانب إسرائيل، على أساس أنها دولة شرق أوسطية، وتطل على البحر الأبيض المتوسط، الذي تشترك فيه مع العرب وأوروبا،  ولها فيه معهم منافع ومصالح مشتركة، ومساراتٌ وممراتٌ دولية، توجب عليهم التنسيق، وتلزمهم بالحوار والتفاوض بغية التوصل إلى تفاهماتٍ مشتركة، تحقق مصالح الجميع، وتضمن عدم التناقض والاصطدام.

بدأ الحوار المتوسطي قبل عشرين عاماً، بدعوةٍ ورعايةٍ من الحلف الأطلسي، والتحقت فيه إلى جانب إسرائيل ستة دولٍ عربية، هي مصر والأردن، والمغرب والجزائر، وتونس موريتانيا، ولكن اجتماعاته توسعت، وازداد أعضاؤه، والتحقت به دولٌ عربية غير متوسطية، تصنف بأنها معنية باللقاء مع الكيان الصهيوني والتحاور معه، وإن بدا للبعض أن الحوار لا يدين، إذ أنه غير مباشر، وأن اللقاء في قاعةٍ واحدة، يشبه لقاء مندوبي الدول في قاعات الأمم المتحدة، التي يكون فيها المندوب الإسرائيلي إلى جانب غيره من المندوبين العرب.

اليوم وبعد عشرين عاماً من تأسيس هذا الملتقى، أخذت الحكومة الإسرائيلية تفرض رؤيتها الخاصة، وتعرض برامجها التي تنسجم مع مصالحها وتحقق أهدافها، وتعرضها على أنها برامج مشتركة، ورؤى موحدة، وتطلب من جميع الأعضاء، الأوروبيين والعرب، التعاون معها في توحيد الرؤية تجاه الإرهاب الذي تراه إسرائيل في المقاومة التي تهدد وجودها، وفي الحراك الشعبي الذي تواجهه بعض الدول العربية الأعضاء، وفي المجموعات العسكرية التي تنشط فيها، وتقوم بعملياتٍ ضد أنظمتها. 

ولهذا فهي تريد أن تتفق مع أعضاء الملتقى، على أن كل من يهدد أمن أيٍ منها إنما يهدد أمن المنطقة بأسرها، ويستهدف استقرار جميع الدول الأعضاء، وأن الإرهاب يستهدفهم جميعاً، وبهذا يساوي الكيان الصهيوني بين المقاومة والعمليات الإرهابية، ويصنف المقاومين أصحاب الحق المشروع أنهم إرهابيين.

للأسف أخذت الدول العربية الأعضاء في هذا الملتقى تنسجم مع الرؤية الإسرائيلية وتتبناها، وتؤمن بها وتدافع عنها، في الوقت الذي ترفضها الدول الأوروبية، وتعارض التفسير الإسرائيلي لها، وتصر على التمييز بين أعمال المقاومة والعمليات الإرهابية، وترفض وسم بعد التنظيمات الفلسطينية أو العربية بالإرهاب، كونها تقاتل إسرائيل، سعياً لتحقيق حقوقها، واستعادة أرضها، ونيل استقلالها، أو تحرير أسراها، والدفاع عن حياة مواطنيها في وجه العمليات العسكرية التي يقوم بها الجيش الإسرائيلي في مناطقهم.

يثير الكيان الصهيوني من خلال مشاركته الأخيرة في الملتقى، أن التحديات التي تشهدها المنطقة تحدياتٌ مشتركة، وهي تستهدف الأمن والاستقرار العام، الأمر الذي يفرض ضرورة التنسيق المحكم، والعمل المنظم المشترك، ووجوب تبادل المعلومات، وتنسيق الجهود، لتجنب الأخطار والكوارث، وتحقيق أفضل النتائج، لذا فمن الممكن القيام بعملياتٍ مشتركة، أو تنفيذ مهام متبادلة، وفيها يعرض الكيان الصهيوني تقديم المساعدة والعون، ووضع كل الإمكانات والخبرات التي لديه بين يدي الدول العربية الأعضاء، خاصة تلك التي تواجه أخطار الإرهاب المنظم، وتعاني من نتائج ما تسميه ب"الإرهاب".

يبدو ممثلو الكيان الصهيوني في الملتقى حكماء وعقلاء، وناصحين ومخلصين، وباتوا يجدون مع نظرائهم العرب لغةً مشتركة، ومصالح واحدة، إلى الدرجة التي قد يستغنون فيها عن الوسيط، الذي أنشا إطاراً لجمعهم، والتوسط بينهم، ويريد الكيان من الدول العربية أن تسلم له بالقوة، وأن تقبل منه أن يكون متفرداً دون غيره بالسلاح النووي الرادع، لأنه سيكون حمايةً لهم، وضامناً لوجودهم، وغير طامعٍ بهم، وفي ظله سيكون الأمن والسلام، والطمأنينة والاستقرار، وهي التي ستضمن أمن حدودهم، وسلامة بلادهم، وستصد عنهم كل تغولٍ تركيٍ قادم، أو فارسي يتربص.

مقدِّمة :  يحارُ  كلُّ إنسان ٍ عندما يطَّلعُ على ارتفاع ِ نسبةِ الطلاق ِ في شتَّى  المجتمعاتِ والبيئات ففي كلِّ عام ينفصلُ الملايين  من الأزواج  والزوجات عن بعضهم بعضا إمَّا بسسب الطلاق الرَّسمي( الشرعي والديني والقانوني) أو العاطفي  .  وأمام هذا الفيض المتدفق من حوادث الطلاق عكفَ عددٌ من   عُلماءِ النفس والإجتماع  والطبِّ على البحث عن علاج  وترياق ٍ ناجع  يقي المجتمعات من هذه  الآفة  والطامة ويقضي على الجرثومةِ التي تنشرُ السُّم  في عروق الزَّواج . إنَّ  بعضَ حالتِ الطلاق أحيانا  لها  ما  يُبرِّرُهَا . ولكن  من  ناحية أخرى هنالك عددٌ  من الزيجاتِ  المهدَّدةِ التي يمكنُ  بعثُ  الحياةِ فيها وإغنائِها  بمرور الأيَّام  . 

     وكما أنَّ الدراية َ الكافية بالإسعافِ الاوَّلي الطبِّي يمكنُ ان  ينقذ  شخصا  مشرفا على الغرق أو مصابا  بضربةِ  شمس أو  لسعةِ  ثعبان فكذلك الدّراية  النفسيَّة بالإسعافِ الاوَّلي النفسي يُمكنُ أن تنقذ  زواجًا مريضًا ( زواجا مليئا بالمشاكل المتفاقمة المُعَقَّدة  والمهدد  بالإنفصال والطلاق  ) .  

   والخطواتُ  اللازمة  لمساعدةِ  الزَّوجين  وإعادتهما  إلى الحياةِ  الزوجيَّةِ السَّليمة ورجوع المياه  إلى مجاريها سهلة وممكنة ... والخطواتُ التي يجب أن يتبعهَا كلُّ زوج  يُعاني من خلافاتٍ  ومشاكل مستعصية مع زوجتِهِ هي:  

1 – قرِّرْ  أنّكَ  تريدُ  لزواجكَ الإستمرار والبقاء :

 يجب على الرَّجل أن  يتخذ  قرارًا  واعيًا  بالإستمرار في الزَّواج  ثمَّ  عليهِ المبادرةِ  في إدخال التحسيناتِ على حياتِهِ الزّوجيَّة  .  وكلمة " الرَّغبة " أو  " القرار "  في أمر كهذا  كانت تبدو غير محبَّة ، ولكن  على الإنسان اليوم في عصرنا  هذا  المتحضر  والمتطوِّر (  فكريًّا  وعلميًّا  وتيكنيلوجيًّا )  أن  يجرِّبَهُمَا من أجل امتلاك  القوَّة على  محاولةِ الإحتفاظ  بالزّواج  . لقد  ذكرَ  أحدُ خبراءِ علم  النفس إنهُ في تاريخهِ الطويل بإصلاح  ذات البين ، وجدَ أنَّ  هنالكَ  أشخاصًا عديدين  لم  يُحاولوا قد أن  يلزموا انفسَهم  بالمحافظةِ على الزّواج .. بل  أننا  نجدُ الكثيرين من الأشخاص لا ينظرونَ إلى  الزواج منذ البدءِ  نظرة ً جدِّيَّة ً بل  ينظرون إليهِ  نظرة ً عارضة ً وكأنّهُ  بضاعة  تباعُ  وترَدُّ وليسَ شيئا وأمرًا مصيريًّا  وكيانا ورابطا أبديًّا مقدَّسا." سأتزوَّجُ  وإن لم  يعجبني رفيق  دربي  سأطلِّقهُ  !.. بهذا المفهوم  الرَّجعي  والخاطىء ... هكذا  تقضي شهورٌ قليلة من الطلاق  ويُشرَّدُ الأطفال...لكن شيئا من الرَّويِّةِ والتعقل يكفي أن يعيدَ الإزدهار والسَّعادة والتألُّق إلى الحياةِ الزَّوجيَّة .   

2 -  أقِم  الحوارَ مع شريك حياتِكَ  : - يقولُ الخبيرُ النفسي الذي  اهتمَّ  في معرفةِ أسباب حالات الطلاق وكيفيّة علاجها : " قلَّما رأيتُ زواجًا متداعيَ  الأركان  إلاَّ وكانَ  انعدامُ  الحوار  فيه  سببا  من أسباب المشاكل، فعندما تلاشَى  تلكَ الخيوط الهشَّة ُمن التَّراحم  والتفاهم والتخاطب  والحوار الودِّي  بين  الزّوجين ، لا تعودُ  الرسائلُ  الدقيقة   من  القلب  إلى  القلب .. فالحوار البناء  شيىءٌ  هامٌّ  في  الحياة الزوجيَّة .. وحبَّذا لو دوَّنَ  كلُّ  واحدٍ  من  الزَّوجين على الورق  حقيقة  مشاعرهِ عن المواضيع  الهامَّة  في الحياةِ الزوجيَّة :  كالحُبِّ والحياِة  والأطفال . ثمَّ  يتبادلُ  الزَّوجان ما دوَّناهُ  وكتباهُ   وحاولانِ المناقشة َالهادئة ووضع الحلول ومحاولة التفاهم ( هذا الأمر  متبع  عند  الشعوب المتحضرة ).. ويستطيعُ أيٌّ من الزوجين  أن يجرِّبَ  طريقته  الخاصَّة التي يبتكرها  لخلق الحوار، كأن يخرج  الزوجان مثلا  بعد العشاء للنزهةِ حيث يناقشان مشاكل اليوم  . وهنا  لا  بدَّ من  التأكيد على  ضرورة  التَّمتُّع بحسِّ الإصغاء فالتشبُّث بالمواقف  والتعنُّت والتشنج الفكري كثيرًا ما  يُؤَدِّي إلى جمود الاوضاع مِمَّا يحولُ  دون تلقِّي الشَّارات والنتائج  الإيجابيَّة  المطلوبة  .   

3 – تَحاشَ التَّظاهر بعواطف مفقودة : - إنَّ  الصِّدقَ  في إبداءِ المشاعر كثيرًا ما  يُؤَدِّي  إلى الحيلولة  دون  تداعي  الحياة  الزوجيَّة..  فقد  تكونُ  موجاتُ  للشعور  بالمهانةِ  أو  الغيض  في  التفاصيل  الدقيقة  للحياةِ الزّوجيَّةِ ، وهذه لا  يشتركُ فيها الإثنان في كثير ٍ من الحالات  ومع ذلك  قد  نجدُ الزوجَ  أو الزوجة َ لمثل هذه المنغصات .  فإذا امتلكَ أحدهما الشَّجاعة َ يتظاهرُ كلٌّ  منهما   بأنهُ  لا  وجود  للأسس الكافية  لقول مشاعرهِ  وترجمة أحاسيسهِ  بصراحةٍ وبلا خجل  فإنَّ الآخر قد يستطيعُ إزالة َ أسباب الشَّكوى وعندها تزولُ الجراحُ ويبدأ  الزواجُ  سيرَهُ على طريق الشِّفاء ...  وبدلا من الإستمرار في  أكذوبة التَّحايل  وتصنُّع المتعةِ  والسَّعادةِ  في الحياةِ الزَّوجيَّة  لجأ  الزوجُ  أو الزَّوجة ُ إلى الصِّدق ، وعندها أخذت  متاعبهما  ومشاكلهما  في الزوال  .

4 - تعرَّف على حقيقةِ أعمالك التي تُنفرُ شريكَ حياتِك :  كثيرا  ما يُلقي الزَّوجُ أو الزَّوجة ُ  تبعة  ما  اعترى حياتهما  الزَّوجيَّة  على كاهل الطرف الآخر  .. وقد  دلَّت  البحوثُ  والدراساتُ على أنَّ هذا  الزَّوج  أو  الزوجة  يَوَدَّان  بالفعل استمرار الأوضاع السَّيِّئة في مثل هذه الحالات .  وقد  يكونُ الزَّوجُ  بطبيعتِهِ إنسانا  لا  يتقنُ  طريقة َ التعبير  والإفصاح  عن  مشاعرهِ الحقيقيَّة  فإذا  ما  مرضت زوجتهُ  أغدقَ عليها  من الحنان الشَّيىء الكثير وصارَ يُحسنُ التعبيرَ.. وعندئذ  تكثرُ الزَّوجة ُ من التصنُّع  والتظاهر  بالمرض بصورةٍ تلقائيَّة  لكي  تبقيَ زوجَها  منكبًّا عليها على الدَّوام  وقريبا منها  يعاملها  بمنتهى الرِّقةِ  والحنان  والإنسانيَّة  وبدون  أن  تدري  تصبحُ الزَّوجة ُ  فريسة ً دائما  لعلل  بدون  سبب  مرضيٍّ .   والعِبرة ُ هنا  هي أنََّّ  على الزَّوجين اللذين  يتعرَّضان إلى حالةٍ صحيَّةٍ مماثلةٍ أن  ينظرا  مليًّا إلى أوضاعهما  ويُحاولا  التَّعرُّفَ  على  الأعمال  المنفرة  غير الصَّحيحة  التي  يقومُ بها الطرف الآخر بدون قصدٍ  منهُ مِمَّا  قد  يُؤَدِّي  تدريجيًّا إلى انقباض  شريكهِ  وتعاستِهِ  ويأسِهِ .  

5 – ضَعْ أسامَ الحياة  في زواجك : -    في  كثير  من الأحيان  تتلاشى وتسوءُ العلاقات  بين الزَّوجين عندما   يُسرفُ  أحدهما   في تفسير مفهوم " الإندماج " .  فكثيرٌ  من  الأزواج  أو  الزوجات  الذين  يتفاهمون  في إبداءِ هذه  المشاعر  يفقدون  شخصيَّاتهم  .. والزَّواجُ  شراكة ُ  متفاعلة ٌ عميقة ٌ لها سحرها وروعتها  وبهجتها  لا أنصاف آدميِّين  يُحاولون جاهدين خنقَ شريكِ  الحياة  كما يحدث في المجتمعاتِ التقليديَّةِ والمتأخرةِ والمتخلِّفة التي يكون  فيها الزواج تقليديًّا  وغير مبنيٍّ على الحب  والإحترام  والتفاهم  والإنسجام  والتناغم  الروحي والفكري والعاطفي  وبعدها  وآخر كلّ شيىء الجانب الجسدي .  فالزواج قبل كلِّ  شيىء يكون فيه إلتقاءُ  روحين  وقلبين وبعدها جسدين ...  وهذا ما  تنادي  به  أيضا  الشرائع  والديانات  السَّماويَّة  ... وأمَّا  في  المجتمعاتِ المحافطة  والمغلقة  وحتى عند  بعض المجتمعات المتطورة  شكليًّا  والمنحلة  أخلاقيا  وخلقيًّا   يكونُ  الزواجُ  من  أجل  متعةِ الجسد  والخروج من قيود الكبت والحرمان الجسدي لا أكثر ولأجل النسل .  

 إفهم  دورَ الحياةِ  الرّوائيَّة : -   قد  يشعرُ  الكثيرونَ من الأزواج والزَّوجات  بأنَّ  التولُّهَ والوجدَ  والهيامَ  الشَّديدَ  ينبغي أن  يكونَ على الدوام وبإستمرار جزءًا من حياتهما الزَّوجيَّة . فالواحدُ أو الواحدة ُ من هؤلاء ، في هذا الصَّدد، يُخيَّلُ إليهِ  أنَّهُ  ينقصُهُ  شيىءٌ في الحياةِ  إذا لم  يكن على الدَّوام " عاشقَ " الشِّريكِ  حياته  .   من المهم  أن  نعي وندركَ جميعًا أنَّ  الحياة َ الزَّوجيَّة، حتى في أفضل حالاتِها  وبهجتها وتألُّقِها، تمرُّ بحالاتٍ من الرُّكودِ والكسل والرُّوتين المُمِلّ .  

   وفي الزَّواج السَّليم المتكافىء المتكامل تتحوَّلُ الشُّعلة ُالملتهبة ُ الأولى من الإثارةِ  الرُّومانسيَّة ، تتحوَّلُ  تدريجيًّا  إلى إحساس ٍ ناضج ٍ  مُترع ٍ بروعةِ الحنان  .   والحبُّ الناضج  الحقيقي العميق  يُدفىءُ النفسَ  وَيُرَسِّخُ  البهجة َ والسَّعادة َ والأملَ  المشرق  في القلوب  دونَ  أن  تصحبهُ  مشاعر الإندفاع  والعجلة التي يحسُّ بها الإنسان في أوَّل انجذابهِ .  

عربية النّجل ، متسعة العقل ، إنسانية المثل ، جميلة الشكل! 

 1 - المقدمة : 

" يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ " 

زعموا ما زعموا عن العرب وتاريخهم وغزواتهم ومعاركهم وجواريهم وألف ليلتهم وليلتهم ، وعلي بابا وأربعين حراميهم ، كأن تاريخهم   منفصل تماماً عن تاريخ العالم وأممه بفظائعهم ، وحروبهم واغتصاباتهم وانتهاكاتهم  ، ومحاكم تفتيتشهم ،واستعمارهم واستعبادهم وتمايزهم العنصري ،  وحروبهم الأهلية ، وإباداتهم الجماعية ، وآخر ما شهدنا من العالم المجنون الحربين العالميتين الأولى والثانية ، وهذا ليس تبريراً للوجه السلبي المظلم الظالم من  تاريخنا  ، فالإنسان هو الإنسان من أيام قابيل وهابيل حتى أيام  الأرستقراطيين وأبناء السبيل !! وهذه الأيام يحاول من زعم  ما زعم   ، أن يزوّرتاريخنا وحضاراتنا الممتدة لآلاف السنوات على أيادٍ رخيصة ، آثمة  ، أو ممن غرّر بها جهلاً وحقداً لتستحي نساءنا ، وتقتل أبناءنا ، وتستبيح بيضتنا ، وتزوّر تاريخنا  لتعكس الوجه المظلم منه ، وتسقطه علينا جميعاً  ، لتقول هكذا كان ماضيكم بأكمله  ، وعليه حاضركم مثله ، فكونوا فرقاً شيعاً متصارعين متنازعين ، ليهلك بعضكم بعضاً ، ويأكل الأخ منكم لحم أخيه ميتاً ، أما ماضيكم المجيد التليد المضيء النير ، فنحن أصحابه وأهله !! حتى أصبح الجهلاء  والسفهاء منا  يلعنون  أمتهم ، ويتنصلون  منها ، ولكن إرادة الأمة ، وصلابة رجالها ، وعبقرية أفذاذها بالمرصاد لما يُحاك لها  ، والدنيا دول " وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ " .

2 - المرأة في الشعر العربي لماماً:

ونحن ننتصر للمرأة العربية نذكركم و نذكرهم مرّة ثانية لنقول منذ جاهليتنا الأولى كما زعمتم جهلاً بجاهليتها ،  ويزعمون فسقاً باستحيائها ، نقول نسيتم قول امرئ القيس الشاعر الأول في تاريخنا وشغله الشاغل بفاطمته حتى الاستذلال  ، وقوله مثلاً عابراً :

أفاطِـمَ مَهْلاً بَعْضَ هَذَا التَّدَلُّـلِ ***وإِنْ كُنْتِ قَدْ أزْمَعْتِ صَرْمِي فَأَجْمِلِي

أغَـرَّكِ مِنِّـي أنَّ حُبَّـكِ قَاتِلِـي *******وأنَّـكِ مَهْمَا تَأْمُرِي القَلْبَ يَفْعَـلِ

وهل نسيتم ونسوا - رحمكم الله جميعاً - ما ذكرت عن  معاصره الصعلوك الحكيم العفيف العزيز العدّاء : كيف كان يجلّ زوجه؟وكيف كانت منزلة المرأة في المجتمع ، ودورها الفاعل ؟ لنعرّج لمحة على قصيدته التائية بحق زوجه ، ولك أن تقرأها كاملة  في ديوانه (1) ،وتتفكر في مدى احترامه لحقوق المرأة وعفتها ، القصيدة التي عدّها الأصمعي أحسن ما قيل في خفر النساء وعفتهن :

ألا أم عمرو أجمعتْ  فاســـتقلتِ  *** وما  ودّعتْ جيرانها إذ ْ تولـّتِ

وقد  سبقتنا أم عمرو  بأمــــرهـا *** وكانتْ بأعنــــاق المطي أظلـّتِ

بعيني ما أمستْ فباتتْ فأصبحتْ   ***فقضّتْ أموراً فاســــتقلتْ فولّتِ

فوا كبدا على أميمةَ َبعدمــــــــا  ***  طمعتُ فهبها نعمةَ َالعيشِ زلّتِ 

لقد أعجبتني لا سقوطاً قناعهــا ***  إذا مـــــا مشت ولا بذاتِ  تلفّتِ

زوجه (أميمة) هجرته ورحلت دون أن تخبر أي أحد حتى جيرانها ،الرجل لم يغضب ، ولم يسخط ، ولم تأخذه الحمية الجاهلية أبان جاهليتها ، بل كافأها بأروع رائعة ، وأرق الكلمات ..(بعيني)...( فواكبدا ) ، ثم (لقدأعجبتني) ...أعجبته بماذا؟ إنها لا تسقط قناعها تعمداً لإبداء حسنها ، ولاتتلفت  لكي لا تجلب الريبة لعفتها وخدرها.

وهل تصدق ما يذهب إليه بعض الرواة ، وتلاقف رواياتهم من هبّ ودب دون تعقّل أوتأمّل أوتمعّن  من أنّ حرب البسوس بين بكر وتغلب ومقتل الملك كليب على يد جسّاس بن مرة ، واستمرت أربعين عاماً - في عصر الشاعرين امرئ القيس والشنفرى نفسهما -  كانت بسبب ناقة ؟!!  ما قيمة الناقة بالنسبة لهؤلاء الأمراء الكبار الذين يملكون آلاف النوق والأغنام ، ويذبحون المئات منها في أتراحهم وأفراحهم وأعيادهم ، و بقى اسمهم خالداً من يومهم حتى يومنا   ، والله عجيب أمر هذا الناس!! والأعجب منه يطلقون على الحرب ( حرب البسوس ) ، ويتمسكون بالناقة !! قارئي الكريم السبب الرئيسي والوحيد بسبب امرأة اسمها البسوس بنت المنقذ بن سلمان المنقذي ، وهي  خالة جساس ، وكان للجليلة بنت مرة  زوجة كليب وأخت جساس ٍسبب خفي آخر ،  كان للمرأة أثر كبير ومعزة  عالية وقيمة كبرى في المجتمع ، 

وبعد مقتل الملك الكليب بحوالي ثلاثين عاماً يتكرر مقتل ملك آخر في الحيرة وهو عمرو بن هند - وفي أيام حكمه ولد النبي الكريم (ص)عام 570 م -على يد الشاعرالشهير صاحب المعلقة الخالدة :

ألا هبّي بصحنك فاصبحينا *** ولا تبقي خمور الأندرينا

والسبب أيضاً امرأة ، وهي أم الشاعر التي حاول هذا الملك الغرور أن  ينال من كرامتها ويذلّهاعن طريق أمه ، ولهذا ذهب الشاعر مخاطبا هذا ابن الهند! :

تَهَـدَّدُنَـا وَتُوْعِـدُنَا رُوَيْـداً *  **  مَتَـى كُـنَّا لأُمِّـكَ مَقْتَوِيْنَـا

ثم هذا عنترة وعبلته : 

 يا دار عبلة بالجواء تكلّمي *** وعمّي صباحاً دار عبلة و اسلمي

وجرير يرثي زوجته بأروع رثاء :

لولا الحياء لهاجني استــعبارُ ***  ولزرت قبركِ والحـبيبُ يزارُ

وأنت الأدرى مني بهؤلاء العاشقين  العذريين لشهرتهم حتى جزر الواق واق !! لا جميل إلاّ ببثينته ، ولا كثير إلاّ بعزّته ، ولا قيس دون ليلاه .

وناهيك عن أبي العتاهية وعتبته : 

ألا ما لسيدتي ما لها *** أدلّا فأحملُ إذلالها 

  ودعبل وسلمته :

لا تعجبي يا سلم من رجلٍ *** ضحك المشيب برأسه فبكى    

و أبي نواس و جنانه التي تبكي على ميت في مأتم :

فقلت لا تبك قتيلا مضى ... وابك قتيلا لك بالبابِ

تجاوز العصر العباسي الأول ، وادخل عصره الثاني ، وهذا المتنبي يرثي جدته :

ولو لم تكوني بنت أكرم والدٍ  *** لكان أباك الضخم كونك لي  أمّا

ويرثي خولة أخت سيف الدولة ، وما كان بحلبٍ ليتملق إلى أخيها الأمير ، وإنما كان بكوفة العراق ، وقال فيها ما قال :

طَوى الجَزيرَةَ حَتّى جاءَني خَبَرٌ **** فَزِعتُ فيهِ بِآمالي إِلى الكَذِبِ 

حَتّى إِذا لَم يَدَع لي صِدقُهُ أَمَلاً  ** شَرِقتُ بِالدَمعِ حَتّى كادَ يَشرَقُ بي

وهذا الشريف الرضي يرثي أمه  بهمزية من أروع قصائد الرثاء العربي : 

 فَارَقْتُ فِيكِ تَماسُكي وَتَجَمّلي *** ونسيت فيك تعززي وإبائي

والمعري مثله في رثاء أمّه :

وأمّتني الى الأجداث  أمٌ *** يعزُّ عليَّ أنْ سارت أمامي

هذا قليل من كثير كثير مما قاله العرب في حق المرأة الأم ، الأخت ، الزوجة  ، الحبيبة  ، والصديقة منذ حامل اللواء الضليل الأمير حتى حامل الفكر الضرير البصير ، فما ضاقت الدنيا برجل حتى وجد في صدر المرأة متسعا ،فكل هذا من أجل هذه ، لعلكم تتفكرون !!

3 - صفحات التواصل الاجتماعي (الفيس بوك) مجالٌ للتعارف المليح والقبيح ، وشعري الارتجالي الزاخر !! :

من طبعي ، ولك أن تقول تطبّعي ، فالأمر بين بين ، بعد البحوث أوكتابة المقالات ، أو نظم عقد الفرائد ، ومتاعبها الفكرية والنفسية والعضوية اللذيذة ، أو قل بعد نشوة الانتصار والإصرار ، تدفعني كلّ هذه للانطلاق إلى مجال آخر جديد ، ولكل جيد لذة ، فأتصفح صفحة تواصلي الاجتماعي  العامة  لأرد على تعليقات ومداخلات الأصدقاء والصديقات على منشوراتي ، ثم أتجه للخاص بي ، وما ينزله الأصدقاء والصديقات من منشورات تجمع الغث بالسمين ، والظريف الطريف الخفيف ، بالثقيل الممل السخيف، والبليغ الفصيح ،بالشعبي وما يتيح ،وصور الجميلات والورود والخضراء ، كأنك في حديقة غناء ، وأسير وذهني معي وإلهامي وأناملي ، وأرتجل أحياناً من الشعر تلطفاً ومتعة ، وأحياناً تحرشاً بريئاً ، والناس أجناس ، والقلوب سواقٍ ، فمعظمهم يأخذ الأمر على اللطافة والصداقة والبساطة ،.  

ومن صديقاتي الراقيات المتزنات البليغات العالمات الأديبات اللواتي توثقت علاقاتي بهن وتعارفت عليهن لفترة طويلة على الفيسبوك  السيدة نجلاء نجلاء حسون، وما زالت - كما   تعارفت على الدكتورة أنوار الخطيب  من قبل على صفحة تواصلي الاجتماعي -  لكثرة ما تعلق عليها  ببلاغة أدبية ملفتة ، ورصانة علمية متزنة  ، تعرف ما أقول ، وتزن ما تقول  ، وعندما أمرّ على صفحة تواصلها ، وأرتجل بعض الأبيات مما تجيش به خواطري من غزل عفيف بريء لتلطيف الأجواء ، لم أجد منها امتعاضاً ، أو هروباً من ساحتي ، بل كانت تتفهم الأمر ، وتتفهمني تماماً ،  وتميّز بذكائها الحاد ، وعقلها الكبير الخط الرفيع الفاصل بين الجد والمزاح ، والأسود والأبيض  ، فتوثقت العلاقات على الصفحات ،وارتجلت العديد من الأبيات الشعرية على صفحة تواصلها حسب ما تنشر من منشورات ، إليك القليل منها ، مما نشرته أخيراً ، لأن هذه ليست هدفاّ لمقالتي  :          

 أهلا بكم في رقّةٍ وتأودِ *** ولدَ الصباحُ ، فيا لهُ من مولدِ

 نعْمَ المغاني في بلادي جمعها * وجميعها صلّتْ لواحدِ أوحدِ

ومنها : 

كل الورود لكِ يا وردة البان ِ *** من حقل ذاكرةٍ تاريخها الباني 

وارتجالا الآن لأجل الياسمين ، وكان الموضوع عن الياسمين :

يا يا سمين بغرب الدار من داري *** لو تعلمين بما داريتُ أنهاري 

 لو تعلمين بأن الجار يلهمني *** **درّاً يفيضُ ، ودمعاً للهوى جاري 

 فترد مثلاً على شعري الارتجالي بقولها : شكرا لشعرك وارتجالك....شكرا لحرفك الذي تخص صفحتي به....شكرا لروحك ومساؤك ياسمين صديقي الشاعر الجميل كريم مرزة .

4  - من هي العالمة الأديبة الإعلامية الناشطة  نجلاء حسون : 

 تكلمنا في الحلقة الأولى من انتصارنا للمرأة العربية عن الدكتورة الطبيبة أنوار الخطيب ، واليوم  نتناول شخصية رائعة من حرائرنا اللامعات علماً وأدباً وعقلاً ، وخلقاً وأخلاقاً وأناقة ونشاطاً وجمالاً ،ألا وهي صديقتي الصدوقة السيدة الفاضلة نجلاء حسون من أردننا العربي الغالي .

نجلاؤنا بالرغم من علمها الغزير ، وبلاغتها الرفيعة ، وخبرتها الصحفية ، ونضالها على سبيل تحرير المرأة العربية من غياهب الجهل أو الانحراف القسري ، أو من التقاليد الاجتماعية البالية ، وخدماتها الجليلة في ميادين عدّة ترفض بإباء وعقل أكاديمي  أن تتجاوز الكلمات التي أفضيها عليها حدودها المتعارف عليها عند أهل العلم والأدب المتضلعين ، فعندما أطلق عليها  لقب الدكتورة اعتزازاً بها  ، تقول أنا لدي ماستر ، لا أحمل الدكتوراه ، وبابتسامة إتعقب : ادعو لي بتحصيلها !!لكترونية   والحقيقة كما أعلم الماستر ( الماجستير) في النظام التعليمي دكتوراه من الدرجة الثالثة ، وحتى من يحمل شهاداة الدكتوراه من الأتحاد السوفيتس القديم ، ما هي بدكتوراه ، وإنما لها تسمية أخرى ، المهم وعندما أقدمها كشاعرة ، وهي تكتب ( الومضات )  تلطفاً  - وأنا العنيد جدا بالالتزام بالوزن ، واعتبره الركن الأساسي لمفهوم الشعر -  والومضات نوع من أنواع نصوص قصيدة النثر  ، ثم ما أكثر من يضفي على نفسه هذا اللقب الذي لصق بالمتنبي العظيم والمعري والبحتري والجواهري ...  حتى أن الأستاذ العقاد وصديقه المازني رفضا أن يطلقاه على أمير الشعراء أحمد شوقي ، أقول يضفيه على نفسه ممن لا يعرف أبسط قواعد وأسس  اللغة والصرف والبلاغة ، ناهيك عن علم العروض والقوافي والضرائر الشعرية ، والنجلاء تجيبني برسالة ، عندما أعلمتها بنيتي للكتابة عنها  قائلة : " يسعدني طبعا ان تفكر بي بهذه الطريقة الجميلة....ولكنني لست شاعرة ولا اكتب القصيدة ...انا اكتب القصة القصيرة والومضات التي تقرؤها والرواية والبحث . وسأزودك بكل ما تطلبه مني ويشرفني نشر اي شيء لي في صفحتك علامتنا الكبير."

5 - شهاداتها ...عملها :

حصلت على البكالوريوس في الإعلام  سنة 1985 م وبدرجة جيد جدا ، أما الماستر ( الماجستير) ففي الأثار والأنثروبولوجيا ، وقد حصلت علية في عام  1998 م وبدرجة ممتاز وكانت الأولى على دفعتها ، بالرغم من أعباء الزوجية والأمومة ، وكان موضوع رسالتها (الدور الإعلامي للنقود في العصر الأموي )    

عملت في الإعلام في عدة صحف اردنية بعد تخرجها  مثل الدستور وصوت الشعب والرأي وغيرها  ، وشغلت منصب مديرة تحريرلصحيفة اربيلا سنة 1986 - 1988 ثم عملت مديرة برامج وعلاقات عامة في الاتحاد النسائي الأردني العام من 1988 إلى 1992، وكذلك عملت في مجلات متخصصة في الطفل مثل مجلة وسام ومجلة براعم عمان .

ثم عملت مديرة للبرامج والعلاقات العامة في الإتحاد النسائي الأردني العام لمدة ست سنوات . وكانت خلال هذه الفترة تكتب الأبحاث وتعقد الدورات من خلال الإنترنت على طريقة التعليم عن بعد ...وكل ذلك في مجال الصحافة والإعلام وبعد حصولها على درجة الماجستير بامتياز عملت في دائرة الآثار الأردنية ( 1998 - 2002 م ) كباحثة تدرس اللقى الأثرية التي تستخرجها من خلال الحفريات الأثرية وتخصصت في المسكوكات . وأصبحت تكتب الأبحاث في كل العلوم الإنسانية تقريبا إضافة الى الإعلام . ومن الجدبر ذكره عملت في ألمانيا عندما سافرت مع زوجها ( أ . د . محمد الطراونة )  لحصوله على درجة الدكتوراه  ، إذ كانت تدرس اللغة العربية للأطفال المولودين من أب عربي وام اجنبية .\l 

والآن هي  متفرغة لكتاباتها  وأبحاثها  إلى جانب الأعمال التطوعية .

أما كتابة الأدب فقد بدأت تكتب القصة والخاطرة وأحيانا الشعر غير الموزون و هي طالبة في المدرسة ، واتضحت موهبتها في الجامعة خلال دراستها الإعلام فقد كانت تكتب وتنشر في صحيفة الجامعة .

خلال عملها  في الإتحاد النسائي ، قامت بعملين إنسانين جريئين ، وهما زيارتها  مع وفد نسائي الى سجن النساء وقضاء يوم كامل معهن  ، والتعرف على ظروفهن ومساعدتهن مادياً ومعنوياً من أجل مستقبل أفضل ، وحياة أسعد . 

والثاني زيارتها  لمركز الأحداث للتعرف على مشاكلهم وأسباب انحرافهم ومساعدتهم قدر الإمكان ، وقد خرجتْ ببحث من هذه الزيارة ونشرته في عدة مجلات آنذاك .

الآن هي تكتب في مجال القصة القصيرة والكتابة للأطفال والرواية والومضات النثرية وتحاول ان تكون بلغة شعرية،  ولو أنها لم  تتعلم الوزن وبحور الشعر والتقطيع في المدرسة حيث كانت في القسم العلمي خلال دراستها الثانوية . 

6 - مؤلفاتها :

 أ - المنشورة :

1 - نعامة السلطان ...مجموعة قصصية للأطفال.

2 - أصدقاء وانتماء...رواية للفتيان .

3 - كنعان اليبوسي....رواية تاريخية عن القدس في ال 3500 قبل الميلاد .

4 - الموت الأنيق....مجموعة قصصية...تحتوي 18 قصة كل قصة تحكي حكاية امرأة :

المرأة المناضلة، المرأة المقموعة ، المرأة المكافحة، المرأة العاشقة، المرأة العانس، المرأة غير الجميلة، المرأة المراهقة، المرأة المتمردة، المرأة الأنانية، المرأة المعطاءة

5 - ثوب وردي....مجموعة قصصية....اهتمت بالإنسان بشكل عام وبالوطن ومفهومه ومشاكل مجتمعاتنا الحالية من فقر وحروب وقمع .

6 - الدور الإعلامي للنقود في الفترة الأموية والثورة العباسية....دراسة تقع في كتاب يتألف من حوالي 400 صفحة .

ب - وتحت النشر :

1 - مجموعتين قصصتين للأطفال ....عملت فيهما على عصرنة التراث القديم بلغة اطفال هذا اليوم كي ترسخ قيم تراثنا في عقولهم .

2 - بعض نبض الياسمين.....كتاب ومضات نثرية

وقد نشرت في مجلات عديدة...مثل مجلة افكار التابعة لوزارة الإعلام الأردنية .

ومجلة تايكي التابعة لإتحاد المرأة .

ومجلة دبي الثقافية .

ومجلة الوطن السعودية .

7 - عضويتها ومشاركاتها :

والسيد النجلاء :

 - عضو رابطة الكتاب الأردنيين ، 

- عضو هيئة ادارية في فرع الرابطة في اربد .

- عضو في فرقة مسرح الفن .

- رئيسة اللجنة الثقافية في جمعية معاً جمعية تعني بحقوق الطفل والمرأة والإنسان .

- لها  مشاركات ادبية عديدة في عدة مهرجانات والعديد من الأمسيات الأدبية .

 .- هناك مجلات خليجية واردنية قامت بعمل لقاءات معها  حول أعمالها وأرائها 

8 - من مقطوعاتها الأدبية و ومضاتها :\l 

الومضة الأولى  : أنا موزعة في الماء ....

أنا موزعة في الماء..... 

أجيء مع سحابة وسيمة..... 

أصحو على خد ياسمينة..... 

حبة ندى بهية........ 

أنا لا أعرف الجفاف....... 

لكنني أُصاب بالعطش واليباس..... 

إذا رأيتُ طفلاً جريحاً......... 

يزحف نحو ابريق فارغ ......

ـــــــــــــــــــــــــــ

لوحة الحرية  أوسمتها أنا  لحروفها الآتية !!: 

أمامي لوحة دون إطار....... 

في اللوحة كان......... 

شاعرٌ يسوق الغيم....... 

الى عطش الصحراء........ 

امرأةٌ ترسم في دفتر الأرض...... 

أشجاراً وعصافير......... 

طفلةٌ تسابق نحلة......... 

كلهم غابوا........... 

حين غاب الإطار

لو كنت أملك حرية...... 

تفيض عن حاجتي....... 

أو قدَر حاجتي....... 

أو أقلّ قليلاً......... 

لتقاسمت مع الأسير...... 

رغيف الحرية .......

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حروفها للوطن :

حروفي يانعة....... 

تزداد ألقاً حين أكتبها.......

 تأخذني إلى إيقاع بياض الورقة......... 

أعزفها................ 

وأكمل سيمفونية عشقي للوطن ......

ــــــــــــــــــــــــ

بقى لي يا قارئي الكريم أن أنقل لك هذه المقطوعة الإنسانية السامية سمو الفكر الراقي، والمتفتحة تفتح العقل المتحضر النير من نجلائنا العربية العريقة التي يراد لها  - ولأمثالها -   أن توسم عنوة وقسراً بالتخلف ، وتكفير الآخرين     

لنكن نبلاء في إيماننا...... 

بأن نحترم إيمان الآخرين...... 

ومذهبهم ومعتقدهم........... 

فلم يكن هناك يوماً........ 

دينٌ سيء......... 

بل هناك فقط......... 

بشرٌ سيئون ....

ـــــــــــــــــــــــــــ

هذا نحن أمة تحترم الإنسان ومعتقده  في فكرها ، وترعى  الطفولة  بحنانها وعقلها  ، وتواسي الخطيئة - إذ زلّت - من روحها روحاً ، ومن مالها سعادة وأملاّ ، في يدها غصن زيتون ، وقي الأخرى قلم تكتب للوطن والحرية ، ومن قبل ذلك لها أثر و إعلام ، وأناقة ، ولطف  ، وجمال ، وعلى الدنيا الشلام .

كريم مرزة الأسدي    

"الكتابة أيًا كانت هي الفصل بين العالم القديم والعالم الجديد، وعندنا العالم الجديد هو قديم، قابل للتدمير، وعلى الرغم من ذلك يبقى واقفًا على قدميه، لمعجزات كثيرة أهمها المعجزات الدينية" – د. افنان القاسم

هل واقع مجتمعنا يتماثل مع أحلامنا الابداعية ؟ هل استطاعت ثقافتنا ان تفرض حلمها الأخلاقي التنويري على مجتمعنا؟ هل مثقفينا جادون في تطبيق رؤيتهم ، ام صارت الثقافة تسلية وألقاب تُلحق ببعض الأسماء؟هل من دور للمثقف في واقعنا الاجتماعي؟ هل من حركة ثقافية تتمرد وترفض الواقع المفروض من قوى انتهازية وماضوية على مجتمعنا؟ لماذا هذا الاستسلام المخجل امام الفكر الغيبي والعجائبي والانتهازي؟ هل استطعنا كمبدعين ان نتحول الى الصوت المعبر عن واقعنا  والمؤثر على صيرورتنا الفكرية؟هل يمكن ان تتطور ثقافة متنورة في ظل واقع فكري وثقافي ماضويته اقوى من تنوره، حتى لو ظهر ممثلوه بأحدث طراز أوروبي ثيابا وسيارات؟

أعرف ان كلامي يثير غضب الكثيرين، لكني لست ممن يكتبون أو يتحدثون  من أجل رفع أسهمهم، أو لأحصل على شهادات ايجابية من بعض المتثاقفين وبعضهم "أدباء كبار"  كما يصرون على وصف انفسهم وكأن صيغة "أديب الكبير" الملحقة باسمائهم هي ضمن اسم العائلة بهويتهم (خاصة الاسرائيلية في حالتنا)، وكل انجازاتهم انهم ضاعفوا احباط ثقافتنا.. ويساهم في هذه الهرطقة الأدبية ما يسمى اعتباطا في ثقافتنا ب "النقد الأدبي". لكني لا افهم ضرورة النقد اذا فصل عن الرؤية الفلسفية العامة للمجتمع والإنسان .

اين هو النقد ؟ اين هي الدراسات الأدبية والفكرية الجادة؟ اين هي المفاهيم الفكرية لجذور ثقافة النقد؟ هل النقد مجرد مدائح بلا شطئان  وكأننا نشجع فريق رياضيا في ملعب لكرة القدم؟

 لا تنظروا الي باستهجان، فانا اعترف اني لست ناقدا بل "عارضا ثقافيا" ( كما وصفني الأديب والناقد د.افنان القاسم، فوفر علي تفسير كتاباتي الثقافية) دخلت هذا الملعب عنوة تحديا للتجاهل الذي كان حصتنا انا وابناء جيلي لحساب جيل فرض سطوته الثقافية (والسياسية) المطلقة على حلقة ضيقة من الأتباع...مرتكبا بذلك جريمة أدبية بحق ادبنا وادبائنا. 

لا اريد ان اكون "مقياسا نقديا" له طوله وعرضه المعروف والثابت في "حلقة الذكر" النقدية، نقد يصح وصفه بأنه "مديح وإعجاب مع سبق الإصرار والترصد" أو "نقدا عشائريا " بمفهوم ما. 

أعرف ان تمردي الثقافي  يجد دعما وتأييدا من الأكثرية الصامتة والمتألمة لحالتنا الثقافية، اتلقى ملاحظات ايجابية، لكني أريد  صوتهم المدوي المتمرد وان يوقفوا الهرب من المواجهة  التي لن تظل مواجهة ثقافية  كما يبررون صمتهم، من تجربتي أعرف أنهم صادقون ولكني لا اقبل موقفهم الصامت... صمتهم يترك الساحة للاختلال الثقافي. 

لا أقبل الصمت من أي مبدع أو صاحب رأي، المثقف الصامت هو ليس مثقفا. المثقف هو المرتبط عضويا بقضايا مجتمعه،  الثقافة تحتل حيزا كبيرا وأساسيا في صيرورة المجتمع البشري. ليس بمفهومها الأدبي الضيق فقط، انما بمفهومها الشامل لكل ما ينتجه الإنسان من خيرات مادية أيضا.. او ما يسمى ب: "الحضارة"!!   

نحن نهرب من الحضارة بدل ان نشد الخطى اليها  نترك الميدان للقديم المدمر ولا نتقدم نحو الجديد الناهض.

الذي اريد ان أقوله باختصار بعد هذا العرض الاستفزازي  مع معرفة ، ان حياتنا الثقافية تفتقد للفعل الثقافي. نفتقد لحياة ثقافية نشطة ولحركة ثقافية قادرة على التأثير، حركة لها كيان وصوت وقرار. 

تابعت في الأشهر الأخيرة نشاطات ثقافية عدة  لم تزدني تفاؤلا بقدر ما أشعرتني بعمق أزمتنا. على رأس هذه الأزمة اندماج العديدين من أصحاب القلم والرأي الثقافي والفكري بالتحايل الثقافي بعيدا عن النقد الثقافي، أو ببساطة جارحة  بالتزوير الثقافي، متناسين أن صفة المثقف التي يلتصقون بها لا تكتمل بدون الاستقامة الشخصية والمصداقية الثقافية. 

ان غياب المصداقية من فعلنا الثقافي له إسقاطات سلبية ، آنية وعلى المدى البعيد على تطور حركتنا الثقافية وجعلها حركة فكرية، اجتماعية وسياسية لها صوتها المسموع والمؤثر.

هل نتجاهل ان صوت المثقف في مجتمع حضاري أقوى من البنادق في التأثير على الرأي العام؟

للأسف هذه ليست حالنا .. هنا في المجتمع العربي داخل اسرائيل او في العالم العربي. حقا بعض المثقفين العرب باتوا يشكلون خطرا على أمن "الفساد الحاكم" أو " الحكم الفاسد " (ما الفرق ؟). المثقفون يحاكمون ويدانون آخرهم الكاتبة والشاعرة المصرية فاطمة ناعوت، لأن مقالا كتبته تسخر فيه من مجزرة الخراف في الأعياد، اعتبرته الهيئات الدينية اهانة للدين"؟!!" المثقفون يسجنون، يقتلون ، يتعرضون لسيف الإرهاب ألسلطوي والديني الغيبي .. لكن المستهجن هو الهزيمة العميقة للمجتمع العربي. لم اسمع الا نادرا اصواتا ترفض الهزيمة ، لكنها خارج أوطانها. الأدباء العرب لا يتحركون لوقف هزيمة مجتمعهم، هل هو امتداد للهزيمة بفكرهم؟ 

نعم انه اشارة لمجتمع مهزوم وادباء مهزومون!!

ما قيمة الثقافة اذا لم تحدث حركة اجتماعية ؟ .. حركة فكرية ؟..حركة تمرد سياسية ثقافية؟  نقدا صريحا .. نقاشا ... حوارا .. تعدد آراء .. تعدد أذواق .. تعدد مفاهيم .. تعدد تجارب  وتعدد تحديات ؟ 

هناك اصوات تبرز بين فينة وأخرى، لكنها شبه معزولة. بدل ان يلتف حولها المثقفين  تترك لتحكم الاستبداد الديني، حليف السلطة السياسية المستبدة أيضا.

ما قيمة المثقف اذا كان ما يكتبه يذهب للدفن بلا مراسيم ، وبدون فتح ديوان للتعازي ؟ ما قيمة الكتابة اذا "ولدت ميتة " على صفحات وسائل الإعلام، وكل أثرها أنها تعبئ فراغا ..؟

في مقال جريء كتبه الأديب ، الناقد والمحاضر الجامعي د.افنان القاسم   تحت عنوان "ملاحظات بلا غضب حول أدب العرب" جاء: الكتابة أيًا كانت هي الفصل بين العالم القديم والعالم الجديد، وعندنا العالم الجديد هو قديم، قابل للتدمير، وعلى الرغم من ذلك يبقى واقفًا على قدميه، لمعجزات كثيرة أهمها المعجزات الدينية، معجزات تنتمي إلى الخيال العلمي للعصر الحديدي، اجتاحت حدود اللغة، وحالت دون حق اختيار الكاتب للاحدوده!!

من هنا رؤيتي ايضا لواقع أزمة ثقافتنا العربية في اسرائيل ، بوجود قطيعة شبه كاملة في العلاقات بين حياتنا الثقافية والفكرية من جهة ، وبين القارئ  والمجتمع الذي يدعي الكثيرون انهم يمثلوه في ابداعهم ونصوصهم المختلفة. ما يزيد أزمتنا غياب واسع للثقافة النقدية، لكن من تجربتي أعرف ان مجتمعنا متعطش للصدق مهما كان مؤلما .. متعطش للنقد بكل مجالاته وامتداداته.

نحن مجتمع متهم أيضا انه لا يعطي للمثقفين دورا ، ومعروف ان أصحاب الأدوار وصلوا بدون وجه حق  وفي غفلة من الزمن، عبر تسلق أجسام سياسية، وهم بالكاد يمثلون رأيا يستحق الإجماع  أو الإنصات إليه . أصحاب الأدوار الاجتماعية أو السياسية بحالة انقطاع متواصلة عن الفكر الثقافي، تشغلهم مكانتهم حتى حولوا مفهوم القائد الى مفهوم شخصاني  ومفهوم الأديب إلى مفهوم وظيفي. 

من المؤسف أن الثقافة في حياتنا لا تشكل الا بندا غير قابل للتنفيذ في أجندة المؤسسات والأحزاب، وهي نتيجة تلقائية الرؤية التي ينطلق منها أصحاب المؤسسات والأحزاب، لا أستثني أحدا ، بغالبيتهم لا يرون أهمية الدور الاجتماعي والحضاري للثقافة ، أهمية دورها التربوي ، قيمتها في النضال الاجتماعي والسياسي ، ودورها في صيرورة إنسان المستقبل وتشكيل عالمه الفكري. 

الأدب والثقافة لهما وظيفة اجتماعية ، ومهمة انسانية عامة . عبر الإبداع الأدبي أنت تقوم بنشاط جديد . نشاط لذاتك، نشاط لمجتمعك، نشاط للعالم الخارجي حولك ونشاط للعالم الأكثر اتساعا من رقعتك المحدودة جغرافيا.  قد يشكل الإبداع ولادة حقيقية جديدة للمبدع ، نقلة نوعية  فكرا، موقفا وإبداعا.

الإبداع هو فعل هادف منظم ومسؤول نحو هدف. ادوات المبدع هنا هي اللغة والفكر، لكن اللغة لوحدها ليست هي الهدف، كما لاحظت في كتابات كثيرة. لا شك ان استعمال اللغة ومفرداتها  هو فن بحد ذاته  ويضفي على الإبداع الحقيقي جماليات خاصة تعمق قيمة الإبداع وأثره. 

الانسان الذي لا يملك هدفا في الحياة ، هو بنفس الوقت لا يملك مشروعا ثقافيا ، حتى لو كان أستاذا في علم اللغويات. 

يقتضي ان يكون للأديب أو المثقف  مشروع حياة يرتبط بقضايا مجتمعه وعالمه.

ما هو العالم الذي يريد ان يعيش فيه ؟ هل يريده مجتمعا مغلقا أم مجتمعا مفتوحا؟ مجتمعا حرا أم مجتمعا خاضعا؟ مجتمعا يكفل حقوق الإنسان أم يميز بين البشر؟

لا يمكن نفي ذاتية المبدع ، خصوصياته... ولزوم تطويره  لآفاق أكثر اتساعا في تفكيره وقدرته على التأثير . 

أفتقد  في الأكثرية المطلقة مما ينشر من إبداعات شعرية أو قصصية ، من نقد أدبي ومحاورات فكرية وثقافية... وحتى من مقالات ومواقف سياسية المواضيع والأفكار التي ترفض الهزيمة، تتبنى التمرد. تطرح التغيير والتجديد. تنظر الى مستقبل بعقل متحرر.

ان ما نحتاجه ليس المثقف الخامل ، الباحث عن المصفقين .. انما المثقف النقدي ، المثقف الذي ينقد ذاته وتجربته ،وان يكون ارتباطه الأساسي مع الثقافة بمفهومها الكوني وليس القبلي العشائري أو القومي المتعصب. ان يكون مثقفا متحررا من التبعية أي كان نوعها وشكلها الفكري او السياسي أو الاجتماعي.

nabiloudeh@gmail.com

ثمة تساؤلات تطرح بعد خطوة السلطة الفلسطينية بالإنضمام الى حوالي عشرين مؤسسة ومنظمة دولية،من ضمنها محكمة الجنايات الدولية،هل ستقدم اسرائيل على تفكيك السلطة الفلسطينية وتتحمل التبعيات المترتبة على هذا التفكيك؟؟أم انه ستعمل على ردع السلطة،تغيير قيادتها والتاكيد على دورها الوظيفي والخدماتي؟؟؟،وهل الطرف الفلسطيني جاهز لحل السلطة أو قانع بضرورة حل السلطة ووقف التنسيق الأمني،تمهيداً لتغيير دور ووظيفة السلطة،ام أن الطرف الفلسطيني الذي هدد فيه اكثر من مسؤول في السلطة بوقف التنسيق الأمني رداً على الإجراءات والممارسات والإعتداءات الإسرائيلية،سيبقي هذه الخطوة في إطار التهديد والضغط فقط؟؟تمهيداً لمتغيرات وضغوط دولية وإقليمية تساعده بالعودة الى طاولة المفاوضات مجدداً بشروط محسنة. 

هذه الإسئلة بحاجة الى إجابات شافية ومعللة إستناداً لعملية تحليل ملموس للواقع الملموس،فلعلنا ندرك حاجة الأحزاب الإسرائيلية بمختلف تلاوينها الحزبية،وبالذات الليكود الذي يتزعمه نتنياهو،الى ان تكون الورقة الفلسطينية والدم الفلسطيني والخطوة الفلسطينية بالإنضمام والعضوية إلى وفي محكمة الجنايات الدولية،التي ستصبح نافذة اعتباراً من نيسان القادم،وكذلك الأوضاع الأمنية وبالذات في مدينة القدس،حاضرة في البرامج والمزايدات الإنتخابية بين تلك الأحزاب التي ستخوض الإنتخابات في السابع عشر من أذار القادم،وخصوصاً أننا نشهد مشهد إسرائيلي مضطرب يعاني من السيولة الإنتخابية،وكذلك غياب الحزب القائد والنموذج القيادي،حيث تهم الفساد والرشوات واللصوصية والسرقات،تلاحق معظم قادة الأحزاب الإسرائيلية،والتي تتكشف كاحزاب يقودها لصوص ومجرمين وتجار.

اسرائيل ردت على الخطوة الفلسطينية بتجميد تحويل نصف مليار دولار من عائدات الضرائب الى السلطة الفلسطينية،وكذلك حركت مجموعة من المنظمات غير الحكومية الأوروبية والأمريكية المرتبطة بها،من أجل رفع قضايا أمام محكمة الجنايات الدولية،كالتي تنوي رفعها منظمة "سلطة القضاء" على ثلاثة من قادة السلطة الفلسطينية بتهم إرتكاب جرائم حرب ضد مواطنين ومصالح اسرائيلية في إطار الضغط على السلطة،لكي تتراجع عن خطوتها بالطلب من المحكمة الدولية التحقيق في جرائم الحرب الإسرائيلية بعد 13 حزيران/2014،وكذلك حركت اللوبي الصهيوني"الإيباك" في واشنطن وأنصارها في "الكونغرس" الأمريكي،من أجل العمل على قطع المساعدات الأمريكية المقدرة بحوالي (400) دولار سنوياً للسلطة الفلسطينية،وهي ستلجأ الى سلسلة اخرى من العقوبات،مثل منع التسهيلات وتقيد حرية الحركة والتنقل لقادة السلطة.

اسرائيل تدرك تماماً انها تعيش في منطقة مضطربة،حيث الفوضى تعم محيطها العربي،وبالتالي حل السلطة من شأنه ان ينقل تلك الفوضى والقوى المتطرفة الى داخل البيت الإسرائيلي،ويلقي عليها أعباء امنية كبيرة،وكذلك حل السلطة يعني عدم قدرة السلطة على دفع رواتب اكثر من (160) ألف موظف تشغلهم،ناهيك عن ان الحرب العدوانية الأخيرة على قطاع غزة ترتب عليها في ظل إستمرار الحصار وعدم تنفيذ برامج الإعمار،مشاكل إقتصادية وإجتماعية،واذا ما أضفنا الى ذلك عدم قدرة السلطة على دفع الموازنات والمصروفات التشغيلية لوزاراتها ومؤسساتها وأجهزتها،فهذا يعني بأن أزمات كبيرة جداً ستحدث،تفكك السلطة وتضعف من قدرتها على السيطرة على الوضع،لتحل محلها سلطة المافيات والمليشيات بمختلف مسمياتها،وخصوصاً أن قدرة القوى الفلسطينية بمختلف تلاوينها على ملء البديل والفراغ غير متوفرة،فهي غير جاهزة وتعاني من ازمات عميقة،وهذا ما نلمسه من خلال الهبات الجماهيرية في مدينة القدس،حيث فعلها ودورها محدود جداً.

لا يوجد توافق في اسرائيل أيضاً أن السطو على عائدات الضرائب ووقف تحويلها للسلطة الفلسطينية خطوة ناجحة في ردع السلطة الفلسطينية،فحتى رئيس الدولة ريفلين قال:- "بأن تلك الخطوة غير مجدية"،وكذلك الأمريكان والإتحاد الأوروبي انتقدوا تلك الخطوة،معتبرين ان من شأنها ان تؤدي الى رفع مستوى العنف وتدهور الوضع وإنزلاقه الى مرحلة خطيرة.

في ظني ان اسرائيل ستواصل تعطيل تحويل اموال الضرائب للسلطة الفلسطينية لفترة محدودة،ومن ثم ستفرج عنها،ولكن أغلب الظن بان الحكومة الإسرائيلية ستتعامل مع السلطة الحالية وفق ما تعاملت مع الرئيس الراحل أبا عمار،من حيث شن حملة إعلامية وسياسية عليه بأنه داعم ل"الإرهاب" وغير جدي في صنع "السلام" وقيادته ضعيفه وغير مسيطرة على الوضع،والتهديد بجعل حماس تسيطر على الضفة الغربية وإستمرار البحث عن البديل،وقد شرعت القيادة الإسرائيلية في إطار تهربها من دفع أية إستحقاقات جدية من أجل السلام في ذلك،حيث يجري الحديث عن لقاءات بين قادة اسرائيليين وآخرين فلسطينيين من خارج السلطة الفلسطينية،وكذلك اللوبي الصهيوني الأمريكي من امثال دنيس روس ومارتن انديك الخبيران في المنطقة،يساهمان في شن الحملة على السلطة الفلسطينية،حيث قال روس المتصهين في مقالة له:- بأن السلطة أفشلت الوصول الى إتفاق للسلام من خلال المفاوضات ثلاث مرات.

اسرائيل ستعمل في المرحلة الحالية على ردع السلطة الفلسطينية،تغيير قيادتها والتاكيد على دورها الوظيفي الخدماتي،وهي لن تقدم على تفكيك السلطة إلا إذا تبين لإسرائيل أن "التنسيق الأمني" الذي هو أحد أهم الوظائف والالتزامات التي يتعين على السلطة الوفاء بها بموجب اتفاقات أوسلو وما بعدها،إحجامها عن أداء هذا الدور، فإن احتمال "تفكيكها" سيقفز إلى صدارة الأولويات الإسرائيل، وعندها لن تقبل تل أبيب بمجرد وقف تحويل أموال الضرائب الفلسطينية، بل ستخطو خطوات إضافية على طريق الانقضاض على السلطة ومؤسساتها.

السلطة الفلسطينية لن تحل نفسها من جانب واحد إستناداً الى جملة من الإعتبارات،يقف في المقدمة منها صراع النفوذ والمصالح والإمتيازات والتقاتل على السلطة،ولذلك حل السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية،لا يستتبعه حل لها في القطاع،حيث حماس من يسيطر هناك،وبالتالي مثل هذه الخطوة تعزز من نفوذ وحضور وسطوة وسيطرة حماس،وتقلل من حضور ونفوذ فتح وسيطرة فتح على الوضع،والحل قد يؤدي الى إستقلال حماس في "إمارة" غزة،وهذا من شأنه ان يقضي على الحلم الفلسطيني في الدولة المستقلة والعودة وتقرير المصير،وهذا تحقيق للمشروع الإسرائيلي في الدولة الفلسطينية ذات الحدود المؤقتة. 

وقضية أخرى على غاية من الأهمية،فالحل للسلطة يعني بأنه على قيادة السلطة المواجهة ودفع الثمن اعتقالات وسجون ومطاردة وغيرها،فالعواصم العربية في هذا الزمن لن تكون مفتوحة امام القيادة الفلسطينية،فالظروف والأوضاع العربية تغيرت كثيراً،لا اردن ولا لبنان ولا تونس ولا حتى الدوحة ستكون جاهزة لإستقبال القيادة الفلسطينية ولربما تكون دمشق التي تكون جاهزة ولكن لا ترغبها السلطة الفلسطينية.

خيار السلطة وبقائها على كل علاتها،وبعد ربطها لأكثر من (160) موظف بمؤسسات النهب الدولية"البنك والصندوق الدوليين" قروض من اجل السكن والبناء والزواج والرفاهية وغيرها،يجعل مثل هؤلاء الموظفين يتمسكون بإستمرار وجود السلطة،ويجعلها تحظى بقاعدة شعبية نسبية تؤيد بقاءها وإستمرارها.

لا إسرائيل ولا المجتمع الدولي يقبل بتفكيك السلطة، كل لأسبابه، إلا في حال التوافق على بديل يملئ الفراغ؛ بديل اقليمي يقبل أولاً ثم يكون جاهزاً ثانياً، ولا يبدو ان ثمة بديل جاهز على الأقل، ما يبقي إسرائيل مع خيار التأكيد على بقاء السلطة اقتراناً بدورها الوظيفي الخدماتي، فحرب اسرائيل تنحصر على الإبقاء على الدور الوظيفي للسلطة، كسلطة حكم إداري ذاتي على السكان وليس على الأرض والموارد.

الأحتفال بعيد ميلاد يسوع المسيح هو تذكير الناس بهذا المولود في مزود والذي رأى المجوس نجمه الساطع في السماء فأخذوا هداياهم وتوجهوا الى حيث يوجد المولود متابعين تحرك النجم الساطع مرشدا لهم بمكان المولود .

سمع هيرودس الملك عن هذا المولود فأرسل الى المجوس ليأتون إليه . طلب هيرودس منهم أن يعودوا إليه ليخبروه عن مكان ميلاد يسوع المسيح ليقوم هو أيضا بتقديم الهدايا إليه .

بعد زيارة المجوس وتقديم الهدايا وهم في طريق عودتهم ظهر لهم ملاك الرب وطلب منهم بعدم الذهاب الى هيرودس لأنه مزمع بفعل الشر للمولود .

يوم ميلاد يسوع سبح الملائكة مرنيمين " المجد لله ف الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة " . فكانت الترنيمة تقدم للبشرية في شخص الطفل يسوع المسيح شكلا جديدا لعلاقة الله بالإنسان . علاقة لم يسمع عنها لا اليهود ولا غيرهم من البشر . علاقة تمجيد لله في الأعالي  . وهذا أول واجب للأنسان تجاه الله . أما محبة الله لهذا الإنسان براها مع تكملة التنيمة السمائية . وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة . وكانت  تلك الكلمات غريبة على مسامع البشر .

لكن كان يوم ميلاد يسوع المسيح الناصري ، هو بداية لطريق الألام لتتم فوق صليب الجلجثة ما جاء في الترنيمة الملائكية يوم مولده .

عدو الأنسان لم يترك البشر ينعمون ببشارة الخلاص بدم يسوع المسيح على الصليب فاديا للبشرية .

في بداية مولد المسيح . وعندما لم يذهب المجوس الى الملك هيرودس ليخبروه بمكان المولود . غضب هيرودس وأمر بقتل كل الأطفال الأبرياء ليكون المسيح بينهم فيتخلص منه .

لكن الله متطلع ويرى كل شيء ، فأرسل ملاكه ليخبر القديس يوسف والبتول مريم العذراء بأخذ المولود والهروب الى مصر .

نتعجب لهذا القرار الألهي الذي حدد مصر ملجأً وملاذاً للطفل يسوع . ومع ذلك يجب أن لا ننسى أن مصر كانت على الرغم من وثنيتها بعبادة ألهة غير الله . لكن الله إختارها لأن الفكر في وجود إله خالق الكون لم تكن ببعيدة عن المصري فكان الأول في محاولة الوصول الى الله الحقيقي .

ذهب آبا الأباء إبراهيم الى مصر ومعه سارة زوجته الجميلة ولم يخبر الملك بأنها زوجته . فأرسل الله ملاكه ليخبر الملك المصري بحقيقة علاقة ابراهيم بسارة . غضب الملك لكنه سامح ابراهيم ومنحه كل احتياجاته .

هناك أشياء كثيرة تدل على عطف الله لمصر وثقته  بعودتها إليه أرسل الطفل يسوع اليها آمنا مطمئناً .

في مساء يوم الثلاثاء السادس من شهر ينايرعام 2015 إحتفلت الكنيسة المسيحية القبطية الأرثوذكسية بذكرى يوم ميلاد الطفل يسوع .

هذا الأحتفال يتم منذ أن عرفت مصر طريق الخلاص وتم الإيمان بيسوع المسيح مخلصاً للبشرية .

لكن ما هو الغريب بالنسبة الى إحتفال الكنيسة بهذا المولود هذا العام 2015 ؟!

أقول لكم .. أنه منذ ذلك اليوم الذي أمن فيه المصريون بالمسيح لم يذهب رئيس أو ملك الى الكنيسة ليشارك المسيحيون في عيدهم . لا ملك أجني " روماني " ولا ملك ولا رئيس أو قائد أو حاكم عربي مسلم إللا في مساء ليلة الثلاثاء السادس من شهر يناير 2015 عندما فاجأ الرئيس السيسي العالم بزيارته للكاتدرائية المرقسية بالعباسية في تلك الليلة ليهنيء المسيحيين بعيد الميلاد المجيد .

ذهب الرئيس السيسي ليهنيء البابا تاوضروس الثاني والشعب المصري الأحتفال بعيد الميلاد . بل الأكثر من هذا أنه ألقى كلمة عندما استمعت إليها أغرورقت عيناي بدموع الفرح . لأني كنت أنتظر هذا اليوم بفارغ الصبر منذ وعيت وتمنيت أن أعيش وأرى هذا اليوم السعيد والمجيد ليكون كما رنم الولائكة " المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة . هاللويا ...

أنقل لكم كلمة الرئيس عبد الفتاح السيسي التي ألقاها بالكاتدرائية المرقسية ليلة الأحتفال بعيد الميلاد المجيد .

"كان ضرورى أن أحضر وأقولكم كل سنة وأنتم طيبين، وأرجو أن أكون مقطعتش عليكم الصلاوات، عاوز أقولكم على حاجة مصر على مدى آلاف السنين علمت الإنسانية والحضارة، والعالم منتظر من مصر برضوا فى العام اللى احنا فيه واحنا كمان بنحبكم".

"وأشكر قداسة البابا، مهم جدا أن الدنيا تشوفنا مينفعش حد يقول غير كده احنا المصريين احنا بنتكلم كلام بنسطر للعالم دلوقتى وبنفتح طاقة أمل على آلاف السنين علمت الحضارة للعالم والحضارة انطلقت للعالم كله ولازم نقول احنا المصريين".

"وعاوز أقولكم أن احنا إن شاء الله هنبنى بلدنا مع بعض وهنسمع بعض وهنحب بعض كويس وهنحب بعض بجد علشان الناس تشوف عموما عاوز أقولكم عام سعيد عليكم وعلى المصريين كلهم وكل سنة وأنتم طيبين جميعا وكل سنة وأنتوا طيبين وقداسة البابا وأنا مش هقدر أقعد أكتر من كده".

شكرا من أعماق القلب لك يارب وللرئيس السيسي ولقداسة البابا تاوضروس الثاني .

نتضرع الى الله أن يعم الحب والسلام بين المصرين  لنبدأ في بناء مصر الجديدة . مصر التي في خاطرنا وفؤادنا جميعاً .

انتهى عام 2014  ويحمل في طياته ملفات فلسطينية كبيرة، لعل ملف المصالحة الفلسطينية هو الملف الأهم الذي وقعته حركتي حماس وفتح في إبريل/ نيسان 2014 وتشكل على أثره حكومة التوافق الوطني وإنهاء صفحة الانقسام؛ لكن عام 2014 انتهى دون أي إنجاز للحكومة على أرض الواقع سواءً في ملف الموظفين، أو دمج مؤسسات السلطة، أو التجهيز للانتخابات، بل أصبح الواقع بعد تشكيل الحكومة أسوء مما كان عليه، وهناك ضبابية في العمل وتصريحات متناثرة من وزراء الحكومة، وهناك حالة استياء شديد من واقع حكومة التوافق وعدم رضى عن الأداء، والكل يعزي التقصير في الأداء الحكومة لحاجة في نفس محمود عباس، لذلك بوابة التوافق الفلسطيني هو أن تقوم الحكومة بمهامها كاملة والقيام بما تم التوافق عليه دون التأويل والتأجيل.

الملف الثاني هو ملف إعادة اعمار ما دمره العدو الصهيوني في العدوان الأشرس على قطاع غزة في يوليو/تموز 2014، وأصبح الأطراف الذين أخذوا على عاتقهم إعادة الإعمار كلٌ يُلقي باللوم على الآخر، فتارةً تُحمل وكالة تشغيل اللاجئين المسؤولية، وتارة أخرى يُحمل محمود عباس المسؤولية، وتارةً الحكومة الفلسطينية وتارة برنامج الأمم المتحدة الإنمائي UNDP والمواطن الغزّي الذي صمد وتحمل يقف حائراً أمام تبادل الاتهامات وتحميل المسؤوليات وجُل همه إعادة بناء بيته الذي دمره الاحتلال، وإن لم يقم الجميع وتتظافر الجهود من الجميع بما في ذلك الحكومة والفصائل بإعادة اعمار ما دمره الاحتلال فسيحدث الانفجار _المخشي وقوعه_ والذي سيطال الجميع، فالمطلوب وقفة جادة ومسئولة لإعادة الإعمار.

الملف الثالث هو رفع الحصار عن قطاع غزة، فبعد الانقلاب في مصر في مطلع يوليو/ تموز 2013 أخذ الإقليم العربي على عاتقه تضييق الخناق وإحكام الحصار على قطاع غزة آملين في ذلك تركيع المقاومة، وما علموا بأن غزة خاضت ثلاث حروب متتالية والحصار مطبق عليها، ورغماً عن كل ذلك خرجت المقاومة منتصرة وعلى مدار التاريخ من ينصر القضية الفلسطينية يرتفع عند شعبه ويصبح له شأن في أمته، لذلك حصار غزة خيانة وكل من يساهم في هذا الحصار سيجر أذيال الخيبة، وستخرج غزة من هذا الحصار أقوى.

الملفات الثلاثة تحتاج إلى وقفة فلسطينية جادة من الفصائل والحكومة والرئاسة، وتوحيد وتكاتف الجهود، والتوافق وزيادة التنسيق فيما بينهم لأن الجميع سيصبح متهماً أمام الشعب الذي صمد وصبر وتحمل على مدار ستة عقود.

مازلنا متخلفون سياسياً مادام هناك من يخلط الدين بالسياسة ووباء اسمه  الأحزاب الدينية المتوطنة وحكومات عقيمة متعاقبة متأخرة تعتمد مادياً على ملوك وأمراء الخليج مقابل تنفيذ سياسيات عربية وغربية التى عملت على تأخر مصر فى جميع المجالات وما وصلت اليه من تخلف فكرى وحضارى .

فقبل ان ننظر لماذا تخلفنا سياسياً وإقتصادياً ؟ علينا ان ننظر ايضاً لماذا تقدمت دولاًَ عربية وليست أجنبية كانت لاشئ وأصبحت كل شئ كالإمارات العربية ؟ 

من اهم الاسباب التى أدت الى التخلف السياسى

أولاً : نظام التعليم

على الرغم من وجود قامات مصرية علمية على المستوى العالمى الإ ان الفضل يرجع اليهم بخروجهم من المنظومة المصرية ولجوئهم الى الخارج الذى قدر مواهبهم وقدراتهم العلمية فالنظام التعليمى فى مصر يخدم سياسة الدولة فقط دون النظر الى اهمية التعليم لخدمة المجتمع والناس فالطالب يجتهد فقط للنجاح للحصول على اعلى  الشهادات وليس للنجاح الفعلى الذى يخدم البلاد .

فنجد المناهج التعليمة نوعان مختلفان تماماََ تعملا لتخريج جليل ذو طبيعتين أزهرية تشرف عليها مؤسسة الأزهر وعامة تشرف عليها وزارة التربية والتعليم . تفتقدان للبرامج السياسية على مدار مراحل التعليم كى ما  تؤمن مستقبل اجيال ذو خبرة سياسية تؤهله لقيادة البلاد .

هذا بالإضافة الى فشل ورازة التربية والتعليم فى علاج محو امية الملايين مما جعلهم عرضة لسلب اصواتهم الإنتخابية من قبل رجال الدين عن طريق الفتاوى الدينية التى لا يقبلها عقل .   

ثانياً : النفاق الدينى وإدماج الدين بالسياسه 

تعمدت الحكومات المصرية تحجيم دور المواطن المصرى سياسياُ وإسناد دوره الى المؤسسات الدينية فى كافة الإتجاهات على ان تكون هذه المؤسسات وكيلاُ عاماً عن شعب مصر على الرغم من وجود سياسيين من التيار العلمانى يمكنهم القيام بهذا الدور .

فمواقف الدولة الأخيرة تؤكد ذلك لذا لجأ الرئيس السيسى الى شيوخ الأزهر الى النهوض بالخطاب الدينى فى هذه المرحلة . كذلك لجأ وزير الخارجية المصرى الى الانبا بولا للترتيب سوياً لحل مشاكل المجازر التى يتعرض لها المسيحيين المصريين فى ليبيا , اليست مؤسسة الازهر تابعة الى الدولة ؟ فلماذا لن تقوم الدولة بفرض مناهجها التعليمة عليها بدلاًً من المناهج التى تحرض على الإرهاب ؟ أم ان الدولة تريد من مؤسسة الأزهر بنفاق الشعب دينياً , ولماذا تتم التعينات فى هذه المؤسسه بعيداً عن وزارة القوى العاملة ؟ لماذا تلجأ الدوله الى الكنيسة فى حل مشاكل المسيحيين فى الداخل والخارج ؟ مما يدل على ان الدولة مازالت تفرق ما بين مسيحى ومسلم . 

فالكنسية والجامع لهم دورهم الدينى والروحى لذا هناك ما يعرف بالجان الكنسية والمنتخبة من الشعب للقيام بالاعمال المالية والإدارية حتى لا يفقد رجال الدين سلامهم الروحى خاصة الرهبان منهم , هذا فلم يمنع رجال الدين بإدلاء آرائهم السياسية الخاصة بيهم ولكن للأسف الشديد تأخذها الحكومة على انها آراء الكنيسة والمسيحيين والتى يتخذ منها الإرهابيين زريعة للإنتقام من المسيحيين داخل وخارج مصر لذا نرى كثيراً منهم ينافقون الحكومة على الحقيقة التى أضرت بالشعب . 

ثالثاً : وسائل الإعلام بجميع اشكالها 

للاسف الشديد ساهمت هذه الوسائل بشكل كبير لنشر الجهل السياسى وادينى أيضاً بين المواطنين وذلك بإستضافتهم لرجال دين ذو افكار داعشية كذلك اصحاب فتاوى التكفير والنكاح والإرهاب واصحاب الفكر الوهابى السلفى والإخوانى لنشر افكارهم الهدامة التى تكفر وترفض الآخر.

فلكى تتقدم مصر سياسياً فلابد من إعداد البرامج التعليمة لتربية النشئ الصغير لتأهيلهم تعليمياً وسياسياََ متخذين الغرب مثالاً الذى يعمل على إدماج الشباب بعد ١٨ سنه فى المشاركة والإنخراط فى العمل السياسى .

إلى هذا الحين لم تصدر المحكمة العليا الإسرائيلية قرارها في القضية التي رفعتها جمعيتا "حقوق المواطن" و"عدالة"، للمطالبة بإلغاء قانون رفع نسبة الحسم لانتخابات الكنيست الإسرائيلية، وذلك لما يسببه هذا التغيير من مس خطير في حقوق المواطنين العرب الأساسية، وإفضائه، عمليًا، إلى حالة من اثنتين؛ فإمّا سقوط القوائم العربية الموجودة على الساحة لعدم قدرتها على اجتياز نسبة الحسم المطلوبة، وإما إجبار هذه القوائم، على الرغم من الاختلافات الجوهرية بينها، على التوحّد لضمان نجاحها، وذلك على حساب حرّية الناخب العربي الذي سيضطر للتصويت إلى هذه القائمة الموحّدة بدون أن يعطى حق الاختيار السليم وفقًا لمبادئه السياسية وانتماءاته الفكرية والثقافية. 

يثير الالتماس المقدّم جملة من الإشكالات والتناقضات الجوهرية التي تعكس أزمة الوجود العربي وعلاقته بمؤسسات الدولة وقوانينها، مع هذا سأكتفي حاليًا، بالعبث فيما سيحصل لو هَمْهَمَ العدل الإسرائيلي وقبلت المحكمة مطالب العرب، وأرجعت نسبة الحسم إلى ما كانت عليه، فهل سيتمسّك قادة الأحزاب والحركات السياسية بخيار الوحدة أم سيعودون قبائل تحتمي وتبني في فضاءات خيمها، ولتغوِي كل "غزية"على هواها أو ترشد!   

وإلى أن يصيح الديك، نؤكد أن قانون رفع نسبة الحسم للانتخابات استهدف، بدون أدنى شك، حق المواطنين العرب بانتخاب من يمثلهم من الأحزاب والحركات السياسية العربية الوطنية والإسلامية، وهو لذلك يشكّل وسيلة استحدثها اليمين الإسرائيلي ليكمل سعيه من أجل إقصاء المواطنين العرب عن مؤسسات الدولة، وهذه المرة عن طريق شطب وجودهم الحزبي في البرلمان. 

ما يشهده النظام الإسرائيلي من انهيارات في منظومات الإدارة وتفشي مظاهر الفساد واستيطان  فيروساته الوبائية في كل زاوية ومكان، ينذر بما سيؤول إليه هذا النظام في المستقبل القريب.

لقد شهدنا في الأعوام السابقة، تقديم لوائح اتهام بحق العديد من المسؤولين  في أجهزة الدولة وإدانة بعضهم، وها هو العام الحالي ينصرم وشباك محققي الشرطة ونيابات الدولة، ملأى بعشرات القضايا التي يحقق فيها مع مسؤولين كبار، بعد أن اشتبهوا بتورطهم بجرائم فساد خطيرة مختلفة، ومعظمهم كانوا حراسًا على مخازن الحنطة ودروب السلامة وأمن الجمهور.

البعض يؤمن أن نهاية إسرائيل تدنو كلّما يزداد وضعها سوءًا ويعيث الفساد خرابًا في بناها الإدارية، ونحن، المواطنين العرب، سنكون أكبر الرابحين من هذا الدمار وهذه الخرائب. 

لا أوافق أولئك المتفائلين، وها أنا أجزم مجددًا أن ما يحمله لنا العام القادم سيكون أخطر أضعافًا مما تكبدناه كأقلية، يتفاقم استعداؤها الجمعي بشكل يومي وملموس. ما نشهده من تعاظم نفوذ قوى الفساد الإداري والجريمة لن يكون في صالحنا، ولا بأي شكل من الأشكال، وسنبقى عرضة لتزايد الاعتداءات المباشرة والانتقاص من حقوقنا الأساسية؛ فالطبيعة علّمت الإنسان أن الفيروسات عندما تهاجم فإنها تضرب من تستشعر أنه العضو الأضعف، وبعد التمكن منه تتفشى لتنهك كامل الجسد والكيان.

كي نقف في وجه ما ستفرزه الانتخابات المقبلة نحن بحاجة إلى أكثر من جسر خشبي عليه يمر قادة الأحزاب العربية إلى كراسيهم في الكنيست، وكي نصمد في وجه ما يسعى إلى تحقيقه غلاة العنصريين والفاشيين الجدد، نحن بحاجة إلى أعمق من وحدة قبائلية تغذيها غرائز أقوام تعبث في ضلوعهم رياح الحمائل والعوائل والطائفية، وكي ننجح في تأمين شروط بقائنا الكريم العزيز على تراب الوطن، نحن بحاجة إلى رؤية أبعد من صدى موّال وأوف عربية وإلى أشرعة أمتن من راية صلح بيضاء ملفوفة على عصا سرعان ما تستعيد دورها عارية، بعد انتهاء الخطب النارية.

في برنامجها الأخير "عوفدا" عرضت الإعلامية إيلانه ديان، فيلمين وثائقيين عن حدثين يؤرقان ليل كل مواطن في هذه الدولة. في نصفه الأول صور البرنامج مجموعة من نشطاء تنظيم "لهافا" العنصري وأفراده الذين يلاحقون كل نشاط عربي يهودي أو علاقة مشتركة، سواء كانت فردية أو مؤسساتية. ثلاثة من نشطاء هذا التنظيم اعتقلوا قبل شهر، وبحقهم حررت لائحة اتهام تفيد بأنهم قاموا بإشعال النار في صفوف مدرسة "يد بيد" في القدس الغربية، التي يتعلم فيها طلاب عرب ويهود، ويؤمن القيمون عليها بالحياة المشتركة وبدور التربية والتعليم في بناء مستقبل آمن لجميع من يعيشون على هذا التراب.

وفي نصفه الثاني استعرض البرنامج ما كان يقوم به أطباء وطواقم العاملين في معهد الطب المخبري بأبو كبير وهي المؤسسة الحكومية القائمة على تشريح جثامين بشر وجدوا أمواتًا من أجل تحديد أسباب الوفاة أو القتل. في البرنامج أدلت بشهادتها مايا فورمان، طبيبة إسرائيلية عملت في المعهد لمدة كانت فيها شاهدة على تزييف التقارير النهائية وتعديلها كي تتلاءم في بعض الحوادث وما أرادته الشرطة ونيابات الدولة. ما أفادت به هذه الطبيبة، التي لم توافق على ما كان يحصل، مخيف وفيه اتهامات لهذا المعهد الذي قد تكون بعض تقاريره المبرمجة قد أدّت إلى إدانة متهمين أبرياء بجرائم قتل، أو إلى تبرئة متهمين من جرائم قتل.

عام ينتهي وعصابات قد تجول شوارع المدن، تخطف أطفالًا وتحرقهم أحياء، وأخرى تشعل النار في صفوف مدارس ينجو منها الطلاب بضربة حظ وصدفة. عام يهل  وأمامنا شهادات أطباء يهود يخافون على أنفسهم من القتل لأن ضميرهم دفعهم لإشهار ما يعرفونه عن أهم مؤسسة كان من المفروض أن تعمل في خدمة العدل الإنساني وقدسية الحياة، وإذ بها عارية كالموت. عام ينتهي والسجون تمتلئ برؤساء دولة وحكومة ووزراء وأعضاء برلمان وقادة شرطة ورجال مال، بعضهم يدخل، وبعضهم يخرج، وهذا يٓحكم وذاك يُحكم والدولة كالمطحنة، من يقع حبه على السن يفرم.  

عام كالثعبان ينسحب وسمومه في كل شريان ووريد، وعام لم يأت بعد..

ونحن كما قال زاهي الجنوبي: "كمياه على مرآةٍ، كجسرٍ بين سحابتين، مقيمون، بين فكّي الاحتمال".

فليكن عامكم كلّه حبًا وقمرًا وتصبحون على وحدة!

الحياة مهما کانت، فإنها لاتتعدى  مرحلة زمنية محددة سرعان ما تنتهي بالموت، وهذه حقيقة تقبل بها جميع الاتجاهات و المشارب الدينية و الفکرية و الفلسفية، ولأن الموت هو قدر ملازم للانسان کظله، فإن إنعکاسات هذا القدر"المفروض"، تتجسد في مختلف الافکار و التصرفات و النشاطات التي تبدر منه.

طالما کان الموت أمرا لابد منه، وطالما کانت الحياة مرحلة محددة سرعان مايسدل القدر ستاره عليه، فلماذا لانغتنم الفرصة و نستمتع بالحياة کما يجب! کلام يردده الکثيرون و قد يجدونه مجسدا بصورة مثالية في ما ينسب للخيام من شعر بهذا المعنى عندما يقول:

"غد بظهر الغيب و اليوم لي

          وکم يخيب الظن بالمقبل

ولست بالغافل حتى أرى

          جمال دنياي و لا أجتلي".

وهؤلاء الذين يفکرون بهذه الطريقة"السطحية" وذات البعد الواحد، يسعون للتجاهل او للتغافل عن  جوانب أو أبعاد أخرى لها علاقة بالموت او بکلام أدق بمرحلة ما بعد الموت، فهم يتصورون بأن مجيئهم للحياة هو من أجل التمتع بزينتها و زخارفها و مظاهرها المختلفة وهم بهذا السياق يکادوا أن يکونوا مصداقا للآية الکريمة:( أيحسب الانسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم کان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذکر و الانثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى)"سورة القيامة"، فالتفکير السارد الذکر، هو تفکير عبثي و غير منطقي لأنه، يسعى لقطع سلسلة الأسباب و المسببات عن بعضها البعض و يکتفي بخلق واقع مقطوع الجذور و منفصل تماما عن التفکير العقلاني المنطقي، بل إن الإنسان هنا هو في واقع أمره يسعى للهرب من حقيقة لا مناص منها و يتصور بأن لجوءه الى هکذا أسلوب في التعاطي مع الحياة سوف يمنحه أو يکفل له السعادة و المتعة اللازمتين و يمنع عنه کل أسباب الشقاء و المعاناة، لکن القرآن الکريم يتصدى هنا للإنسان وبصورة تدحيضية:( أيحسب أن لن يقدر عليه أحد)"سورة البلد"، بمعنى أنه هل أنت أيها الإنسان بلجوئك الى هکذا اسلوب سطحي للتعاطي مع الحياة سوف تکون بمنأى عن المحاسبة؟! ان خلق الانسان لعالم وهمي و سطحي يمنحه نوعا من السعادة المؤقتة الکاذبة، ليس يعد هروبا من القدر الالهي لوحده فقط بقدر ما يعد هروبا من انسانية الانسان نفسه، إذ ان السعادة الحقيقية للانسان تکمن في إکتشاف ماهيته الانسانية و الاستفادة منها بالاسلوب الأمثل عبر حفظ جانبي معادلة الوجود(الانسان ـ الله)، والسعي لإکتشاف السبل و الطرق التي تقود لکي يحظى الانسان بحالة من التکامل و الرقي تمنحه سعادة روحية لا يمکن أن يحظى بمثيل لها مطلقا، وان خلق الهالات و الأوهام البصرية و اللذات النفسية المنقطعة عن العقل و المنطق لا تقود الانسان لکي ينال السعادة الحقة کما يفعل في إحيائه لمناسبات شتى(ومن ضمنها الاحتفال بأعياد رأس السنة)، حيث أن الانحلال الاخلاقي والخروج عن الدين وعن طاعة الله والزنى وشرب الخمر والبذخ و الإسراف من أجل التمتع بتلك المناسبة و يتصرف وکأن ما في يده من مال و إمکانية ملك مطلق له و ليس له أي منازع، لکن المنطق القرآني سرعان ما يواجه الانسان و يرشده الى طريق الصواب بمنطق عقلاني عندما يقول:(أيحسبون أنما نمدهم به من مال و بنين نسارع لهم في الخيرات بل لايشعرون)"سورة المؤمنون"، إذ ان إزدياد ثروة الانسان و رقي حاله او العکس من ذلك تماما، هو نوع من الابتلاء و الاختبار للانسان وانه سوف يسأل و يحاسب على کل ذلك يوما، وانه عندما يستسلم لذلك الاسلوب الاحادي الجانب الآنف، فإنه يرکن لهوى النفس(ونفس وماسواها، فألهمها فجورها و تقواها، قد أفلح من زکاها و خاب من دساها)"سورة الشمس"، إذ أن الانسان هنا وبدلا من أن يسعى لتنقية نفسه من الأدران و الشوائب و الشرور يساهم في المزيد من التمويه و التعتيم عليها، ذلك أنه(فأما من طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى، وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإن الجنة هي المأوى)"سورة النازعات"، إذ ان إلغاء الجانب الحيوي و الاهم من الحياة و التشبث بجانب زائل و مؤقت منه، هو نفس منطق الطغاة و المتجبرين الذين يختارون طريق الظلم و الاستبداد و يرفضون منطق الحق و الصواب و يعتقدون"وهما"أنهم على حق، وان الطغيان هو الاسراف في اللامبالاة بالحقائق، ومن هنا فإن الانسان، وفي ذروة إحتفاله بأية مناسبة"ولاسيما أعياد رأس السنة"، عليه ان يتقي الله و يتذکر و يضع في الحسبان انه سوف يحاسب يوما على کل شاردة و واردة(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)"سورة الزلزلة"، وعليه أن يتذکر دوما بأن کل عام يمضي من عمره يعني المزيد من إقترابه من الموت وليس العکس أبدا.

وختاما، فإننا نعتقد بأن سعي الانسان للموازنة و التنسيق بين طرفي المعادلة(الدنيا و الآخرة)، هو في النهاية أفضل طريقة لکي يحظى بسعادة حقيقية مشيا و إقتداء"  بالحديث النبوي الشريف:(إعمل لدنياك کأنك تعيش أبدا و أعمل لآخرتك کأنك تموت غدا)، وليس في وسعنا ونحن على أعتاب طي عام آخر من عمرنا  إلا أن نردد الدعاء المأثور: اللهم يا محول الحول و الاحوال، حول حالنا الى أحسن الحال.

 (بمناسبةِ  عيد  رأس السَّنةِ  الميلاديَّة)  

   -  المغار - الجليل ) 

أيُّهَا   العامُ  الجَديدْ 

أيُّ   بُشْرَى ... أيُّ  خير ٍ وَحُبُور ٍ وَهَناءْ

تحملُ الأنسامُ  من  َندٍّ  ومن نفح ِ عبير ٍ وشَذاءْ  

أيقظِ  الآمالَ   فينا  والرَّجاءْ  

أيُّها   العامُ   الجديدْ  

أعطِنا  حُبًّا  ودِفئا ً  وَسُكونا ً  وسَلامَا   

وحَنانا ً  وَوئامَا   

كيْ    ُنعِيدْ   //                                                                                                   

بسمة َ الأطفال ِ للكون ِ الوَطِيدْ 

فعلى وقع ِ خطاكْ // يرقصُ القلبُ التياعًا وهيامَا 

لنغنِّ   فجْرَنا  المَنَنشُودَ   دومًا  ولِنزدَدْ   التِحَامَا  

أعطِنا  حُبًّا   لنجتازَ  الوهادَ  المُدْلهِمَّهْ 

نرسُمُ الأحلامَ ... ُنعلِي راية َالأمجادِ في ذروة ِ قِمَّهْ 

فلنحَلّقْ  ما  وراءَ  المُنتهى  واللاوُجُود

ولنُحَرِّرْ روحَنا من عتمة ِ السِّجن ِ وأعباءِ القيودْ  

فلنُوَدِّعْ  عامَنا الماضي  ونخطوُ  لِلقائِكْ  

قادِمٌ  أنتَ  إلينا ... ألفُ  مَرْحًى  لعِناقِكْ  

فعلى أعتابِكَ الوَسْنى شغافُ القلبِ تصبُو لِضِيَاكْ   

ما الذي تحملهُ من فرح ِ الدنيا وألحان ِ السَّعادهْ 

أيُّها المجهولُ فينا لكَ دومًا في حنايا الرُّوح ِ حُبٌّ وعبادَهْ  

هلْ  يعمُّ  السِّلمُ ... يخطو في  رُبَى الشَّرق ِ الحبيبْ  

تشرقُ الشَّمسُ علينا ... يتهادى النورُ تيهًا ، بعدَ أن حَلَّ المَغيبْ  

سنغنِّي  للسَّلامْ  //  كلَّ  إطلالة ِ  صُبْح ٍ  ومساءْ  

إنَّ فجرَ السِّلم ِ يأتي ... سوفَ  يأتي  ،  والضياءْ 

يغمرُ  الدنيا  وأركانَ  الفضاءْ  

 تبسمُ الزهارُ والأطيارُ والأقمارُ ... تزدادُ  سَناءْ  

ندفنُ  الآهاتِ   والحُزنَ   وأهوالَ  الشَّقاءْ 

فلنُغنِّ ولنصَلِّ  مع  خُطى العام ِ الجديدْ 

ولنوَدِّعْ عالمَ الماضي  وأطيافَ الشَّجَنْ                                                                                              

 إنَّما الهمُّ  سرابٌ سوفَ  يمضي  َويُوَلِّي  ...   

... يتلاشَى   في  متاهاتِ   الشَّجَنْ  

أترعُوا  الكأسَ   فهذا  اليومُ   عيدْ   //

أيُّ عيدٍ //  إيُّ  بُشرَى  //  إنَّهُ  أروعُ  عيدْ 

واشربُوها ، في سُمُوِّ الروح ِ ، مع عذبِ الأغاني والنشيدْ 

فلنعَلِّ  رايةَ َ الحبِّ  الوَطِيدَهْ  

ولنغنِّ فرحة َ العيدِ  السَّعيدَهْ 

أيُّها   العامُ  الجديدْ  

أيُّ   بُشْرَى  ... أيُّ   حُبٍّ  وحُبور ٍ  وَهَناءْ 

تحملُ الأنسامُ من َندٍّ ومن نفح ِ عبير ٍوشَذاءْ  

أيقظِ  الآمالَ  فينا  والرَّجَاءْ      

أيُّهَا  العامُ  الحديدْ

أيُّها  العامُ  الجديدْ